劉彩平

(西安體育學院 武術(shù)系，陜西 西安 710068)

論當代學校武術(shù)教育的精神價值

劉彩平

(西安體育學院 武術(shù)系，陜西 西安 710068)

運用文獻資料法、解釋學方法和邏輯分析法，基于武術(shù)理論、馬克思主義哲學及教育理論關(guān)于人全面發(fā)展的學說對當代學校武術(shù)教育精神價值進行解讀。學校武術(shù)教育精神價值反映了人們對學校武術(shù)教育的需求，這也是由人的精神屬性所決定的，尤其處于當下社會轉(zhuǎn)型期的學校，其絕大多數(shù)學生普遍成為“單向度的人”，因而人們迫切地呼喚學校予以精神教育，這中間也包括致力于精神健康發(fā)展的武術(shù)教育，以便使之奠定以滿足學生現(xiàn)實需要、釋放武術(shù)教育功能和實現(xiàn)武術(shù)教育精神價值為內(nèi)容的基礎(chǔ)，在個體社會化和社會個性化的實踐活動中精神得到健康發(fā)展。

學術(shù)武術(shù)；教育價值；精神價值；詩意棲居

教育界在當下我國教育改革的大背景下圍繞教育價值的討論異?；鸨?。誠如所知，大凡教育理論研究幾乎基于教育教學實踐，而教育價值問題之所以會成為教育研究中富有生命力的領(lǐng)域之一，主要還是因為自改革開放以來的中國教育現(xiàn)狀，它要求研究者“從思想和理論上理順相應(yīng)的問題和關(guān)系，從而更好地解決實際問題?！盵1]諸如“怎樣才能搞好學校武術(shù)教育”等問題則成了困擾教育界和武術(shù)界的重要學術(shù)問題。

1 核心概念界定

1.1價值

《哲學大辭典》認為，“價值的本質(zhì)是現(xiàn)實的人同滿足其某種需要的客體的屬性之間的一種關(guān)系。”“實踐說”是對“關(guān)系說”進行了繼承和發(fā)展。實踐說認為：“價值”是對主客體相互關(guān)系的一種主體性描述，它代表著客體主體化過程的性質(zhì)和程度，即客體的存在、屬性和合乎規(guī)律的變化與主體尺度相一致、相符合或相接近的性質(zhì)和程度。[2]

1.2教育價值

在教育價值概念上，人們認為，教育價值是指作為客體的教育現(xiàn)象的屬性與作為社會實踐主體的人的需要之間的一種特定的關(guān)系。全部教育價值研究，就在于使教育價值關(guān)系中的主體和客體在教育實踐活動中趨于一致，并向積極的、肯定的和完善的方向發(fā)展。[3]

1.3學校武術(shù)教育價值

對學校武術(shù)教育價值概念進行界定還必須清楚什么是學校武術(shù)教育。武術(shù)是一種中國傳統(tǒng)體育文化，體育教育是教育的組成部分，學校武術(shù)教育屬于學校體育教育的范疇，因此，將學校武術(shù)教育界定為：在中國當代社會背景下，以武術(shù)為教育內(nèi)容，通過身體運動對人進行全面的教育，促使個體的社會化和社會的個性化(或人的現(xiàn)代化)的實踐活動。綜上，學校武術(shù)教育價值是指：作為客體的學校武術(shù)教育的屬性與作為社會實踐主體的人的發(fā)展需要之間的一種特定的關(guān)系。學校武術(shù)教育價值是對人與學校武術(shù)教育相互關(guān)系的一種主體性描述，它代表著學校武術(shù)教育主體化過程的性質(zhì)和程度，及學校武術(shù)教育的存在、屬性和合乎規(guī)律的變化與主體尺度相一致、相符合或相接近的性質(zhì)和程度。

1.4學校武術(shù)教育精神價值

學校武術(shù)教育精神價值是指：作為客體的學校武術(shù)教育的屬性與作為社會實踐主體的人(具體是指學生)的精神屬性發(fā)展需要之間的一種特定的關(guān)系。學校武術(shù)教育精神價值反映了人們對學校武術(shù)教育的需求，這也是由人的精神屬性所決定的，尤其處于社會轉(zhuǎn)型期的學校，其絕大多數(shù)學生普遍成為“單向度的人”，因而人們迫切地呼喚學校予以精神教育，這也包括致力于精神健康發(fā)展的武術(shù)教育，以便使之奠定以滿足學生現(xiàn)實需要、釋放武術(shù)教育功能和實現(xiàn)武術(shù)教育精神價值為內(nèi)容的基礎(chǔ)，在個體社會化和社會個性化的實踐活動中精神得到健康發(fā)展。

2 武術(shù)教育的精神價值探析

2.1自由精神的向往

哪種存在更合人性，更能體現(xiàn)人之所以為人？是人的精神屬性，而不是自然屬性。人具有精神屬性，決定了人就有精神屬性發(fā)展的需要。承認整體的人性中含有精神性的特質(zhì)，實際上也是對人的存在現(xiàn)實反思的結(jié)果，雖然這種反思并不起始于當代。同時，也為人的發(fā)展提供了新的理論依據(jù)，并拓展了人類進步的可能空間[4]。人的精神是有層面的，如心理是人的精神存在的基礎(chǔ)，道德和意識屬于中間層面，審美意識屬于第三個層面。一個人在審美意識上所達到的水準，表明了他的精神發(fā)展所達到的程度，是人的自由所達到的狀態(tài)[5]。黑格爾認為“人在審美的狀態(tài)下是自由的”，指的就是這個道理。

面對著當代中國人在精神性層面發(fā)展的普遍缺陷，以及這種精神萎弱給社會改革所帶來的阻力，我們應(yīng)該加大力度進行精神教育，在追求信仰、審美、創(chuàng)新、人格等方面賦予教育以新的理念，同時，改造我們今日的學校，使教育過程成為人的精神健康發(fā)展的過程，使受過教育的人能用精神的尺度，去妥善處理人與自然、人與社會、人與自我的關(guān)系，在一種正確的精神信念導向下，通過追求物質(zhì)生活的豐足逐漸去追求一種完善的精神生活[6]。關(guān)注學生的需要并努力創(chuàng)設(shè)學生需要得以滿足與提升的情境與機會，是一切成功的教育的要義[7]。而學校武術(shù)教育作為教育的組成部分，它對人的精神屬性的發(fā)展責無旁貸，這正是學校開展武術(shù)教育的原因之一。

2.2健心育德功能的彰顯

學校武術(shù)教育屬性是建立在武術(shù)屬性基礎(chǔ)上的。受中國傳統(tǒng)“天人合一”哲學觀的影響，中國身體觀的突出特點是“身心合一”，這是一種整體性身體觀。在此基礎(chǔ)上，儒家對身體的社會化認知形成了其社會化身體觀，道家對身體的自然化認知形成了其自然性身體觀。儒家身體觀關(guān)注的重心始終放在身體的社會化層面上，對身體的操作與控制實乃社會道德倫理之發(fā)揚光大。受儒家社會性身體觀的影響，武術(shù)追求內(nèi)外雙修之功，要求武德與拳理，技術(shù)與修養(yǎng)結(jié)合。道家身體觀不注重身體的社會性，出于對無限之自然大道的追求而刻意限制有限肉身的欲望、乃至忘卻身體之存亡、形態(tài)之美丑，對身體采取虛化、靜化、神化的態(tài)度。受道家自然性身體觀的影響，武術(shù)追求外在“形健”和內(nèi)在“神韻”，從而達到形神兼?zhèn)洹Ｎ湫g(shù)追求內(nèi)外雙修之功，要求武德與拳理，技術(shù)與修養(yǎng)相結(jié)合；武術(shù)追求外在“形健”和內(nèi)在“神韻”，從而達到形神兼?zhèn)?，是武術(shù)人文現(xiàn)象的精神屬性的體現(xiàn)，所以，學校武術(shù)教育對人的精神屬性的發(fā)展作用在武德與拳理、外在“形健”與內(nèi)在“神韻”的張力下得以發(fā)揮。

2.3和諧美之追求

俗話說“心有靈犀一點通”，審美尤其需要審美主體的“靈犀”，否則面對再美的對象也會無動于衷。因此，把學生引入武術(shù)美的境界中，使其接受熏陶，從而感受、理解、創(chuàng)造和表現(xiàn)武術(shù)美，這離不開教師的啟迪、引導、示范。在學校武術(shù)教育過程中，教師采用一定的教學內(nèi)容和具體的教學方法，著力于挖掘、調(diào)動、創(chuàng)設(shè)教育過程中的審美因素，對學生進行教育，加深其對武術(shù)美的認識，使其情感受到感染，形成完善的心理結(jié)構(gòu)。學生在對武術(shù)美的創(chuàng)造和表現(xiàn)中愉悅和陶醉，精神境界得以提高。

2.3.1身心和諧美

中國人的審美習慣往往是把主體內(nèi)在感情的表現(xiàn)放在中心位置，所謂“詩言志”、“詩緣情”、“情動于中而形于外”都體現(xiàn)了這一點。因為“在東方藝術(shù)中所看到的外部世界，是通過藝術(shù)家情感的關(guān)照而創(chuàng)造出來的世界，是一個展現(xiàn)了主體內(nèi)在情感的世界”，所以“東方趨向于內(nèi)在情感的表現(xiàn)，西方則強調(diào)‘摹仿’”。武術(shù)所強調(diào)的形神兼?zhèn)湔w現(xiàn)了中國人的這種審美習慣[8]。武術(shù)講究形神兼?zhèn)?。它的運動技術(shù)主要以內(nèi)外的整體和諧為特點。如，長拳中的手、眼、身法、步、精神、氣、力、功內(nèi)外四法相合，形意拳中的“內(nèi)三合”與“外三合”等內(nèi)外協(xié)調(diào)一致的動作才具有整體和諧美，才能使人產(chǎn)生美感。所謂“行家一出手，便知有沒有”，“百折連腰盡無骨，一撒通身皆是手”等。在形與神的整體和諧中，外在的“形”，旨在表現(xiàn)內(nèi)在的“神”。武諺曰：“只求神意足，不求形骸似”，孫祿堂的《拳意述真》中也說道，“神氣圓滿，形式雖方，亦能活動無滯，神氣不足，就是形式雖圓，動作亦不能靈通也?！蔽湫g(shù)通過外在的形體動作，“由形入神”、“由物會心”，一個眼神，一個擺頭，一個亮相，表現(xiàn)出內(nèi)在的精神、情趣、意象等心理活動。“拳打千遍，身法自然”。在形神兼?zhèn)渲懈形颉靶问矫馈北憩F(xiàn)出的“神韻美”，體驗身心和諧之美。

2.3.2人與人的和諧美、人與社會的和諧美

在儒家仁義道德的社會倫理之光的照耀下，武術(shù)這一原發(fā)于技擊的技術(shù)，被衍變、改造為“仁者之藝”的“君子之爭”，并通過其獨特的“武德”對學生進行道德培養(yǎng)，使其在攻防格斗中采取“舍己從人”的策略，遵循“點到即止”的原則，體悟儒家的“恕”、“忠”之道。學生在武術(shù)的教化中，“化性起偽”(荀子語)，“沒有絲毫的蠻橫、粗野或殘暴”(辜鴻銘《中國人的精神》)。武術(shù)不再是打架斗毆的手段，而是養(yǎng)性的圭臬，在技擊與武德的張力下，學生超越了技擊的功利性，向美善統(tǒng)一、德藝雙馨發(fā)展，在人際和諧中感受美、展現(xiàn)美，使心靈得以升華，內(nèi)心更加愉悅。

2.3.3人與自然和諧美

“天人合一”思想內(nèi)涵的展開體現(xiàn)了人與自然之間的和諧統(tǒng)一關(guān)系，特別是體現(xiàn)了人與自然之間的相互主體關(guān)系[9]。美學家們認為，所謂美就是人們的藝術(shù)創(chuàng)造再現(xiàn)了生活，喚起人們對所熟悉生活的回憶和認識，對生活中現(xiàn)象的理解，及對美好生活的向往。中國古人善于向大自然學習，“遠取諸物，近取諸身”，創(chuàng)造出了很多藝術(shù)形式和理論。武術(shù)套路是關(guān)于技擊的藝術(shù)解釋或表現(xiàn)，是“在現(xiàn)實世界之上飛翔的藝術(shù)”(阿多諾語)，而非技擊的真實。當然，套路所蘊含的美，是與其本身所必備的技擊含義與養(yǎng)生意識不可分離的，必然是在其對具有養(yǎng)生意識的武術(shù)技擊的情感性表現(xiàn)中得以呈現(xiàn)的。受道家自然文化的影響，武術(shù)套路以太極、八卦、五行學說為理論指導，通過運用動與靜，起與落，快與慢，高與低，剛與柔，進與退，收與放，挺與含，輕與重之間的對比表現(xiàn)變化，從不均衡中求均衡，相反相成，在對比中求統(tǒng)一，增強藝術(shù)感染力[10]。如果做到了神似，那就會產(chǎn)生境界，或者說是一種韻味。中國藝術(shù)是最講求韻味的。韻味在中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論中又有“意”、“味”、“道”、“趣”、“神”、“境”、“氣”、“勢”、“境界”等不同名稱。但要表達的都是一個意思，那就是人所追求和欣賞的一種屬于人的內(nèi)在精神層面的東西。情是屬于人的，但是景中之情是人將自然人化的結(jié)果，因此才會視草木萬物皆有情，這也是中國人“天人合一”思維方式產(chǎn)生的必然結(jié)果。這時的情情合一即是情景合一的最佳狀態(tài)，是藝術(shù)追求的最高境界[11]。學生在套路的演練中，超越世俗社會的種種約束，精神翱翔于人際界限之上，與整個大自然合為一體，體悟和享受由此帶來的那份自由與安然。同時，學生也會從中受到啟迪并深思急功近利所引發(fā)的人與自然的不和諧現(xiàn)象。每一個有責任心的人都要積極行動起來，在適應(yīng)自然并掌握其規(guī)律的前提下，發(fā)揮人的主觀能動性，去節(jié)制、輔助、引導、開發(fā)、調(diào)整自然，以符合人類的養(yǎng)生要求，達到人與自然的和諧。對習武時間、環(huán)境的選擇也體現(xiàn)了人與自然相合的思想。

3 結(jié)束語

學校武術(shù)審美教育之目的是促進人的全面發(fā)展，其目標不在于培養(yǎng)一個個的專業(yè)領(lǐng)域的藝術(shù)家，而是將學生熏陶成為審美生活的藝術(shù)家。學生在武術(shù)審美教育的指引下，每個人能以審美的態(tài)度和志趣生存在地球上，用審美的心態(tài)和格調(diào)去關(guān)照自然、社會和自身的和諧與協(xié)調(diào)，也就是在自覺意識的基礎(chǔ)上去追求自然生態(tài)平衡、環(huán)境美好的可持續(xù)性發(fā)展，追求社會交往的平等民主和人際關(guān)系的親和同在，追求人與客觀世界的平衡和人的身心的健康發(fā)展。只有在這樣的狀態(tài)下，人類才合乎規(guī)律而愉快地創(chuàng)造歷史和生活，人類才能真正“詩意地棲居”(荷爾德林語)，身心愉悅而不至于疲憊。

[1] 李長吉.教育價值研究二十年[J].高等師范教育研究，2001，13(4)：55.

[2] 李德順.價值論[M].北京：中國人民大學出版社，2007：79.

[3] [4]王坤慶.教育哲學——一種哲學價值論視角的研究[M].武漢：華中師范大學出版社，2006：178，83-84.

[5] [6]王坤慶.精神與教育——一種教育哲學視角的當代教育反思與建構(gòu)[M].武漢：華中師范大學出版社，2002：17，126.

[7] 肖川.真切地關(guān)注兒童生活[J].新課程，2007(4).

[8] 溫力.武術(shù)的內(nèi)外兼修和它的中國傳統(tǒng)哲學基礎(chǔ)[J].體育科學，1990(3)：12.

[9] 鄒廣文.當代文化哲學[M].北京：人民出版社，2007：59.

[10] 邱丕相.中國武術(shù)文化散論[M].上海：上海人民出版社，2007：235.

[11] 李金龍.論中西傳統(tǒng)體育基本思維方式的特征[M].北京：人民體育出版社，2002：15.

TheSpiritualValueofContemporarySchoolWushuEducation

Liu Caiping

(Department of Wushu,Xi’an Institute of Physcal Educatiion,Xi’an,710068,Shaanxi,China)

Using literature,hermeneutic and logic method,based on the theory of Wushu,Marxist philosophy and educational theory on all-round development to explain the spiritual value of contemporary school Wushu education.The spiritual value of school Wushu education reflects the demands of people’s school Wushu education,which is decided by the man’s spiritual attribute,especially in school in the current social transition,the vast majority of students have become “One Dimensional Man",therefore it is urgent to call the school to be a spirit education,which also includes Wushu education which is committed to the development of spirit health to lay the foundation for the content of meeting the practical needs of students,releasing Wushu education functions and achieving the spiritual value of Wushu education,to make the students achieve the healthy spirit development in the practice of the individual socialization and social personalized.

school Wushu,Educational value;spiritual value;poetic habitation

2010-12-06；

2011-02-03

劉彩平(1973-)，女，山西定襄人，講師，博士，研究方向：武術(shù)文化與教育。

G852

A

1672-1365(2011)04-0020-03