黃劍

(湛江師范學(xué)院 法政學(xué)院，廣東 湛江 524048)

個(gè)體認(rèn)同的意義框架及其作用機(jī)制分析

黃劍

(湛江師范學(xué)院 法政學(xué)院，廣東 湛江 524048)

個(gè)體認(rèn)同問題是現(xiàn)代社會(huì)凸現(xiàn)出來的重要議題，很多社會(huì)問題的產(chǎn)生均與此密切關(guān)聯(lián)。個(gè)體認(rèn)同總是在一定的意義框架下進(jìn)行的，國家話語、市場(chǎng)話語和地方性話語這三種意義框架分別在中國社會(huì)的不同時(shí)期和不同地域?qū)€(gè)體認(rèn)同發(fā)揮著主導(dǎo)性作用。分析各種意義框架對(duì)個(gè)體認(rèn)同的作用機(jī)制，有助于我們進(jìn)一步思考如何建構(gòu)更完善的文化系統(tǒng)來引導(dǎo)社會(huì)個(gè)體的自我認(rèn)同，以期實(shí)現(xiàn)更佳的社會(huì)控制與社會(huì)整合。

個(gè)體認(rèn)同;意義框架;作用機(jī)制

一、社會(huì)個(gè)體認(rèn)同與意義框架

社會(huì)學(xué)意義上的個(gè)體認(rèn)同是社會(huì)個(gè)體在意識(shí)中經(jīng)過反思性投射形成的對(duì)自身較為穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)與感受，是在個(gè)體的反思性活動(dòng)中被慣例性、持續(xù)性地創(chuàng)造和維持的某種狀態(tài)，個(gè)體認(rèn)同往往體現(xiàn)為對(duì)自我身份、角色的理解與接受程度。個(gè)體認(rèn)同要解決諸如我是誰、怎樣的“我”才是比較自足和完善的、遵循什么樣的行動(dòng)原則才能完成自我實(shí)現(xiàn)等自我認(rèn)知與評(píng)價(jià)的基本問題。個(gè)體正是經(jīng)過了自我認(rèn)同，才會(huì)找到存在感，才有進(jìn)行各類行動(dòng)的心理基礎(chǔ)，以及進(jìn)行各類社會(huì)互動(dòng)的參照系。因此，連續(xù)而穩(wěn)定的個(gè)體認(rèn)同是社會(huì)成員正常生活的前提條件。

中國社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中出現(xiàn)的許多失范現(xiàn)象均與社會(huì)成員的認(rèn)同危機(jī)有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，社會(huì)生活中的經(jīng)濟(jì)壓力、工作壓力、人際關(guān)系壓力等所引起的內(nèi)心焦慮，都可以在社會(huì)成員的認(rèn)同危機(jī)這個(gè)框架里得到解釋。經(jīng)濟(jì)壓力、貧富分化不僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)問題，也是一個(gè)文化問題，多數(shù)現(xiàn)代人之所以會(huì)在面臨經(jīng)濟(jì)壓力時(shí)產(chǎn)生焦慮倒不是因?yàn)槌圆伙柎┎慌?，而是?dān)憂由于達(dá)不到參照群體的物質(zhì)生活水平而被邊緣化，實(shí)際上是一種身份的焦慮。工作壓力、職場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)帶來的焦慮本質(zhì)上也是一種認(rèn)同危機(jī)，由于無法履行特定社會(huì)角色所承擔(dān)的功能，無法達(dá)到某一角色的社會(huì)期待，往往會(huì)深刻影響社會(huì)個(gè)體對(duì)自身的認(rèn)識(shí)與接納。各類共同體的衰落和解體、工具理性的盛行等導(dǎo)致人際關(guān)系疏離，使得社會(huì)成員很難找到真正的所屬群體，因而個(gè)體認(rèn)同缺少穩(wěn)定的基礎(chǔ)。社會(huì)成員一旦處于嚴(yán)重的認(rèn)同危機(jī)狀態(tài)就有可能做出極端行為，在當(dāng)代中國社會(huì)已經(jīng)屢現(xiàn)此類案例。

個(gè)體認(rèn)同本質(zhì)上是行動(dòng)者對(duì)自身意義和價(jià)值的詮釋和建構(gòu)過程，所以社會(huì)個(gè)體這種自我的認(rèn)識(shí)與感受必須有一個(gè)較為穩(wěn)定的意義系統(tǒng)作為框架。這種意義系統(tǒng)構(gòu)成了人們對(duì)世界和生活的認(rèn)知圖式，包括對(duì)自然、社會(huì)和人本身的理解模式，以及對(duì)生活的解釋方式。那種彌散在人們生活中的意義系統(tǒng)成為他們社會(huì)行動(dòng)的知識(shí)框架或文化背景。它讓人們感受到生活世界是穩(wěn)定有序的，是可知與可控的，因此這是人們實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)同的必要條件。雖然個(gè)體認(rèn)同具有主觀性、特殊性特點(diǎn)，但是個(gè)性的形成必須建立在由社會(huì)規(guī)范所引導(dǎo)的社會(huì)化的基礎(chǔ)上，因此個(gè)體認(rèn)同往往具有可通約性，這也是集體認(rèn)同和社會(huì)整合的基礎(chǔ)。所以說，要探討現(xiàn)代人的認(rèn)同問題，是不可能脫離某個(gè)意義框架來進(jìn)行的。

一方面意義框架是個(gè)體認(rèn)同的基礎(chǔ)，而另一方面多數(shù)意義框架的建構(gòu)往往會(huì)圍繞個(gè)體認(rèn)同這個(gè)主題，個(gè)體認(rèn)同經(jīng)常成為各類意義和價(jià)值建構(gòu)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)。各類意義系統(tǒng)不僅是對(duì)人們生活世界的建構(gòu)，實(shí)際上也包含了諸多價(jià)值取向，這就必然會(huì)涉及到人的意義與價(jià)值的問題，因?yàn)樗械膬r(jià)值主體都是人，各種價(jià)值判斷都直接或間接地規(guī)定了社會(huì)個(gè)體的角色。任何包含價(jià)值取向的意義系統(tǒng)都要解決什么是正確合理的，什么是完善的、有價(jià)值的等問題，這就暗設(shè)了社會(huì)個(gè)體對(duì)自我本質(zhì)的追問。從根本上來說，不論是在國家層面還是社會(huì)層面，抑或是市場(chǎng)層面的價(jià)值取向，都繞不開個(gè)體認(rèn)同的基本問題。任何意義系統(tǒng)要被普遍接受，都不得不闡述單個(gè)社會(huì)成員的價(jià)值與權(quán)利問題，集體意識(shí)的正當(dāng)性往往要通過對(duì)個(gè)體價(jià)值的規(guī)定與倡導(dǎo)來獲得。正如查爾斯·泰勒所言，認(rèn)同問題才是社會(huì)與道德問題的中心［1］(2)，任何對(duì)生活世界的理解方式最終都要落實(shí)到社會(huì)個(gè)體對(duì)自我的理解上來，某種意義系統(tǒng)始終都是一種個(gè)體認(rèn)同的框架。因此，社會(huì)個(gè)體的自我認(rèn)同危機(jī)是現(xiàn)代性困境的主要表現(xiàn)之一，而這又與當(dāng)代社會(huì)文化系統(tǒng)的局限性密切相關(guān)，所以有必要探討各類意義框架(其表述方式則形成了各類話語體系)對(duì)于社會(huì)個(gè)體認(rèn)同的作用機(jī)制。這將有助于我們進(jìn)一步思考如何建構(gòu)有效的、完善的文化系統(tǒng)，以期實(shí)現(xiàn)更佳的社會(huì)控制與社會(huì)整合。

二、國家話語、市場(chǎng)話語和地方性話語對(duì)中國社會(huì)個(gè)體認(rèn)同的影響

在特定的時(shí)期和地域總是會(huì)有一種意義框架對(duì)社會(huì)個(gè)體的認(rèn)同起著主導(dǎo)作用，其中國家話語、市場(chǎng)話語和地方性話語所代表的三類意義框架的影響力最為顯著。在中國社會(huì)的不同歷史階段，三類話語體系的影響力各不相同;即使在同一時(shí)期，不同地域所受到的話語體系的影響也不一樣。

1.國家話語

從解放之后到改革開放之前的中國，個(gè)人價(jià)值被成功地整合到國家利益之中，社會(huì)個(gè)體對(duì)自我身份、角色的理解與評(píng)價(jià)很大程度上均以國家話語為參照，國家話語與地方性話語對(duì)個(gè)體認(rèn)同交互影響，而市場(chǎng)話語幾乎缺席。社會(huì)成員的生活世界充滿了政治符號(hào)，通過“拯救”、“解放”等話語賦予革命事業(yè)合法性，政府及其任何行為均具有了正當(dāng)性和神圣性，因此個(gè)人的價(jià)值亦應(yīng)當(dāng)圍繞國家目標(biāo)來建構(gòu)。家庭(家族)的功能與國家這個(gè)大“家”緊密地聯(lián)系在一起，社會(huì)成員可以在國家那里找到歸屬感，并可以做到自我實(shí)現(xiàn)。國家話語中對(duì)生活意義與個(gè)體價(jià)值的建構(gòu)標(biāo)準(zhǔn)明確而單一，即忠誠于集體利益并甘于奉獻(xiàn)便是最大的“善”。主流意義系統(tǒng)對(duì)于其他意義系統(tǒng)的優(yōu)勢(shì)是顯而易見的，因此大部分社會(huì)成員都自覺地壓制或忽略非主流的價(jià)值追求，轉(zhuǎn)而在主流意義系統(tǒng)中尋求自我認(rèn)同。

改革開放之后，隨著單位制和人民公社制的衰落，中國社會(huì)的組織方式發(fā)生巨大變革，國家話語對(duì)社會(huì)成員日常生活的影響日漸式微，政府由家長(zhǎng)式、權(quán)威型的指導(dǎo)者逐漸演變?yōu)榻⒃谄跫s關(guān)系基礎(chǔ)上的管理者角色，它不再是建構(gòu)意義世界的主導(dǎo)性力量，更多地是一種發(fā)揮經(jīng)濟(jì)功能和管理功能的理性化主體。但是國家話語始終沒有放棄介入日常社會(huì)生活的努力，其介入方式仍然是借助對(duì)“善”的倡導(dǎo)，通過對(duì)“理想社會(huì)”的闡釋與規(guī)劃，為社會(huì)個(gè)體的恰當(dāng)行動(dòng)和人格提供參照。例如宣揚(yáng)“建設(shè)現(xiàn)代化國家”、“和諧社會(huì)建設(shè)”、“社區(qū)建設(shè)”、“新農(nóng)村建設(shè)”等一系列社會(huì)建設(shè)的目標(biāo)，為社會(huì)主義公民的角色塑造提供了指導(dǎo)。與社會(huì)成員基本利益相聯(lián)系的理想化目標(biāo)為國家的制度和政策提供了正當(dāng)性，也有利于規(guī)范社會(huì)成員的社會(huì)行動(dòng)，并完善其社會(huì)角色的建構(gòu)。

總體而言，國家話語對(duì)社會(huì)生活的影響遠(yuǎn)不如改革開放之前那么強(qiáng)勢(shì)，這與中國社會(huì)組織方式的變化密切相關(guān)，也與市場(chǎng)話語的強(qiáng)勢(shì)介入不無關(guān)聯(lián)。商業(yè)化、理性化的社會(huì)所滋生的是多元文化，社會(huì)成員的特殊利益更加具體而多元，單一的國家話語很難全面而深入地加以統(tǒng)攝。政府長(zhǎng)期以來一直在倡導(dǎo)“社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的建構(gòu)與推行，然而這個(gè)課題至今仍懸而未決，因此社會(huì)個(gè)體只能在其它意義框架中尋求自我認(rèn)同。

2.市場(chǎng)話語

隨著國家政治性話語力量的弱化，市場(chǎng)話語在中國社會(huì)成員的個(gè)體認(rèn)同中逐漸扮演著重要角色。個(gè)人利益和物質(zhì)成就已經(jīng)被中國社會(huì)所推崇，市場(chǎng)法則逐漸滲透到人們的日常生活中，成為調(diào)解人們行動(dòng)的主要法則，經(jīng)濟(jì)收入成為認(rèn)定個(gè)人身份的主要標(biāo)尺。于是工具理性和物質(zhì)成就逐漸占據(jù)了人們的意義世界，成為人們自我認(rèn)同的基礎(chǔ)。對(duì)事物的評(píng)判往往會(huì)結(jié)合成本與收益的計(jì)算，包括社會(huì)成員自身在內(nèi)的所有社會(huì)構(gòu)件均可以量化甚至貨幣化，整個(gè)社會(huì)被規(guī)劃設(shè)計(jì)成一個(gè)理性化的抽象系統(tǒng)，這與中國傳統(tǒng)社會(huì)的文化知識(shí)背景迥然不同，將對(duì)中國人的個(gè)體認(rèn)同產(chǎn)生很大影響，所以他們面臨的不僅是社會(huì)轉(zhuǎn)型，也是一種認(rèn)同轉(zhuǎn)型。

市場(chǎng)話語對(duì)社會(huì)生活的強(qiáng)勢(shì)介入最主要、最直接的表現(xiàn)形式之一是消費(fèi)文化的盛行和消費(fèi)社會(huì)的形成，社會(huì)文化中的主流價(jià)值追求被轉(zhuǎn)移并融合進(jìn)商品體系之中，人們的許多基本愿望以及個(gè)體價(jià)值的實(shí)現(xiàn)都可以借助商品來達(dá)到，對(duì)商品的占有成為自我實(shí)現(xiàn)的最直接最主要的方式?！白屇腥烁衲腥恕?、“讓女人更像女人”、“浪漫的愛情”、“溫馨的家”均可以借助商品的設(shè)計(jì)生產(chǎn)與消費(fèi)來實(shí)現(xiàn)，社會(huì)成員自我角色的展現(xiàn)、與他人的互動(dòng)都依托于一定的物質(zhì)文化之中，商品體系可以構(gòu)筑現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)同框架。我是誰，我屬于哪個(gè)群體，很大程度上取決于我消費(fèi)什么。消費(fèi)在社會(huì)學(xué)意義上的重要性之一在于它既是用于建構(gòu)認(rèn)同的“原材料”，又是認(rèn)同表達(dá)的符號(hào)和象征。人們消費(fèi)什么和不消費(fèi)什么，并不僅僅是對(duì)自己可支配的貨幣和資源的反映，而且同時(shí)反映了人們對(duì)某種價(jià)值目標(biāo)的認(rèn)同行動(dòng)，因此人們的消費(fèi)行為又是一個(gè)選擇、維護(hù)、創(chuàng)造和管理自我認(rèn)同的過程。［2］

按照鮑德里亞的觀點(diǎn)，消費(fèi)可以是一種符號(hào)的系統(tǒng)化操控活動(dòng)。吉登斯也認(rèn)為，在一定程度上，自我的投射轉(zhuǎn)變成了對(duì)所期盼商品的某種占有以及對(duì)人為設(shè)計(jì)的生活風(fēng)格的追求。對(duì)新潮商品的消費(fèi)部分地變得要替代自我的真實(shí)發(fā)展;外表取代了實(shí)質(zhì)，這是因?yàn)槌晒οM(fèi)的視覺符號(hào)實(shí)際上特別看重商品和服務(wù)自身的使用價(jià)值。［3］(232)消費(fèi)主義所倡導(dǎo)的“善”是舒適、快樂、時(shí)尚等等，在其它意義系統(tǒng)日漸式微的背景下，商品體系所代表的符號(hào)與意義系統(tǒng)成為大多數(shù)人的集體信念和表達(dá)方式。擁有商品的數(shù)量與檔次成為人們認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)他人的主要參照，也是社會(huì)分類的最直接的標(biāo)準(zhǔn)，是社會(huì)成員彼此建立聯(lián)系、彼此通約的最普遍方式。于是幾乎所有人都參與到消費(fèi)游戲當(dāng)中，“我消費(fèi)我存在”，消費(fèi)活動(dòng)通過內(nèi)在化的方式把蘊(yùn)涵在物品上的符號(hào)轉(zhuǎn)化為對(duì)消費(fèi)主體而言的意義［4］，借此進(jìn)行各類新奇的、想象性的快樂體驗(yàn)。消費(fèi)行為更是一種身份體驗(yàn)，無力參與游戲者往往會(huì)有一種被邊緣化的焦慮，唯有加入到大眾化的消費(fèi)游戲之中才能感受到自身社會(huì)性的存在。

3.地方性話語

地方性話語是某一特定地方性文化的表達(dá)形式，它可以源于某一特定地域的風(fēng)俗習(xí)慣、倫理規(guī)范、信仰信念等等。地方性話語是社會(huì)成員早期階段個(gè)體認(rèn)同最重要的文化基礎(chǔ)，任何個(gè)體在其生命歷程的早期階段都主要是受到地方文化的影響，早期社會(huì)化以及實(shí)現(xiàn)社會(huì)認(rèn)同均是在其所在的地域性共同體之中來進(jìn)行的。在傳統(tǒng)社會(huì)，地方性話語的影響力與控制力顯得異常強(qiáng)大和持久，在某個(gè)地域性共同體中，其特定的地方性文化的作用力可以長(zhǎng)期滲透到整個(gè)地方社會(huì)生活的方方面面。因此地方性話語為該地域所有社會(huì)成員提供了一套穩(wěn)定而權(quán)威的意義系統(tǒng)，人們借此來理解自然、社會(huì)生活和人自身，調(diào)節(jié)彼此的關(guān)系并引導(dǎo)社會(huì)行動(dòng)。人們?cè)谶@個(gè)意義框架中來解釋社會(huì)現(xiàn)象和生命事件，體驗(yàn)生活的意義與價(jià)值，并找到自身的意義與價(jià)值。長(zhǎng)期積淀起來的地方性話語體系為人們?cè)O(shè)定了各自的角色與身份，在宏觀層次上指導(dǎo)著人們的生命事件。有了這套穩(wěn)定自足的生活指南，人們無需再另外尋求社會(huì)生活的解釋框架，也就不必為自己的認(rèn)同問題而感到困惑。

地方性話語在當(dāng)代中國的農(nóng)村社區(qū)依然具有相當(dāng)強(qiáng)度的影響力，在一定程度上發(fā)揮著上述基本功能。但是地方性話語在很大程度上又受到市場(chǎng)話語的沖擊，這是城市文化對(duì)農(nóng)村的輻射作用所致，加上大量的農(nóng)民從農(nóng)村遷徙到城市，使得農(nóng)村社區(qū)及其文化體系都在萎縮。理性化、世俗化趨勢(shì)深刻地影響著農(nóng)村社區(qū)的人際關(guān)系和文化，逐漸消解傳統(tǒng)的集體意識(shí)和習(xí)俗，也在逐漸改變農(nóng)村社區(qū)成員個(gè)體認(rèn)同的基礎(chǔ)和方式。從另一方面來看，市場(chǎng)話語不可能簡(jiǎn)單地替代地方性話語，因?yàn)閮煞N話語體系各有優(yōu)勢(shì)，社會(huì)成員不可能完全舍棄其中一種而取另一種，兩者會(huì)保持一種博弈關(guān)系。根植于城市文化的市場(chǎng)話語有著明顯的缺陷，來自地域性共同體的成員在其中遭受到自我認(rèn)同的困境之后，便會(huì)重新在地方性話語中尋找價(jià)值資源，回歸地方性文化以便調(diào)整自我的認(rèn)同。因此說，地方性話語盡管會(huì)受到市場(chǎng)話語甚至國家話語的沖擊，但由于每種話語體系均有各自的局限性，地方性話語可以對(duì)市場(chǎng)話語或國家話語的負(fù)功能進(jìn)行抵消或修正，它仍然具有長(zhǎng)期存在的必要性和社會(huì)條件。

地方性話語在城市中的存在并不明顯，即便是發(fā)育較為成熟的城市社區(qū)，其文化體系也很容易被統(tǒng)一的市場(chǎng)話語所吸納，很難形成獨(dú)立的形態(tài)與功能，所以在規(guī)約社區(qū)成員方面的作用非常有限。加上城市社區(qū)的人員流動(dòng)性強(qiáng)，成員之間的互動(dòng)頻率很低，人際關(guān)系較之農(nóng)村社區(qū)要疏遠(yuǎn)很多，因此很難形成特定的、具有約束力的集體意識(shí)。城市社區(qū)成員更多的是受到統(tǒng)一的、抽象的城市文化的影響(其中主要是市場(chǎng)話語的原則)，而很少受到某一特定的、具體的地方性話語的影響。

總的來說，中國社會(huì)已經(jīng)全面過渡到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，市場(chǎng)話語目前在社會(huì)個(gè)體認(rèn)同過程中處于強(qiáng)勢(shì)地位，國家話語和地方性話語盡管仍在不同群體身上不同程度地發(fā)揮影響，但是中國組織方式的變化使得傳統(tǒng)的社會(huì)聯(lián)結(jié)機(jī)制逐漸弱化，國家話語與地方性話語目前只能更多地發(fā)揮補(bǔ)充和修正的功能。

三、意義框架對(duì)個(gè)體認(rèn)同的作用機(jī)制及其有限性

查爾斯·泰勒認(rèn)為，“自我”與“善”始終是難解難分地糾纏在一起的。［1］(3)“善”就是一種價(jià)值取向或倡導(dǎo)，是所有意義系統(tǒng)的核心部分之一?！吧啤币馕吨硐霠顟B(tài)，對(duì)它的闡釋往往伴隨著對(duì)社會(huì)個(gè)體價(jià)值的闡釋和發(fā)掘，也暗含著對(duì)社會(huì)個(gè)體行為的引導(dǎo)與動(dòng)員?！吧啤钡睦砟钍且饬x框架對(duì)個(gè)體認(rèn)同影響最直接的部分，它牽引著社會(huì)個(gè)體趨近理想狀態(tài)。“善”的闡釋與倡導(dǎo)為特定意義系統(tǒng)確立了正當(dāng)性基礎(chǔ)，也為社會(huì)動(dòng)員和行為規(guī)范提供了動(dòng)力來源。許多被普遍接受的先進(jìn)理念都是一種可望且又可及的理想，是可以轉(zhuǎn)化為具體的社會(huì)制度或社會(huì)目標(biāo)的，因此可以被社會(huì)個(gè)體所深切體驗(yàn)到。大部分意義系統(tǒng)都承諾一種優(yōu)于現(xiàn)狀的愿景，顯示出對(duì)社會(huì)生活環(huán)境的改善，以及對(duì)人們各類基本需求的尊重與滿足，其實(shí)這都有賴于新價(jià)值的發(fā)掘、建構(gòu)和倡導(dǎo)，這也便是“善”的闡釋過程。

有效的意義框架的建構(gòu)與推行至少需要三個(gè)條件作為支撐，這些條件有助于該意義框架內(nèi)化到社會(huì)個(gè)體中，使個(gè)體實(shí)現(xiàn)社會(huì)化。第一必須有受眾的共同利益作為基礎(chǔ)，其價(jià)值取向之所以能夠被普遍接受是因?yàn)樗纤谐蓡T的需求，對(duì)這種信念的執(zhí)著可以換來物質(zhì)上或精神上的回報(bào)，因此正確評(píng)估大眾利益是建構(gòu)某種意義系統(tǒng)的起點(diǎn)。利益的評(píng)估并非是簡(jiǎn)單的對(duì)現(xiàn)象的調(diào)查過程，有時(shí)候大眾利益需要“喚醒”和引導(dǎo)，這實(shí)際上也是一種社會(huì)動(dòng)員的技巧，這種“需求的制造”技巧在國家話語或市場(chǎng)話語主導(dǎo)的時(shí)代被應(yīng)用得十分廣泛。第二，還需要圍繞共同利益來形成可以自圓其說的知識(shí)體系，在認(rèn)知上合乎情理與邏輯，合乎大眾的思維習(xí)慣，具備被大眾接受的認(rèn)識(shí)論根據(jù)。這種包含合理化知識(shí)的意義系統(tǒng)可以是形而上的理論形式，也可以是大眾化的話語形式。第三，這類集體意識(shí)應(yīng)當(dāng)有利于形成集體情感，共同的情感體驗(yàn)可以固化共同的信念，也是普遍化的社會(huì)行動(dòng)的重要驅(qū)動(dòng)力，能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)集體情感的喚起實(shí)際上是有效的意義框架的重要特征之一。(見下頁圖)

然而，任何意義框架在引導(dǎo)社會(huì)個(gè)體認(rèn)同方面的功能均存在有限性，這是因?yàn)槟骋环N價(jià)值取向只能代表人的部分屬性和部分需求，過度張揚(yáng)某一種需求則會(huì)抑制人的其他屬性的發(fā)展，這將不利于社會(huì)個(gè)體認(rèn)同。各類意義框架之間的這種失衡現(xiàn)象在當(dāng)代中國社會(huì)顯得尤為突出，導(dǎo)致了較為普遍的個(gè)體認(rèn)同危機(jī)，引起了一系列相關(guān)的社會(huì)問題。

意義框架對(duì)個(gè)體認(rèn)同的作用機(jī)制

例如當(dāng)代中國社會(huì)市場(chǎng)話語的主導(dǎo)地位對(duì)于個(gè)體認(rèn)同來說就具有雙重性，一方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為自我認(rèn)同提供了新的機(jī)遇，發(fā)展了更為多元與豐富的個(gè)性，大眾消費(fèi)創(chuàng)造了新的自我認(rèn)同模式，實(shí)現(xiàn)了需求的最大滿足。但是另一方面，市場(chǎng)話語的全面滲透也給現(xiàn)代人的自我認(rèn)同帶來了不少困惑。市場(chǎng)化、理性化、科技化的趨勢(shì)越來越把整個(gè)社會(huì)變成一種“抽象社會(huì)”，工具理性與商業(yè)邏輯相互貫通，已經(jīng)全面地滲入到人們的社會(huì)生活中?！耙粋€(gè)巨大的由各種事物與力量構(gòu)成的組織，割裂了所有的進(jìn)步、靈性和價(jià)值，以便把它們的主體形式轉(zhuǎn)換成一種純粹的物質(zhì)生活的形式，而個(gè)體在這個(gè)組織里僅僅變成了一個(gè)齒輪。”［5］(197)標(biāo)準(zhǔn)化和定量化的無度蔓延不僅導(dǎo)致了超驗(yàn)價(jià)值體系的崩塌，而且也反過來掏空了人的經(jīng)驗(yàn)感受的具體內(nèi)容。吉登斯指出，在現(xiàn)代性條件下，控制替代了道德，自我的投射不得不在一種有技術(shù)能力但道德上貧瘠的社會(huì)環(huán)境中被反思性地獲得，個(gè)人將面對(duì)一種無意義感的威脅。［3］(236)人們?cè)噲D通過追求物品以及加在其身上的符號(hào)來不斷擺脫和填充生活的空洞感，表明他們喪失了自身的豐富性并被物質(zhì)化，沉浸在物質(zhì)世界的人們往往會(huì)忽略對(duì)生活本質(zhì)和意義的反思。

這種文化系統(tǒng)內(nèi)在的矛盾至今未得到很好的解決，這也是中國社會(huì)轉(zhuǎn)型期要長(zhǎng)期面臨的一個(gè)重要課題，對(duì)這個(gè)課題的探討將伴隨中國社會(huì)發(fā)展的大部分歷程。不同意義框架之間如何相互補(bǔ)充、相互配合，各個(gè)意義框架自身如何完善和豐富，如何促進(jìn)社會(huì)個(gè)體的認(rèn)同，這些問題的解決無論如何都是中國宏大的社會(huì)建設(shè)工程的重要組成部分。

［1］ ［加］查爾斯·泰勒.自我的根源［M］.譯林出版社，2008.

［2］ 王寧.消費(fèi)與認(rèn)同——對(duì)消費(fèi)社會(huì)學(xué)的一個(gè)分析框架的探索［J］.社會(huì)學(xué)研究，2001，(1).

［3］ ［英］安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性與自我認(rèn)同［M］.三聯(lián)書店，1998.

［4］ 伍慶.消費(fèi)如何建構(gòu)認(rèn)同及其反思［J］.云南社會(huì)科學(xué)，2007，(2).

［5］ ［德］齊奧爾格·西美爾.時(shí)尚的哲學(xué)［M］.文化藝術(shù)出版社，2001.

An Analysis of the Meaning Framework for Individual Identification and Its Function Mechanism

Huang Jian
(Law and Politics School，Zhanjiang Normal College，Zhanjiang524048，China)

Individual identification is an increasingly important topic in modern society，which is closely related to many social problems.Individual identification is always realized in a particular meaning framework，including nation discourse，market discourse and local discourse which exert their leading influence on individual identification respectively in different periods and different areas in Chinese society.The analysis of the function mechanism of meaning framework performed in individuals will contribute to how to construct a better cultural system to help individual identification and to realize a better social control and social integration.

individual identification;meaning framework;function mechanism

C91

A

1673—0429(2011)02—0109—05

2011－01－25

黃劍(1975—)，男，湛江師范學(xué)院講師、博士，研究方向?yàn)槲幕鐣?huì)學(xué)。

2010年廣東高校優(yōu)秀青年創(chuàng)新人才培育項(xiàng)目(編號(hào)WYM10104)。