張偉斌，任兆昌

(云南農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院，云南 昆明650201)

發(fā)軔21世紀(jì)初的西部大開(kāi)發(fā)，是中共中央貫徹鄧小平關(guān)于我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)“兩個(gè)大局”戰(zhàn)略思想、面向新世紀(jì)作出的重大戰(zhàn)略決策，全面推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的一個(gè)重大戰(zhàn)略部署。西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略實(shí)施10年以來(lái)，成就斐然。認(rèn)識(shí)西部、研究西部也是學(xué)術(shù)界持續(xù)關(guān)注的焦點(diǎn)，追蹤關(guān)于西部大開(kāi)發(fā)的研究，著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通先生早在20世紀(jì)80年代中期就開(kāi)始關(guān)注西部的發(fā)展。1984年以來(lái)，費(fèi)孝通先生先后赴內(nèi)蒙、甘肅、青海、四川、貴州等地開(kāi)展廣泛的社會(huì)調(diào)查，為西部的發(fā)展上下求索、獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策?？v覽費(fèi)孝通先生的學(xué)術(shù)研究歷程，他對(duì)西部的關(guān)注則可以追溯到其20世紀(jì)30年代關(guān)于廣西大瑤山的研究，可以說(shuō)，費(fèi)孝通先生的學(xué)術(shù)生涯與西部有著密切的聯(lián)系。適值費(fèi)孝通先生逝世五周年，重新學(xué)習(xí)并認(rèn)真探討他關(guān)于西部大開(kāi)發(fā)的思想有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)啟迪。

新中國(guó)成立后，費(fèi)孝通的研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了民族問(wèn)題上。1950年，費(fèi)孝通被任命為中央民族訪問(wèn)團(tuán)副團(tuán)長(zhǎng)貴州分團(tuán)和廣西分團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)，先后赴貴州、廣西等地的少數(shù)民族聚居區(qū)進(jìn)行訪問(wèn)和調(diào)查。在宣傳黨的民族平等團(tuán)結(jié)政策之際，費(fèi)孝通進(jìn)行了一些調(diào)查研究工作，了解當(dāng)?shù)叵嚓P(guān)少數(shù)民族的歷史和現(xiàn)狀，為少數(shù)民族同胞的赤貧和少數(shù)民族地區(qū)的落后而心痛。這一期間，費(fèi)孝通多次奔赴貴州、云南等地參加少數(shù)民族的民族識(shí)別、語(yǔ)言調(diào)查和社會(huì)歷史研究等工作，逐漸與少數(shù)民族積累了深厚的感情。20世紀(jì)90年代后期，受國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)影響，中央適時(shí)提出了西部大開(kāi)發(fā)的號(hào)召，中國(guó)社會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到西部開(kāi)發(fā)在經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展中的重要地位。在此之際，費(fèi)孝通注意到有關(guān)西部開(kāi)發(fā)主要集中在物質(zhì)文明和經(jīng)濟(jì)利益層面，往往忽略了文化藝術(shù)，便提出要保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用西部的人文資源。盡管已過(guò)耄耋之年，他依然積極參加學(xué)術(shù)會(huì)議、發(fā)表學(xué)術(shù)報(bào)告、指導(dǎo)學(xué)術(shù)研究，為保護(hù)、開(kāi)發(fā)和利用西部的人文資源而大聲疾呼。費(fèi)孝通之所以將西部大開(kāi)發(fā)作為研究重點(diǎn)，是有其深層原因的。首先，志在富民的學(xué)術(shù)理想使他更加關(guān)注欠發(fā)達(dá)的西部地區(qū)，想為西部地區(qū)脫貧致富探索道路，“怎樣縮短、消除西部與東部之間在社會(huì)經(jīng)濟(jì)上的差距的問(wèn)題，把我?guī)蛭鞅比ミM(jìn)行觀察和思考?！盵1]其次，長(zhǎng)期的民族研究使他更加關(guān)注少數(shù)民族聚居的西部地區(qū)。中國(guó)的少數(shù)民族主要聚居在中國(guó)的西部，民族間經(jīng)濟(jì)水平上的差距還是相當(dāng)大的，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起點(diǎn)較低、發(fā)展速度較慢。民族研究在費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)生涯中占有重要地位，長(zhǎng)期的民族研究使他與少數(shù)民族同胞積累下了深厚的感情，怎樣幫助各少數(shù)民族早一些追趕上先進(jìn)民族是他經(jīng)常思考的事情。

一、生態(tài)平衡是西部大開(kāi)發(fā)的根本

如何變自然生態(tài)的惡性循環(huán)為良性循環(huán)是西部大開(kāi)發(fā)所面臨的重大問(wèn)題。在費(fèi)孝通看來(lái)，西部的貧困與生態(tài)失衡之間有著密切的關(guān)系?！柏毨У臉?biāo)準(zhǔn)實(shí)際上是在這個(gè)地區(qū)是否具有自力更生的力量，也就是說(shuō)這地區(qū)本身是否具有積累以再生產(chǎn)的力量。”[4]正是由于植被逐年減少、水土流失，才使得西部地區(qū)生產(chǎn)力下降，以致于喪失了依靠自身積累發(fā)展起來(lái)的力量。1984年9月，費(fèi)孝通首次考察甘肅省定西地區(qū)的時(shí)候就提出，要用大系統(tǒng)的觀點(diǎn)看待生態(tài)環(huán)境的改善。

(一)恢復(fù)生態(tài)平衡要與經(jīng)濟(jì)利益相結(jié)合

退耕還林還草是恢復(fù)自然生態(tài)平衡以開(kāi)發(fā)西部的基本戰(zhàn)略，費(fèi)孝通在考察中發(fā)現(xiàn)，僅僅給種草種樹(shù)的農(nóng)戶發(fā)放補(bǔ)助并不能長(zhǎng)期持續(xù)地激發(fā)群眾的積極性，“恢復(fù)生態(tài)平衡這件大事必須與農(nóng)民切身的經(jīng)濟(jì)利益相聯(lián)系，成為群眾致富的手段，才能得到切實(shí)的保證?！盵1]恢復(fù)生態(tài)平衡是西部大開(kāi)發(fā)的必要條件，但是，還必須將恢復(fù)的自然優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)。

(二)人文生態(tài)要與自然生態(tài)平衡協(xié)調(diào)

費(fèi)孝通所說(shuō)的人文生態(tài)，“是指社會(huì)勞動(dòng)力，據(jù)其所處的經(jīng)濟(jì)地理?xiàng)l件和它達(dá)到的智力水平，形成何種生產(chǎn)結(jié)構(gòu)以達(dá)到最高的生產(chǎn)率，以及勞動(dòng)力的組織形式、勞動(dòng)成果的分配形式等達(dá)到最佳配合的歷史進(jìn)程?！盵1]從大系統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)看，自然優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)的過(guò)程必然受當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的制約。人文生態(tài)與自然生態(tài)平衡協(xié)調(diào)就是要求從改變當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)入手，使其有助于自然優(yōu)勢(shì)的轉(zhuǎn)化。

1.要根據(jù)自然條件和商品經(jīng)濟(jì)規(guī)律決定土地的利用

以甘肅省定西地區(qū)為例，費(fèi)孝通考察指出，將農(nóng)本牧業(yè)轉(zhuǎn)化為牧本農(nóng)業(yè)以發(fā)展商品化畜牧業(yè)是定西地區(qū)發(fā)家致富的主要途徑之一，而之所以能夠在這個(gè)基本不適合種糧的地區(qū)形成以種糧為本的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，很可能是因?yàn)闅v史上西遷的漢人把數(shù)千年的農(nóng)本傳統(tǒng)移植過(guò)來(lái)的。正是這種不顧自然條件的傳統(tǒng)導(dǎo)致了當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)不斷惡化、生產(chǎn)力持續(xù)下降，以致形成了惡性循環(huán)。因此，費(fèi)孝通主張進(jìn)行意識(shí)領(lǐng)域的革新，通過(guò)思想觀念上的“反彈琵琶”改變當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。

2.要通過(guò)提高生產(chǎn)力來(lái)扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境的惡性循環(huán)

大農(nóng)區(qū)和大牧區(qū)并存是我國(guó)西部的顯著特征，一般認(rèn)為，退耕還牧是緩解西部生態(tài)破壞的基本途徑。費(fèi)孝通則指出，我國(guó)西部的農(nóng)牧業(yè)都還停留在粗放的初級(jí)階段，簡(jiǎn)單地退耕還牧只是將粗放的農(nóng)業(yè)變?yōu)榇址诺哪翗I(yè)，并不能夠有效地促進(jìn)生態(tài)平衡。以內(nèi)蒙古赤峰為例，費(fèi)孝通將當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)牧業(yè)結(jié)構(gòu)概括為“農(nóng)牧并存”。在他看來(lái)，僅僅“農(nóng)”消“牧”長(zhǎng)并不是最為有效的措施，應(yīng)當(dāng)通過(guò)種植精飼、舍育牲畜、改良畜種等變“農(nóng)牧并存”為“農(nóng)牧結(jié)合”，從而優(yōu)化經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，進(jìn)而達(dá)致經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與生態(tài)平衡之間的協(xié)調(diào)。

(三)要防止人文生態(tài)失調(diào)

西部的人文生態(tài)失調(diào)和自然生態(tài)失調(diào)同樣值得注意。在費(fèi)孝通看來(lái)，西部的人文生態(tài)失調(diào)主要有兩種表現(xiàn)：

1. 西部封閉企業(yè)本身產(chǎn)生的人文生態(tài)失調(diào)

建國(guó)以來(lái)，國(guó)家工業(yè)建設(shè)的重點(diǎn)曾經(jīng)放在中部和西部之間的走廊地帶，建成了九條鐵路和幾千個(gè)大中型國(guó)營(yíng)企業(yè)。但是，受計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制及單位制的影響，這些投資建設(shè)并沒(méi)有成為西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展的啟動(dòng)力。“企業(yè)辦社會(huì)”使得西部企業(yè)的人口不斷增長(zhǎng)、活力持續(xù)削弱、人文生態(tài)惡性循環(huán)。

2. 東西部經(jīng)濟(jì)差距引發(fā)的人才外流

東部鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展對(duì)知識(shí)分子產(chǎn)生了大量的需求和吸引，“孔雀東南飛”的局面對(duì)西部大開(kāi)發(fā)有著嚴(yán)重的影響。在費(fèi)孝通看來(lái)，扭轉(zhuǎn)西部人文生態(tài)的惡性循環(huán)，首先要解放思想，企業(yè)要從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下大而全的封閉模式中解放出來(lái)，一般群眾要從自然經(jīng)濟(jì)中輕商賤役的思想中解放出來(lái)，認(rèn)識(shí)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大勢(shì)所趨。其次要改革體制，費(fèi)孝通認(rèn)為，西部蘊(yùn)含著巨大的智力和資金能量，這主要集中在大企業(yè)，應(yīng)當(dāng)通過(guò)改革體制，促使大企業(yè)擴(kuò)散智力和資金能量來(lái)促進(jìn)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的發(fā)展和小城鎮(zhèn)的建設(shè)，從而把地方企業(yè)發(fā)展起來(lái)。這也是大企業(yè)“自己解放自己的唯一辦法”[1]。

二、民族共同繁榮是西部大開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)

民族研究在費(fèi)孝通的學(xué)術(shù)生涯中占有重要地位，他的社會(huì)調(diào)查工作就是從少數(shù)民族開(kāi)始的，費(fèi)孝通認(rèn)為，“沒(méi)有中國(guó)少數(shù)民族的現(xiàn)代化，也就沒(méi)有中國(guó)的現(xiàn)代化?！盵1]西部是我國(guó)少數(shù)民族的主要聚居區(qū)，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展一直是費(fèi)孝通西部研究工作中的重點(diǎn)課題，在他看來(lái)，“不從大力發(fā)展民族地區(qū)入手，中國(guó)西部發(fā)展是難于實(shí)現(xiàn)的。”[2]因此，民族地區(qū)的發(fā)展是西部大開(kāi)發(fā)的重點(diǎn)。

(一)民族地區(qū)的發(fā)展需要各民族親密團(tuán)結(jié)

我國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)決定了平等、團(tuán)結(jié)是各民族相處的原則，在費(fèi)孝通看來(lái)，政治法律方面的平等已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了，但各民族在經(jīng)濟(jì)文化方面依然存在著差距。消除這種差距是西部大開(kāi)發(fā)的主要戰(zhàn)略目標(biāo)，而各民族的團(tuán)結(jié)一心是實(shí)現(xiàn)項(xiàng)目標(biāo)的重要保證。費(fèi)孝通認(rèn)為，西部的民族矛盾實(shí)質(zhì)上是農(nóng)牧矛盾、城鄉(xiāng)矛盾。以內(nèi)蒙古赤峰為例，他通過(guò)研究當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的歷史和現(xiàn)狀指出，當(dāng)?shù)孛褡迕艿母丛谟谵r(nóng)牧矛盾，其之所以民族矛盾的形式表現(xiàn)出來(lái)，僅是由于漢族和蒙古族分別從事農(nóng)業(yè)和牧業(yè)。農(nóng)牧矛盾的根源則在于初級(jí)階段的農(nóng)牧業(yè)相互爭(zhēng)奪土地資源，不論漢蒙，僅僅在土地利用方面相互排斥是不可能得到發(fā)展的，只有提高生產(chǎn)力，走農(nóng)牧業(yè)現(xiàn)代化的道路才可能實(shí)現(xiàn)民族繁榮。而農(nóng)牧業(yè)的現(xiàn)代化正需要農(nóng)牧結(jié)合、漢蒙互補(bǔ)。

費(fèi)孝通主張，民族團(tuán)結(jié)不是空的，“要從眼前的、腳下的事情一點(diǎn)點(diǎn)做起來(lái)，從人對(duì)人的具體幫助做起來(lái)?！盵1]在改革開(kāi)放時(shí)期，這種具體的幫助就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善生活。

(二)民族地區(qū)的發(fā)展需要國(guó)家支持

民族地區(qū)長(zhǎng)期封閉，在事實(shí)上缺乏先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和管理大生產(chǎn)的傳統(tǒng)，又缺乏可靠的市場(chǎng)來(lái)發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。費(fèi)孝通認(rèn)為，民族地區(qū)的發(fā)展固然需要內(nèi)在活力，但如果沒(méi)有外力幫助，即使存在內(nèi)在活力也難以啟動(dòng)。在他看來(lái)，“對(duì)發(fā)達(dá)地區(qū)，國(guó)家要給政策，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)，國(guó)家不僅要給政策，而且要給切實(shí)的幫助?！盵1]政策方面，對(duì)民族地區(qū)，國(guó)家的政策主要包含在民族區(qū)域自治法里面。民族區(qū)域自治法為民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了許多發(fā)展條件、下放了許多權(quán)利。例如，開(kāi)發(fā)少數(shù)民族地區(qū)的資源應(yīng)當(dāng)給當(dāng)?shù)刈灾螜C(jī)關(guān)留成用以發(fā)展地方經(jīng)濟(jì)。費(fèi)孝通認(rèn)為，民族地區(qū)應(yīng)當(dāng)好好研究民族區(qū)域自治法，依法辦事，正確行使民族區(qū)域自治法賦予的權(quán)利，充分落實(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的優(yōu)惠條件。

幫助方面，第一要加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，“逐漸打通少數(shù)民族地區(qū)通向外界的道路，在條件比較成熟的地方加快打通，這實(shí)在是開(kāi)發(fā)少數(shù)民族地區(qū)第一位的大事?！盵1]第二要建立民族地區(qū)開(kāi)發(fā)專項(xiàng)基金，國(guó)家在財(cái)政方面給予資助，?？顚Ｓ?，推動(dòng)民族地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)滾動(dòng)發(fā)展。第三要改善生態(tài)環(huán)境，通過(guò)技術(shù)資源、智力資源等方面的適度傾斜提高民族地區(qū)社會(huì)發(fā)育程度，為民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展創(chuàng)造良好條件。

(三)民族地區(qū)的發(fā)展需要少數(shù)民族的參與

費(fèi)孝通認(rèn)為，“民族地區(qū)的發(fā)展，必須是民族本身的發(fā)展，不能離開(kāi)民族的發(fā)展來(lái)講發(fā)展民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)，否則會(huì)走上美國(guó)、加拿大等國(guó)的道路?！盵1]民族地區(qū)的發(fā)展不能將少數(shù)民族同胞排除在地區(qū)的發(fā)展之外，應(yīng)當(dāng)使少數(shù)民族參與到民族地區(qū)的發(fā)展中。

1. 重視少數(shù)民族的利益

很多民族地區(qū)蘊(yùn)藏著豐富的資源，這是中國(guó)走向現(xiàn)代化所必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)。開(kāi)發(fā)少數(shù)民族地區(qū)的資源必須和發(fā)展聚居在這個(gè)地區(qū)的少數(shù)民族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，著眼于當(dāng)?shù)馗髯迦嗣竦睦?，引?dǎo)少數(shù)民族同胞充分參與，培養(yǎng)少數(shù)民族工人、發(fā)展民族地區(qū)工業(yè)，使他們富裕起來(lái)。

2. 發(fā)揮少數(shù)民族的優(yōu)勢(shì)

不同的歷史文化造就了各民族不同的民族傳統(tǒng)，這種傳統(tǒng)往往表現(xiàn)為不同的經(jīng)濟(jì)生活特征。費(fèi)孝通認(rèn)為，民族地區(qū)的開(kāi)發(fā)應(yīng)當(dāng)“注意少數(shù)民族在歷史里培養(yǎng)出來(lái)的優(yōu)勢(shì)，并進(jìn)一步去思考怎樣使他們的優(yōu)勢(shì)得到發(fā)展?！盵1]以西北為例，回族有善于經(jīng)商的特點(diǎn)、保安族有善于制作手工藝品的特點(diǎn)……在發(fā)展民族地區(qū)的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)把這些優(yōu)勢(shì)聯(lián)系到少數(shù)民族的現(xiàn)代化前途上，充分發(fā)揮各民族的特長(zhǎng)和優(yōu)勢(shì)，鼓勵(lì)他們探索適合本民族特征的發(fā)展道路，因地制宜、多種模式地實(shí)現(xiàn)少數(shù)民族的現(xiàn)代化。

3.尊重少數(shù)民族的文化

民族地區(qū)的開(kāi)發(fā)“必需要以當(dāng)?shù)馗髯迦嗣駳g迎為前提，……，而且必須通過(guò)民族特點(diǎn)和加速少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)文化來(lái)進(jìn)行。”[3]一方面，要循序漸進(jìn)、尊重少數(shù)民族同胞的意愿。以藏族地區(qū)的開(kāi)發(fā)為例，費(fèi)孝通考察時(shí)發(fā)現(xiàn)，甘南、肅南等地處藏區(qū)外圍、與藏族往來(lái)密切。他據(jù)此提出了“兩南興藏”的設(shè)想：以甘南和肅南為切入口，逐漸向中心推動(dòng)，促進(jìn)西藏的現(xiàn)代化。另一方面，要發(fā)展少數(shù)民族的文化。政府要加大教育投資，培養(yǎng)出西部發(fā)展所需要的新型人才?！笆澜缟蠜](méi)有一個(gè)民族能在補(bǔ)貼中站起來(lái)?！盵4]少數(shù)民族也應(yīng)當(dāng)主動(dòng)轉(zhuǎn)變觀念，積極打破封閉狀態(tài)，自覺(jué)摒棄傳統(tǒng)意識(shí)，認(rèn)真接受外來(lái)的先進(jìn)科技文化。

三、人文資源是西部大開(kāi)發(fā)的寶庫(kù)

所謂人文資源，是指“人類通過(guò)文化的創(chuàng)造，留下來(lái)的、可以供人類繼續(xù)發(fā)展的文化基礎(chǔ)”[5]。西部是中華文明最早的發(fā)源地之一，這里有著中華民族在各個(gè)不同歷史時(shí)期留下的豐富的人文資源，還有著各種不同民族的文化和藝術(shù)。費(fèi)孝通認(rèn)為，人文資源在西部大開(kāi)發(fā)中具有深遠(yuǎn)的作用和意義。

首先，隨著生產(chǎn)力的不斷提高，人們不僅需要豐厚的物質(zhì)享受，也需要高尚的精神享受?！敖?jīng)濟(jì)的發(fā)展只能解決我們生存的基本問(wèn)題，但如何才能生存得更好，更有價(jià)值，使自我價(jià)值的發(fā)揮得到更寬闊的拓展，并從中發(fā)展出一種新的人文精神，是需要在原有的人文資源的基礎(chǔ)上，用文化和藝術(shù)的再發(fā)展來(lái)解決的?！盵6]應(yīng)當(dāng)組織專家考察發(fā)掘，充分了解把握西部的人文資源。

其次，保護(hù)和利用人文資源有助于增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)、促進(jìn)中外交流。費(fèi)孝通以20世紀(jì)50年代成立訪問(wèn)少數(shù)民族的文工團(tuán)為例指出，民族之間最容易接觸和交流的就是藝術(shù)，它是靠感觸、靠感情交流的東西，而且這是每個(gè)民族都有的，可以有效地溝通不同的文化傳統(tǒng)。應(yīng)當(dāng)用平等的態(tài)度對(duì)待各民族的文化，加強(qiáng)宣傳教育，使各族干部群眾認(rèn)識(shí)到，這些人文資源是有其文化價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的。

最后，開(kāi)發(fā)和利用人文資源不僅能產(chǎn)生新的人文精神，同時(shí)也能創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)價(jià)值。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們?cè)谛蓍e方面的消費(fèi)越來(lái)越多，可以把西部的人文資源作為一個(gè)突破口，從旅游業(yè)入手來(lái)發(fā)展西部的經(jīng)濟(jì)。在開(kāi)發(fā)的過(guò)程中應(yīng)當(dāng)避免破壞，從事藝術(shù)文化研究的專業(yè)學(xué)者要做些實(shí)際的工作，避免對(duì)人文資源的商業(yè)化矯飾。

四、小結(jié)

在行行重行行的實(shí)地調(diào)查過(guò)程中，越來(lái)越多的見(jiàn)聞和思索使費(fèi)孝通注意到經(jīng)濟(jì)發(fā)展在地理上的區(qū)域基礎(chǔ)?！案鲄^(qū)域不同的地理?xiàng)l件包括地形、資源、交通和所處區(qū)位等自然、人文、和歷史因素，均具有促進(jìn)和制約其社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用。”[1]費(fèi)孝通將人文和地理結(jié)合起來(lái)考察西部的開(kāi)發(fā)。

一方面，費(fèi)孝通重視地理因素在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的基礎(chǔ)作用。在他看來(lái)，自然條件是決定土地利用的主要原則，而自然資源則是影響經(jīng)濟(jì)模式的重要因素。在費(fèi)孝通關(guān)于西部大開(kāi)發(fā)的考察研究中，地理環(huán)境是其所關(guān)注的基本內(nèi)容，以他對(duì)甘肅定西的考察為例，通過(guò)分析當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境，費(fèi)孝通指出，當(dāng)?shù)夭贿m合從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，提出了由農(nóng)本牧業(yè)轉(zhuǎn)為牧本農(nóng)業(yè)，發(fā)展商品化畜牧生產(chǎn)的設(shè)想。

另一方面，費(fèi)孝通強(qiáng)調(diào)人文因素在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的重要影響。尊重少數(shù)民族的文化、重視少數(shù)民族的意愿、發(fā)揮少數(shù)民族的優(yōu)勢(shì)是費(fèi)孝通在研究西部大開(kāi)發(fā)的過(guò)程中時(shí)時(shí)刻刻所強(qiáng)調(diào)。與馬林諾斯基排斥歷史的功能主義分析不同，費(fèi)孝通非常重視對(duì)歷史文化傳統(tǒng)的考察，常常運(yùn)用歷史說(shuō)明現(xiàn)實(shí)的淵源、預(yù)測(cè)未來(lái)的發(fā)展。在費(fèi)孝通看來(lái)，“結(jié)合本地區(qū)的自然條件、地理位置以及歷史文化傳統(tǒng)摸索適合本地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的路子”[1]才是我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展逐步發(fā)育成熟的表現(xiàn)。

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