論現(xiàn)代別墅的“隱性化”特質(zhì)

摘要：

別墅隱性化就是人與自然和諧關(guān)系的體現(xiàn)。中國(guó)最早提出這個(gè)理論的是陶淵明，他用道家思想解析了人與自然的關(guān)系，解釋了人們追求歸隱生活的渴望。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們對(duì)隱性化的生態(tài)人居模式有了一個(gè)全新的定義。以隱性化為核心，將顯性化和隱性化，物質(zhì)性和精神性，理性化和人性化完美結(jié)合，預(yù)測(cè)了現(xiàn)代別墅在未來(lái)的一個(gè)縱向的發(fā)展方向。

關(guān)鍵詞：隱性化；顯性化；人性化

引論

現(xiàn)代生活人們開(kāi)始追求一種新的生活模式，每個(gè)人在經(jīng)歷了人潮涌動(dòng)，社會(huì)繁雜后，對(duì)家也有了一個(gè)新的理解和定義。家并非只是安身的居所，還是一種精神和能量的載體。

一、別墅前期規(guī)劃的隱性化

（一）別墅規(guī)劃人性化更顯隱性化的分析

四合院，“它提供了一個(gè)特別具有私密感的室外生活空間，它以每個(gè)家庭為中心，周?chē)值罏楦删€(xiàn)，小區(qū)地域?yàn)槠矫娴恼舷到y(tǒng)，符合中國(guó)人特有的傳統(tǒng)文化觀(guān)念，這一點(diǎn)是四合院特有的，也是中國(guó)的特點(diǎn)?！弊≡谒暮显海繎?hù)人家都有自我的私密性，但出了院門(mén)，又能產(chǎn)生一種凝聚力與和諧氣氛，并有一種安全的歸屬感。

現(xiàn)代別墅讓社會(huì)中的人去感受自然，喘息自我空間，應(yīng)在注重隱性化的私密空間基礎(chǔ)上，將人性化也加之其中，四合院的形式正是我們所追求的集聚住宅的放大化。別墅與別墅之間可以完全利用周?chē)匀痪坝^(guān)做間隔，在整體上不缺乏凝聚氣氛的保持，既可以達(dá)到隱性的生活空間也可以將人性化的聚合發(fā)揮的淋漓盡致。

（二）顯在外在隱性化的表述

《道德經(jīng)》中曾提出:“埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用，鑿戶(hù)牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。是故，有之以為利，無(wú)之以為用?！薄獙?duì)于人來(lái)說(shuō)，建筑具有使用價(jià)值的，不是圍成空間的殼。墻體外殼是有形的實(shí)體，而虛無(wú)的空間才是真正有用的，實(shí)體是建筑的手段，空間才是建筑的目的。顯性的外在元素代表的就是實(shí)體性，而隱性化則是我們所說(shuō)的空間化。從自然空間、虛空間變?yōu)槿嗽炜臻g、實(shí)空間。顯性外在的隱性化，將人們的虛幻空間通過(guò)圍合實(shí)體的多變的空間層次所展現(xiàn)，形成圍合實(shí)體和空間的緊密關(guān)系。

別墅外部圍合實(shí)體特征不是憑空形成的，也不是由設(shè)計(jì)者隨意決定的，是通過(guò)內(nèi)部空間所表現(xiàn)出來(lái)的，內(nèi)部空間怎樣就應(yīng)該形成怎樣的外部圍合形體。隱性化空間決定了顯性化空間。人們繞過(guò)或穿過(guò)內(nèi)與外的空間，在建筑中感受“虛中有實(shí)，實(shí)中有虛”。顯性的設(shè)計(jì)觀(guān)念應(yīng)持有謹(jǐn)慎的態(tài)度，而找到隱性的內(nèi)部空間的設(shè)計(jì)理念，才是我們所追求的。

建筑設(shè)計(jì)與室內(nèi)設(shè)計(jì)是密不可分、由內(nèi)而外的整體，室內(nèi)與室外的結(jié)合才是成功的建筑。國(guó)外很多大師級(jí)的作品并非都是求奇求新，有些甚至外觀(guān)很普通，但結(jié)合周?chē)沫h(huán)境和室內(nèi)的修飾，就能給人強(qiáng)烈的空間震撼與整體感。所以，同樣的隱性化不僅在空間結(jié)構(gòu)上產(chǎn)生著“實(shí)體”的作用，在室內(nèi)空間結(jié)構(gòu)中也起著非凡的作用。

二、別墅室內(nèi)空間結(jié)構(gòu)的隱性化

（一）隱性化與人性化的對(duì)話(huà)交流

“世上不缺乏美，而缺乏發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。一個(gè)設(shè)計(jì)師，所要做得不僅是發(fā)現(xiàn)美，而是要去創(chuàng)造美。在室內(nèi)空間結(jié)構(gòu)中，人們開(kāi)始在尋找適合自我的設(shè)計(jì)。這些是通過(guò)隱性虛有的東西來(lái)表現(xiàn)的。賴(lài)特設(shè)計(jì)的草原風(fēng)格住宅中，利用壁爐煙囪的象征手法將人性化表現(xiàn)出來(lái)，很隱性化的利用巧妙的手法，表現(xiàn)出家庭的意味。

“隨心所欲而不逾矩”人性化，“一個(gè)更人情化的環(huán)境”隱形化，設(shè)計(jì)是無(wú)情的，又是有情的。“情”即映射于設(shè)計(jì)中；設(shè)計(jì)是無(wú)生命的，又是有生命的，“生命”蘊(yùn)含于人類(lèi)對(duì)物的設(shè)計(jì)和使用過(guò)程中。人在其中所起到的作用是不容忽視的，而這些又全部是隱性化的。設(shè)計(jì)的層次越高，物質(zhì)性和精神性、理性化和人性化、顯性化和隱性化的結(jié)合就越完美、越融洽。

（二）隱性化帶來(lái)的新的室內(nèi)形式格局與采光的運(yùn)用

日本建筑大師安藤忠雄的代表作光之教堂，就是在光學(xué)上的運(yùn)用突破了很傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)。在利用墻體或者空間結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)的改變，把采光融合進(jìn)設(shè)計(jì)。每種不同的建筑，內(nèi)外結(jié)構(gòu)的不同只是一個(gè)部分，光線(xiàn)的運(yùn)用也是可以造就不同感覺(jué)的。

隱性化思維模式，讓人們開(kāi)始不再看重顯性的狀態(tài)，人們開(kāi)始追求那若有若無(wú)的虛幻的效果，不管是室內(nèi)設(shè)計(jì)的裝修還有空間的區(qū)域分化，都開(kāi)始在人性化，隱性化的方向發(fā)展，這種設(shè)計(jì)方式，也必須要有光的配合才能更凸顯其所要達(dá)到的效果。設(shè)計(jì)師往往追求的是自在于其中的感覺(jué)，也就是時(shí)空的合一，主客的合一，物我兩忘的境界。

（三）現(xiàn)代隱性化的突出理念的開(kāi)放化

貝聿銘設(shè)計(jì)的中國(guó)銀行總行大廈，使用了大型玻璃窗以增加功能上和形象上的透明的感覺(jué)。視覺(jué)上將室內(nèi)空間與外部城市相融。這種方式通過(guò)空間的人氣化、透明化和視覺(jué)上的開(kāi)放化，為我們創(chuàng)造了充滿(mǎn)象征意義的開(kāi)放空間和連接過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的橋梁。這種隱性化的連接手法，與理念的開(kāi)放化，相得益彰。不僅可以充分展現(xiàn)設(shè)計(jì)區(qū)域的使用功能，又能很好的起到人與空間，人與自然，人與社會(huì)的相融合。古人云：“余音繞梁，三日不絕”。這種空間與時(shí)間的完全融為一體的開(kāi)放式，使得心靈與自然也合而為一了。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，別墅的演進(jìn)是人們?cè)谧非笊钯|(zhì)量一點(diǎn)點(diǎn)提高的過(guò)程，生活質(zhì)量則是人們對(duì)各方面需求綜合滿(mǎn)足程度的抽象化，滿(mǎn)足程度則是人對(duì)來(lái)自外界一切物質(zhì)和生活的感受程度。建筑空間的設(shè)計(jì)應(yīng)該與自然環(huán)境相融合。完全做到人與自然的和諧統(tǒng)一。建筑應(yīng)在與整體環(huán)境的協(xié)調(diào)中最大限度地滿(mǎn)足人的身心需求，使之成為一個(gè)充滿(mǎn)生命力的有機(jī)體。用真誠(chéng)的心靈去領(lǐng)悟空間，使人們得到詩(shī)意的棲居，是設(shè)計(jì)師的使命與追求?，F(xiàn)階段的別墅設(shè)計(jì)，面臨生態(tài)、人居環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展這些問(wèn)題，隱性化與人性化的關(guān)系是矛盾體和非矛盾體所結(jié)合出來(lái)的一個(gè)點(diǎn)。在隱性化與人性化關(guān)系中，隱性化占據(jù)了主體地位。好的別墅評(píng)判指針應(yīng)該在展示人性最美麗的東西，像親情、友情、和血緣之情這些隱性化的東西都可以在這個(gè)空間里得到最完美的演義。

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劉揚(yáng)，性別：女，出生日期：1985年7月19日，籍貫：天津，研究方向：城市景觀(guān)規(guī)劃設(shè)計(jì)，單位：湖北美術(shù)學(xué)院