魯迅精神的主線與主脈

文\ 董學(xué)文

魯迅精神的主線與主脈

文\ 董學(xué)文

魯迅誕辰一百三十周年了。近百年來，魯迅在中國現(xiàn)代思想史和文學(xué)史上的地位，已經(jīng)是確定了的。這種確定，不是人為設(shè)置的，而是歷史認(rèn)可的。作為偉大的思想家、文學(xué)家和革命家，他已經(jīng)成為我們民族最可寶貴的精神象征，成為我們民族永不磨滅的文化遺產(chǎn)。

魯迅，他給我們民族的滋養(yǎng)是說不盡的。他的天才智慧，他的愛國熱情，他的誠摯告誡，他的殷殷囑托，他的辛辣揭露，他的斗志鋒芒，他的堅(jiān)硬骨頭，都化作了廣大人民和革命者的巨大財(cái)富，化作了涓涓流淌的魂魄之河。倘若說世間真有先知的話，那么，魯迅確乎是中國的第一等的先知、第一等的圣人。

當(dāng)著偉大的社會(huì)主義事業(yè)迅猛前行而思想文化領(lǐng)域又紛繁復(fù)雜的時(shí)候，我們更加需要向魯迅學(xué)習(xí)，造就大批的精干的先鋒，為我們民族和國家的未來奮力開辟道路。

今日學(xué)習(xí)魯迅，我覺得最重要的，就是學(xué)習(xí)他經(jīng)過反復(fù)觀察、比較、思考和實(shí)踐磨礪之后對馬克思主義的真誠服膺。魯迅參加新民主主義革命的過程，曾有過苦悶和彷徨，曾為尋求革命出路而 “上下求索”。而他的令人敬佩，恰在于他總是用批判的態(tài)度對待自己思想上的矛盾，隨著革命的發(fā)展，刻苦改造自己的主觀世界。當(dāng)他接觸馬克思主義之后，就開始了向唯物史觀和辯證論者的轉(zhuǎn)變步伐。他深信 “惟新興的無產(chǎn)者才有將來”①；“他覺得馬克思主義是最明快的哲學(xué)，許多以前認(rèn)為很糾纏不清的問題，用馬克思主義的觀點(diǎn)一看，就明白了；為了共產(chǎn)主義的事業(yè)，他也沒有什么保留的地方。”②這確乎是極其難能而可貴的。

魯迅的選擇是理性的，他說過， “一個(gè)人走不了方向不同的兩條路”。③因之，他 “轟毀”了自己的舊 “思路”，站到了民族和階級(jí)斗爭的前列，同浴血奮戰(zhàn)的中國共產(chǎn)黨人結(jié)下了心心相印的 “知己”感情。誠然，魯迅不是共產(chǎn)黨組織中的一員，但我還是相信這樣的判斷： “他的思想、行動(dòng)、著作，都是馬克思主義的。他是黨外的布爾什維克。尤其在他的晚年，表現(xiàn)了更年青的力量?！雹荇斞钢T多的戰(zhàn)斗業(yè)績，有力地證明了 “他是黨的最忠誠的同志和戰(zhàn)友”⑤。他的高超的政治遠(yuǎn)見，不避鋒芒的斗爭意志與毫不妥協(xié)的犧牲精神，使他在革命隊(duì)伍中的確成了一個(gè)優(yōu)秀而老練的先鋒分子。說魯迅是 “共產(chǎn)主義者”、 “中國文化革命的偉人”⑥，這不是政治權(quán)力與意識(shí)形態(tài)的 “過度詮釋”，而是有充分的事實(shí)依據(jù)。

我們學(xué)習(xí)和研究魯迅，不能離開這條主線和主脈。如果離開了這條主線和主脈，那就失去了根本的東西，丟掉了 “魯迅的榜樣”的精華。倘若像有的論者那樣，把魯迅狹隘地描繪成一個(gè)與世無爭、怎么都行、左右逢源、誰也不得罪的 “和事佬”，描繪成一個(gè)平庸、任性、自私、易怒、無聊、只關(guān)注自身的民主個(gè)人主義者，那么，魯迅作為中國 “文化新軍的最偉大和最英勇的旗手”，作為在文化戰(zhàn)線上代表全民族大多數(shù)向敵人沖鋒陷陣的 “空前的民族英雄”形象，也就遭到玷污和損壞了。

不能不說，一段時(shí)間以來，有些論者打著 “還原”、 “深掘”、 “走近”的旗號(hào)，往魯迅身上潑了太多的臟水，注入了太多以意為之的向著自己理解和意愿方向加以閘釋的東西，呈現(xiàn)出很大的吞噬與同化效應(yīng)。這是 “告別革命論”覆蓋下的歷史虛無觀和信仰虛無觀作祟的表現(xiàn)。這種 “虛無”，并不是徹底的“虛無”，而只是對某些他不愿見到的價(jià)值加以詆毀和擯棄。表現(xiàn)在對待魯迅上面，那就是將其最高境界的東西自行貶黜，將其革命和戰(zhàn)斗的精神消解到最低限度。魯迅的最高價(jià)值既然被貶損，那么其他的價(jià)值也就都須得重估，從而卷入了一場集懷疑主義、自由主義、反理性主義、反本質(zhì)主義、反權(quán)威主義、解構(gòu)主義和多元主義為一身的大合唱。歷史、道德、文化虛無態(tài)度的肆虐，必然令有些人以自己的好惡為 “標(biāo)準(zhǔn)”，對魯迅的先前的認(rèn)識(shí)規(guī)范加以無序化或特殊化。這樣一來，魯迅代表中華民族新文化方向的價(jià)值認(rèn)定，具有帶動(dòng)社會(huì)前進(jìn)牽引力作用的精神坐標(biāo)，也就愈來愈難以達(dá)成共識(shí)了。這樣一來，魯迅作品被撤出中小學(xué)語文教材，魯迅在現(xiàn)代文學(xué)史和思想史上的位置發(fā)生更易，魯迅變成同胡適、周作人、林語堂等一樣的現(xiàn)代 “文人”這類現(xiàn)象的滋生，也就有了氛圍性的土壤和背景化的溫床。

在 《南腔北調(diào)集·諺語》一文中，魯迅說過這樣一句話： “某一種人，一定只有這某一種人的思想和眼光，不能越出他本階級(jí)之外。說起來，好像又在提倡什么犯諱的階級(jí)了，然而事實(shí)是如此的?！雹呶铱矗@句話似乎給出了為什么有些人非要歪曲、嘲諷、撕裂和貶抑魯迅不可的答案。那些用新式法子“誤讀”和 “圍剿”魯迅的人，由于不站在革命和民眾的立場，信奉和宣傳的是所謂 “普世”價(jià)值，那么，其腦門兒或臂部打上別一階級(jí)的烙印，也就不足為怪了。

實(shí)際上，魯迅生前身后，對他評(píng)價(jià)的爭論可謂從未停止過。由于種種原因，魯迅在被接受的整個(gè)歷史中，一個(gè)超世俗的神圣化與反神圣的世俗化之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，始終存在著。眼下時(shí)斷時(shí)續(xù)出現(xiàn)的各種 “曲解”或 “酷評(píng)”，不過是沉渣泡沫的再度泛起而已，并沒有什么新鮮的貨色。思想和文化的歷史告知我們： “搗鬼有術(shù)，也有效，然而有限，所以以此成大事者，古來無有。”⑧此一道理，于今恐也不會(huì)例外。

魯迅逝世的時(shí)候，郁達(dá)夫看到各個(gè)階層的人們自發(fā)地去殯儀館吊唁，以由衷的悲哀為魯迅送葬，曾萬千感慨地說： “沒有偉大的人物出現(xiàn)的民族，是世界上最可憐的生物之群；有了偉大的人物，而不知擁護(hù)，愛戴，崇仰的國家，是沒有希望的奴隸之邦?！雹帷棒斞鸽m死，精神當(dāng)與我中華民族永在”。⑩郁達(dá)夫還向日本讀者介紹說： “要全面了解中國的民族精神，除了讀 《魯迅全集》以外，別無途徑?！?11)七十多年過去了，這些發(fā)自肺腑的話語，依然振聾發(fā)聵，令人深長思之。

我們現(xiàn)在面臨著繼承和弘揚(yáng) “魯迅精神”的任務(wù)，而完成這個(gè)任務(wù)，要 “首先守住營壘”(12)，明白 “即使艱難，也還要做；愈艱難，就愈要做?！?13)歸根結(jié)蒂，是要把魯迅的精神帶到各項(xiàng)工作中去，帶到思想文化建設(shè)的實(shí)踐中去的。這才是對先生的最好的紀(jì)念。

注釋：

① 《魯迅全集》第4卷，人民文學(xué)出版社2005年版，第195頁。

② 李霽野： 《回憶魯迅先生》，新文藝出版社1956年版，第38頁。

③ 魯迅： 《華蓋集續(xù)編·廈門通信 （二）》， 《魯迅全集》 第3卷，人民文學(xué)出版社2005年版，第391頁。

④ 毛澤東： 《論魯迅》， 《毛澤東文集》第2卷人民出版社1993年版，第43頁。

⑤ 江澤民： 《進(jìn)一步學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)魯迅精神》， 《江澤民文選》第1卷，人民出版社2000年版，第169頁。

⑥ 毛澤東： 《新民主主義論》， 《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第702頁。

⑦ 魯迅： 《南腔北調(diào)集·諺語》 《魯迅全集》第4卷，人民文學(xué)出版社2005年版，第558頁。

⑧ 魯迅： 《南腔北調(diào)集·搗鬼心傳》 《魯迅全集》第4卷，人民文學(xué)出版社2005年版，第635頁。

⑨ 郁達(dá)夫： 《懷魯迅》，1936年11月1日 《文學(xué)》 第7卷第5頁。

⑩ 郁達(dá)夫： 《對于魯迅死的感想》，1936年10月23日上海 《辛報(bào)》。

(11) 郁達(dá)夫： 《魯迅的偉大》，思一譯，日文原載1937年3月1日日本 《改造》第19卷第3號(hào)。

(12) 魯迅： 《致榴花社》， 《魯迅全集》 第12卷， 人民文學(xué)出版社2005年版，第409頁。

(13) 魯迅： 《中國語文的新生》， 《魯迅全集》第6卷，人民文學(xué)出版社2005年版，第119—120頁。