家庭教育 莫種惡因

王鳳杰

[關(guān)鍵詞]家庭；教育；學(xué)校

一

家庭中心的下移，顛覆了家庭教育的尊老傳統(tǒng)，在人格上養(yǎng)成了青少年的“唯我意識(shí)”使他們不知敬畏，無(wú)尊無(wú)上，為所欲為。

中國(guó)人對(duì)家庭教育的認(rèn)定是植根于傳統(tǒng)文化的土壤之中的，中國(guó)的傳統(tǒng)文化把家庭教育跟子女的個(gè)體成長(zhǎng)與成就認(rèn)定為直接相關(guān)的因果關(guān)系?！案]燕山，有義方，教五子，名俱揚(yáng)”（《三字經(jīng)》），“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼” （《三字經(jīng)》），這些古訓(xùn)，早已深深融入中國(guó)人的文化乃至全部地歸因于父母及更上一代的教育，這就是中國(guó)人的家庭教育的邏輯。

我們?cè)撔枰裁礃拥募彝ソ逃兀?/p>

長(zhǎng)輩對(duì)子女的關(guān)愛(ài)，應(yīng)該有個(gè)度。“應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇”（《荀子 天論》）。真正的“愛(ài)”，應(yīng)該是有益于孩子身心健康的一種“博愛(ài)”，應(yīng)該是著眼于孩子一生的“大愛(ài)”而不是僅僅滿足孩子衣食之需的“俗愛(ài)”。這種大愛(ài)，是有益，有效的管教而不是百依百順的滿足。嬌、驕二氣，是最要不得的。孩子一旦有了優(yōu)越感和攀高比貴的心氣，再想約束是很難的。身為官員的家長(zhǎng)，切不可把絲毫“官氣”帶到家中，身為富商的家長(zhǎng)，切不可把點(diǎn)滴“商氣”帶進(jìn)家中。此二者，戒之則必積福，縱之者必積患！把酒議事，宴游應(yīng)酬，切不可使兒童參與，趨吉避兇，此乃一端。

二

追逐奢華的生活態(tài)度，取代了尚儉的傳統(tǒng)家庭教育，在理念上放縱了青少年的物欲追求，使他們慣于縱欲無(wú)度，敢于漠視綱常法紀(jì)。

古人把養(yǎng)儉視為“養(yǎng)德”，孔子教導(dǎo)其第子時(shí)說(shuō)：“奢則不遜，儉則固。與其不遜也，寧固”（《論語(yǔ)里仁章》）。諸葛亮更是明確告誡子孫：“靜以修身，儉以養(yǎng)德”（諸葛亮《誡子書(shū)》）。孟子提出了立身三原則“貧賤不能移，富貴不能淫，威武不能屈”（《孟子騰言文公下章》）。貧賤不移便為清，富貴不淫便為禮。淫于富便是奢靡。如果身家富豪而奢靡，那叫做“為富不仁”，這是為正人君子所不恥的。如果是家無(wú)巨富而身追奢華，勢(shì)必將不擇手段而巧取豪奪，一生此念，禍患立成！人在貧寒時(shí)勤守儉，那還算不得出色。如果在通達(dá)富裕后仍能知勤守儉，那就近乎賢德之流了。

與傳統(tǒng)家庭教育相反，由于物質(zhì)生活水平的提高和貧富差距的拉大，使得當(dāng)代許多家庭完全放棄了家庭教育這個(gè)人生教育的制高點(diǎn)。人們不再重視家風(fēng)的傳承，不再講究家規(guī)的共守，不再關(guān)注不同的家風(fēng)對(duì)子女所產(chǎn)生的不同的改造結(jié)果，任由那些不懷好意的這廣告宣傳把自家的孩子引向了“超值享受”的無(wú)底深淵。相當(dāng)一部分少年兒童在沒(méi)有獲得良好改造的前提下接觸到了社會(huì)，那一顆顆柔弱蒼白的心靈立時(shí)便被一些不良、不雅、不潔、不健康的烏煙瘴氣裹挾而去。一部分在家里處于“至尊”地位的孩子，驕狂自私，縱欲成癖。另一部分在家中處于“至賤”地位的孩子則是窮極思變，追腥逐臭。在他們看來(lái)，當(dāng)自己的物欲得不到滿足時(shí)，去偷，去搶?zhuān)瑧?yīng)該也是“正當(dāng)追求”。這樣一來(lái)，自然視人倫道德，綱常法紀(jì)為玩物了。

對(duì)此，家庭教育還能做些什么呢？

眼下，裝富擺闊，追求高消費(fèi)已不僅是犯罪青少年的專(zhuān)利了。未犯罪的青少年也以打腫臉充胖子為榮，紛紛展示著一種扭曲了的價(jià)值觀。處于這樣一個(gè)物質(zhì)文明與精神文明斷裂時(shí)期，一些關(guān)于“抱樸守拙，知勤守儉”的古訓(xùn)無(wú)疑為拯亂之藥?？鬃诱J(rèn)為：“以約失之者鮮矣”（《論語(yǔ)里仁章》），荀子強(qiáng)調(diào)：“強(qiáng)本而節(jié)用，則天不能貧”（《天論》），曾國(guó)藩在給兒子曾紀(jì)澤的信中叮囑“由儉入奢易，由奢返儉難”。本來(lái)，富而奢是人的習(xí)性，可是奢必驕，驕必惰，離衰敗就不遠(yuǎn)了。這些金玉良言，為什么不能納入家庭教育呢？尤其是“誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦”（李紳《憫農(nóng)》），“一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易，半絲半縷，恒念物力維艱”（《朱子家訓(xùn)》）這樣充滿人文關(guān)懷的金玉良言，應(yīng)該每日必講，每餐必講。不過(guò)，作為家庭教育，家長(zhǎng)必須成為孩子的榜樣，要求孩子做到的，家長(zhǎng)首先做到，做好，缺了這一點(diǎn)，家庭教育是沒(méi)有任何意義的。

三

對(duì)學(xué)歷教育的極端依賴(lài)阻斷了家庭教育的親情內(nèi)涵，在心理上造成了部分青少年情、智嚴(yán)重分離，使他們敢于隨意施暴而泯滅天良。

當(dāng)今中國(guó)的年輕父母認(rèn)為讓孩子學(xué)到更多的知識(shí)，掌握更多的才能及拿到更多的證書(shū)對(duì)兒童未來(lái)的發(fā)展是最重要的。在這種遠(yuǎn)離兒童感知的未來(lái)意識(shí)支配下，父母更看重知識(shí)的傳授與考試的成績(jī)，于是，家庭成為課堂的補(bǔ)充，家長(zhǎng)成了教師的助理。在加上學(xué)生的負(fù)擔(dān)越來(lái)越重，所有重點(diǎn)中學(xué)里初中三、四年級(jí)及高中二、三年級(jí)的學(xué)生，全年無(wú)假日，非重點(diǎn)學(xué)校的中、小學(xué)生也都是從早七點(diǎn)離家，晚七點(diǎn)回家，放學(xué)后便奔走在各類(lèi)補(bǔ)習(xí)班里。不容置辯的唯智化的學(xué)校教育取代了情智一體的家庭教育，偏離了兒童合理的發(fā)展軌跡，在心里結(jié)構(gòu)上造成了大部分孩子情，智的嚴(yán)重分離，由此滋生的逆反情緒延至成年都很難完全化解，存有此類(lèi)性格缺陷的孩子長(zhǎng)大后進(jìn)入復(fù)雜的社會(huì)時(shí)，往往會(huì)感情用事，不計(jì)后果，他們抗挫折、干擾、抗侵蝕的能力是非常脆弱的。

家庭教育還能不能有效地配合學(xué)校教育呢？

首先，真正良性的家庭教育應(yīng)該與學(xué)校教育保持一定的距離，防止家庭教育學(xué)校化。這里存在著兩個(gè)無(wú)法等同的前提：第一，現(xiàn)代的學(xué)校教育是把一切都量化，理論化，標(biāo)準(zhǔn)化了的學(xué)科教育，這種教育的結(jié)果是通過(guò)設(shè)題考試來(lái)給出了一個(gè)顯性的結(jié)論，而且這個(gè)結(jié)論還必須是唯一的。可人的教養(yǎng)、心態(tài)、品行、情感等素質(zhì)永遠(yuǎn)不可能量化，永遠(yuǎn)不可能千人一面，這些都屬于 “非智力因素”。第二，家庭情結(jié)和社會(huì)公德不是一個(gè)非此即彼的判斷命題，而是一種融化在血液中的民族素養(yǎng)和個(gè)人潛質(zhì)。就人文修養(yǎng)而言，它屬于那種只能用于行為表示的素質(zhì)。沒(méi)有行為，再精彩的表述也顯得空洞蒼白。

其次，縱觀小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)里所有的學(xué)科配置，育人的教育內(nèi)容沒(méi)有納入學(xué)校教育的計(jì)劃。只看升學(xué)率，自然就放棄了育人。而良性的家庭教育恰恰是自始至終都在貫徹著做人的一些基本理念。人的質(zhì)量不行，那么智商越高就越可怕。

再次，良性的家庭教育，家長(zhǎng)應(yīng)該幫助孩子減負(fù)。在孩子幼時(shí)想象力旺盛時(shí)，鼓勵(lì)孩子去尋找好的學(xué)習(xí)方法，為此來(lái)解決效率低下拼命消耗時(shí)間的學(xué)校教育所帶來(lái)的逆反情緒。最好的學(xué)習(xí)方法就是培養(yǎng)孩子終身自學(xué)的愿望，終身自學(xué)的能力和終身自學(xué)的習(xí)慣。這種能力，是獲得能力的能力；這種方法，是獲得方法的方法。只要有興趣，沒(méi)有不能自學(xué)的東西。還有，父母為子女的付出是無(wú)條件的，但一要適度，二要循環(huán)。適度是指不要濫施關(guān)愛(ài)，不要包攬一切。要知道，過(guò)猶不及。要給孩子留足自主學(xué)習(xí)，獨(dú)立思考的時(shí)間和空間。

總之，家庭應(yīng)該給孩子創(chuàng)造一些分擔(dān)責(zé)任的體驗(yàn)，解決困難的經(jīng)歷和情感波折振蕩的磨礪，只有品嘗過(guò)付出勞動(dòng)的歡欣，才能夠領(lǐng)略幫助他人后獲得的心理上的安寧?！?/p>

（編輯/李舶）