散 木

在上海小組成立過(guò)程中的一系列會(huì)議上，都有一位不知名的女子在場(chǎng)

1920年5月，陳獨(dú)秀南下上海組織馬克思主義研究會(huì)，其核心是“三社”，即陳獨(dú)秀的《新青年》編輯部、邵力子的民國(guó)日?qǐng)?bào)社、沈玄廬與李漢俊等的星期評(píng)論社。據(jù)楊之華回憶，“這個(gè)社 （指星期評(píng)論社）當(dāng)時(shí)有陳望道、李漢俊、沈玄廬、戴季陶、邵力子、劉大白、沈仲九、俞秀松、丁寶林（女）”。

7月，共產(chǎn)國(guó)際代表維經(jīng)斯基由李大釗介紹抵滬與眾人座談，舉行了一個(gè)中國(guó)積極分子會(huì)議。與會(huì)者大多同意建立一個(gè)更為嚴(yán)密的以建黨為宗旨的籌備性質(zhì)的組織，于是又有了一個(gè)發(fā)起組，它由陳獨(dú)秀、李漢俊、沈玄廬、陳望道、俞秀松、施存統(tǒng)、楊明齋、李達(dá)八人組成，這就是8月于陳獨(dú)秀寓所（即《新青年》編輯部）成立的上海共產(chǎn)主義小組。后來(lái)，陸續(xù)加入上海小組的還有邵力子、沈雁冰、沈澤民等。上海小組在進(jìn)行了近一年的大量思想、理論、群眾、組織、干部、聯(lián)絡(luò)等籌備工作后，1921年7月，中共一大在上海正式召開(kāi)。

中共一大的召開(kāi)，與上海小組作為發(fā)起組的成功工作是分不開(kāi)的。因此，對(duì)上海小組成員的分析和考證就十分有必要。遺憾的是，迄今我們對(duì)其中有的成員知之甚少，比如楊之華回憶中所述及的丁寶林。

上海小組中不乏浙江人士，尤其是來(lái)自水網(wǎng)密布、魚米之鄉(xiāng)、文風(fēng)極盛的紹興的。這一中國(guó)近代以來(lái)名人輩出的水鄉(xiāng)，馬克思主義研究會(huì)和上海小組內(nèi)便有邵力子、沈玄廬（蕭山人，蕭山舊屬紹興）、沈仲九、劉大白等。

據(jù)楊之華回憶，丁寶林“是紹興女師的教員，有學(xué)問(wèn)的”。又據(jù)其他當(dāng)事人回憶，在上海小組成立過(guò)程中的一系列會(huì)議中，都有一位不知名的女子在場(chǎng)。如：“1920年6月間，陳獨(dú)秀、李漢俊、沈仲九、劉大白、陳公培、施存統(tǒng)、俞秀松，還有一個(gè)女的（名字已忘），在陳獨(dú)秀家里集會(huì)”（施存統(tǒng)：《中國(guó)共產(chǎn)黨成立時(shí)期的幾個(gè)問(wèn)題》）；維經(jīng)斯基在上海陳獨(dú)秀寓所與眾人座談，席間十余人，“有沈玄廬、劉大白、戴季陶、沈仲九、李漢俊、施存統(tǒng)、俞秀松，還有一個(gè)女的和我”（陳公培：《回憶黨的發(fā)起組和赴法勤工儉學(xué)等情況》）。

在中共黨史的早期敘述中也有這樣的記錄，如蔡和森在《中國(guó)共產(chǎn)黨史的發(fā)展（提綱）》中，述及陳獨(dú)秀抵滬后于五一節(jié)“即邀李漢俊、沈玄廬、沈仲九、施存統(tǒng)及一個(gè)女人來(lái)發(fā)起組成”“吾黨（小組）”；李立三在1930年作的《黨史報(bào)告》中，也述及陳獨(dú)秀在上海討論組黨，“參加發(fā)起者只有六個(gè)人：陳獨(dú)秀、戴季陶、楊明齋、李漢俊、沈玄廬，另外還有一個(gè)女的，這個(gè)女的始終不知姓名，只知道后來(lái)因?yàn)閼賽?ài)問(wèn)題消極做尼姑去了”。

從上述記錄中，我們可以大致得知：中共的成立過(guò)程中，有一名女子曾經(jīng)參與，并且大凡當(dāng)她在場(chǎng)時(shí)，也大多有浙江人尤其是紹興人同時(shí)在場(chǎng)。由此，可以大致估計(jì)到此人一定與“三社”尤其是星期評(píng)論社有關(guān)，因?yàn)樵撋缍嘤薪B興人參加；而此人的真實(shí)身份，可能就是楊之華回憶中的丁寶林。李立三曾在《黨史報(bào)告》中述及此人的下落。后來(lái)，她也就不被人所知，即使是許多當(dāng)事人也大多遺忘了她的名字。或者，如李立三所述及的那樣，即此人后因戀愛(ài)糾紛剃發(fā)出家。那么，其戀愛(ài)的對(duì)象也可能與當(dāng)時(shí)作為其同人的浙江人物有關(guān)。循此，或許全部的謎底可以從相關(guān)人物的材料中得知。

丁寶林與沈玄廬的感情糾葛

終于，在俞秀松遺孀安志潔向上海中共一大紀(jì)念館捐贈(zèng)的《俞秀松日記》中現(xiàn)出了端倪。在日記中，俞秀松曾述及其在星期評(píng)論社的活動(dòng)，以及與沈仲九等人的通信。我們從中可以得知丁寶林即丁崇俠，她曾在上海星期評(píng)論社和愛(ài)國(guó)女校活動(dòng)，與沈玄廬、沈仲九等亦為至好，他們?cè)餐懻摗稗r(nóng)村計(jì)劃”（即在蕭山開(kāi)展農(nóng)民運(yùn)動(dòng)等）。

當(dāng)時(shí)，丁寶林在思想上有苦惱和矛盾，所謂“一方面想去讀書，又想到讀書做什么；一方面想組織農(nóng)村，又想到分子不能純粹……同道的”，于是就有出家“做尼姑”的打算。沈玄廬、李漢俊、俞秀松等都對(duì)她做了大量的思想工作。但又因丁寶林與沈玄廬戀愛(ài)（沈已有妻妾四人，于是外界 “對(duì)于玄廬和崇俠戀愛(ài)的事都有異言”），同時(shí)又卷入了一個(gè)沈仲九，遂在“三角”中不能自拔。沈仲九亦數(shù)度因“煩悶”而欲“自殺”。另一個(gè)當(dāng)事人沈玄廬也十分痛苦，丁寶林曾對(duì)俞秀松言：“愛(ài)情總是苦痛，玄廬這幾天志氣喪頹，我看他很苦痛似的，我勸你們青年萬(wàn)萬(wàn)不可入‘情’，總該‘?dāng)鄲?ài)’”，俞秀松則表示“愛(ài)情決不會(huì)消磨我們底志氣”，而且要從“小愛(ài)”向“大愛(ài)（事業(yè)等）”發(fā)展。當(dāng)時(shí)，陳望道也加以勸說(shuō)?？傊?，丁因此“受了種種刺激”，大家也在“泛愛(ài)”與“私愛(ài)”的旋渦中矛盾紛紜，這在五四時(shí)是一般青年共有的思想經(jīng)歷。

丁寶林在上海時(shí)曾與沈玄廬的妻女們合住，其間產(chǎn)生出許多莫名的感情。一次，沈玄廬渡船返鄉(xiāng)，想念丁寶林，寫下一首詩(shī)：“山蒼蒼的水茫茫，海鷗盤空認(rèn)故鄉(xiāng)；天為意中人著意，無(wú)風(fēng)無(wú)浪過(guò)錢塘?！倍毩謩t對(duì)沈玄廬的感情很復(fù)雜，她甚至害怕因?qū)λ膼?ài)情影響到沈改造社會(huì)的宏愿，“崇俠對(duì)玄廬是很好一片心，伊恐怕他因戀愛(ài)伊以后，志氣要消暮，沒(méi)有從前那樣熱烈的努力改造社會(huì)”?？梢?jiàn)，丁寶林的“出家”并非僅因戀愛(ài)的苦惱，也因?yàn)閻?ài)情與事業(yè)的矛盾。沈玄廬對(duì)丁寶林的感情也極熱忱，他是“想勸伊跳出宗教底陷阱”。對(duì)發(fā)生的這一切，俞秀松從旁看得明白，他不禁感慨“人和人往往各具極好的心，因?yàn)楦鞑粡氐酌髁藢?duì)象的人底心，以致懷疑陷于苦痛”。終于，在上海小組成立也就是在中共一大召開(kāi)前的一年，丁寶林在感情的旋渦中出家為尼了。

當(dāng)時(shí)，丁寶林在給沈玄廬的血書中題詩(shī)曰：“世道坎坷事齷齪，輔人意恐轉(zhuǎn)誤人。書留熱血?jiǎng)e知己，為勉前程莫痛心?！币馑际钦f(shuō)：人世崎嶇難料，人心也難測(cè)，相助于人又被人所誤會(huì)是最傷心的事，那么大家拜別了吧，但愿為了改造社會(huì)的偉業(yè)，不要把兒女情長(zhǎng)放在心上。沈玄廬看到血書后，情感沖動(dòng)，以為這都是平素喜談佛理的劉大白、沈仲九惹出來(lái)的事，要找兩人報(bào)仇，又要去尋丁寶林。后來(lái)一想于事無(wú)補(bǔ)，還是干出些事業(yè)，尤其是他們?cè)鵁嵝牡摹稗r(nóng)村計(jì)劃”，“待伊過(guò)數(shù)年后到衙前來(lái)看改造的成績(jī)——農(nóng)村”，到時(shí)再敘舊情吧?？上В闯鰯?shù)年，沈玄廬已經(jīng)有了很大變化，他已經(jīng)頹變?yōu)閲?guó)民黨的“西山會(huì)議派”，蕭山農(nóng)民運(yùn)動(dòng)也被當(dāng)局鎮(zhèn)壓下去。后來(lái)，沈玄廬不明不白地遇刺身亡，而丁寶林，再也沒(méi)有任何音訊了。

雖然歷史把丁寶林推到中國(guó)共產(chǎn)黨成立的前臺(tái)，但她終因思想和個(gè)人的原因與中國(guó)共產(chǎn)黨成立失之交臂

筆者從前曾寫有一本《女界舊蹤》的小冊(cè)子，是回顧百年來(lái)中國(guó)婦女命運(yùn)的。在梳理近代以來(lái)中國(guó)婦女運(yùn)動(dòng)的史料時(shí)，丁寶林的材料少得可憐，這個(gè)人的形象未能完滿地建立起來(lái)。其實(shí)，丁寶林和劉師培的妻子何震（也是中國(guó)近代婦女解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，而且是比較激進(jìn)的一位，后來(lái)也出家為尼了）有極相似的地方，即她們都曾是無(wú)政府主義的主張者甚至是實(shí)踐者，而近代中國(guó)洶涌的思潮，最先也是從舶來(lái)品的無(wú)政府主義發(fā)端的，絕大多數(shù)先進(jìn)青年是從信仰無(wú)政府主義走上他們?nèi)松鷼v程的，當(dāng)然后來(lái)有許多人轉(zhuǎn)到了共產(chǎn)主義。他們中有一些人又是以參與中共的建立來(lái)結(jié)束這種思想經(jīng)歷的。

《俞秀松日記》在感慨五四運(yùn)動(dòng)后知識(shí)分子強(qiáng)烈的求知欲和尋求真理的急切心情時(shí)，認(rèn)為這是五四摧毀、顛覆舊思想舊文化后處于思想“真空”狀態(tài)的一種表現(xiàn)，即：“1.爆發(fā)于此番長(zhǎng)期煩悶之后，覺(jué)得一切問(wèn)題以我現(xiàn)在的知識(shí)，決不能去解決的；2.經(jīng)過(guò)前回我們所組織底社會(huì)共產(chǎn)黨以后，對(duì)于安那其主義（即無(wú)政府主義）和波爾雪佛克主義（即布爾什維克主義），都覺(jué)得茫無(wú)頭緒，從前信安那其主義，的確是盲從的，此后不是自己對(duì)于現(xiàn)在社會(huì)有很明了很正確的觀察，應(yīng)取甚樣的方法來(lái)改造他是不行”的。這番體會(huì)是當(dāng)時(shí)許多激進(jìn)的民主主義知識(shí)分子通往初步共產(chǎn)主義知識(shí)分子的共同心路歷程，其中所提到的曾信過(guò)無(wú)政府主義以及組織過(guò)社會(huì)共產(chǎn)黨，這也與丁寶林有關(guān)。

社會(huì)共產(chǎn)黨，顯然不是俞秀松寫日記后才成立的中國(guó)共產(chǎn)主義上海小組的別稱，應(yīng)該是他轉(zhuǎn)為初步共產(chǎn)主義知識(shí)分子之前的經(jīng)歷。查1913年出版的《良心》雜志（社會(huì)共產(chǎn)黨機(jī)關(guān)刊物，僅出3期），這個(gè)社會(huì)共產(chǎn)黨即是從中國(guó)社會(huì)黨分離出的，它主張“去國(guó)界”、“反對(duì)政府”、實(shí)行“純粹社會(huì)主義”（也即無(wú)政府主義），當(dāng)時(shí)太虛、憤憤、丁寶林、華林等皆是其成員。

社會(huì)共產(chǎn)黨的機(jī)關(guān)在上海，其同人相約“不作官吏，不作議員，不入政黨，不充軍警，不奉宗教，不稱族姓，不婚姻”等。無(wú)論是中國(guó)社會(huì)黨還是社會(huì)共產(chǎn)黨，都主張實(shí)行男女平等，支持婦女參政，這也與這些團(tuán)體是民國(guó)初年中國(guó)各黨派團(tuán)體中最早擁有女黨員的團(tuán)體有關(guān)。丁寶林在社會(huì)共產(chǎn)黨中，其思想和主張比較激進(jìn)，她認(rèn)為“共和政體以少數(shù)專制代貴族專制，以法律魔力為富族專制之保障，必不能造成真平等真自由。今吾黨欲以無(wú)政府主義破少數(shù)之專制，以共產(chǎn)主義破富族之專制”，可見(jiàn)這個(gè)“共產(chǎn)主義”其實(shí)是與無(wú)政府主義并無(wú)不同的。

在國(guó)家等問(wèn)題上，社會(huì)共產(chǎn)黨與后來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨也有著本質(zhì)上不同的理解。丁寶林等是以俄國(guó)巴枯寧、日本幸德秋水等為直接的思想淵源的，而中國(guó)落后的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)上汪洋大海般的小資產(chǎn)階級(jí)的存在和傳統(tǒng)文化中大量積存的“大同”理想等思想資源都支撐了這一信念，丁寶林欲“破除界限”，無(wú)論國(guó)家還是家庭，這和她最后的出家也是有線索可循的。

丁寶林在由無(wú)政府主義轉(zhuǎn)變?yōu)槌醪焦伯a(chǎn)主義的思想演進(jìn)中沒(méi)有做到“徹底決裂”。她在建黨初期共產(chǎn)主義和無(wú)政府主義實(shí)行“暫時(shí)同盟”中出現(xiàn)（蔡和森說(shuō)：“我們開(kāi)始工作時(shí)，在上海、廣東、北京不與無(wú)政府主義者合作是不行的”），與沈玄廬、沈仲九、劉大白等發(fā)生了思想上的互動(dòng)。雖然歷史把丁寶林推到中國(guó)共產(chǎn)黨成立的前臺(tái)，但她終因思想和個(gè)人的原因與中國(guó)共產(chǎn)黨成立失之交臂。這樣，丁寶林就在歷史上似一顆流星，迅忽隕落了。盡管如此，丁寶林這個(gè)人還是值得讓人回味一下的。