我們?nèi)缃袼幍臅r(shí)代，在某個(gè)、萬(wàn)面有點(diǎn)像韓愈的時(shí)代，大家都意識(shí)到了儒學(xué)的某種復(fù)興，但還沒(méi)有到義理展開(kāi)的階段。通過(guò)對(duì)儒學(xué)發(fā)展進(jìn)程的回溯，或可找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代價(jià)值對(duì)接的某種思路。
　　儒學(xué)的內(nèi)涵，歷來(lái)都包括了天道、制度、心性三個(gè)層面。它把一切的價(jià)值根源歸于天，這是第一點(diǎn)。第二，儒學(xué)特別在意制度化的安置。如果只有學(xué)說(shuō)而沒(méi)有制度化的保障，比如說(shuō)沒(méi)有一個(gè)孔子學(xué)會(huì)，學(xué)說(shuō)是無(wú)法落實(shí)的。第三就是心性，即對(duì)儒學(xué)義理和人心、人性、人情的闡發(fā)。天道、制度、心性這三個(gè)層面，在每個(gè)時(shí)代各有側(cè)重?？鬃又螅谓虄煞?br/>　　儒學(xué)的傳承最早來(lái)自于君王傳統(tǒng)，到孔子以后就到了民間。這意味著什么呢?清代學(xué)者章學(xué)誠(chéng)有一個(gè)很重要的說(shuō)法是，三代以上官師合一、治教無(wú)二；三代以下，官師分途，治教兩分。就是說(shuō)，孔子以前，治理政治的系統(tǒng)和教化的系統(tǒng)是合在一起的?？鬃右院缶椭谓虄煞至?，孔子是第一個(gè)老師。元代給孔子的封號(hào)叫大成至圣先師，也就是說(shuō)，孔子最重要的一個(gè)工作是立師道。
　　從那時(shí)起，儒學(xué)的傳承就變得相對(duì)獨(dú)立，通過(guò)老師傳授學(xué)生，而不是通過(guò)官方。在這個(gè)過(guò)程中，孔子也發(fā)展了他的義理，左傳記載的“太上立德，其次立公，再次立言”，是中國(guó)人對(duì)不朽的看法?？鬃赢?dāng)然是立德、立公、立言的統(tǒng)一。
　　比如立德，孔子就是一個(gè)完美的道德形象?！睹献印防镎f(shuō)，自神明以來(lái)未有賢于孔子也，也就是說(shuō)，盡管道統(tǒng)是從堯舜禹湯文武周公到孔子，但孔子之功能反而賢于堯舜禹，這是非常獨(dú)特的講法。立公就是立教，現(xiàn)在有明確的學(xué)術(shù)證據(jù)表明，至少是在戰(zhàn)國(guó)就有了六經(jīng)的說(shuō)法。六經(jīng)的形成跟孔子有密切關(guān)系，他對(duì)經(jīng)典做過(guò)整理、刪改、修補(bǔ)的工作。立言是對(duì)思想的闡發(fā)?？鬃右院?，“仁”才變成一個(gè)非常重要的詞，“仁”就是孔子所闡發(fā)出來(lái)的。康有為在他的《中庸》注解里說(shuō)，《中庸》寫(xiě)的是孔子的行狀。在古代經(jīng)常用這個(gè)詞，就是對(duì)他形象的一個(gè)描繪，因?yàn)樗鞘ト?。這就是《中庸》的功能，講天道。
　　獨(dú)尊儒術(shù)，治教再合
　　秦漢以后，儒學(xué)的命運(yùn)非常有趣。一個(gè)就是焚書(shū)坑儒，一個(gè)就是獨(dú)尊儒術(shù)。根據(jù)研究，焚書(shū)坑儒不是把書(shū)全燒了，只是把民間的書(shū)燒了。這些書(shū)在官學(xué)里面都有，只讓那些官方的學(xué)者作研究，民間不能保留、不能非議，這是政治上的控制。
　　秦朝以后，中國(guó)制度最大的變化是從封建制變成郡縣制，這就面臨一個(gè)新的問(wèn)題——治國(guó)的問(wèn)題。秦國(guó)很快就滅亡了，漢初統(tǒng)治者慢慢意識(shí)到，治理這么大一個(gè)國(guó)家要考慮儒學(xué)，從賈誼開(kāi)始一直到董仲舒給漢武帝上書(shū)，就是“罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)”。董仲舒的原話(huà)是“罷黜百家表彰六經(jīng)”，而且罷黜也不是說(shuō)完全禁止各家，而是說(shuō)以后官學(xué)主要強(qiáng)調(diào)六經(jīng)，官員的選拔要跟六經(jīng)聯(lián)系起來(lái)。百家還可以研究，但變得不重要了。假如要用一個(gè)現(xiàn)代的概念來(lái)說(shuō)，即此后儒學(xué)就變成一個(gè)國(guó)教，它是官方的，特別是跟選官取士相關(guān)的。
　　以董仲舒為核心的這些儒家的做法是重新理解孔子，他們把孔子理解成素王，意思是無(wú)冕之王。董仲舒把從孔子到漢代的歷史做了一些排列，核心是要強(qiáng)調(diào)在孔子出生以后，這個(gè)國(guó)家就屬于孔子了，孔子就是這個(gè)國(guó)家的統(tǒng)治者。雖然漢武帝是漢朝的帝王，取得了君主的權(quán)力，但他也必須尊崇孔子為素王才能夠真正地統(tǒng)治下來(lái)，這其實(shí)是把政治和教化重新做一個(gè)結(jié)合。
　　孔子之后，政治和教化分開(kāi)；而董仲舒做的工作就是要把它們重新結(jié)合起來(lái)。他的方法是把孔子理解成一個(gè)素王，以此來(lái)解釋春秋戰(zhàn)國(guó)的歷史。董仲舒把陰陽(yáng)五行跟天道結(jié)合起來(lái)，因此也很容易產(chǎn)生迷信，這是一個(gè)流弊。其核心就是要以天尊君，以天驅(qū)君。就是說(shuō)君是天子，所以我們要完全服從，君主的正當(dāng)性或者合法性的根基在天。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果你君主不符合天道，不聽(tīng)從天的話(huà)，那是可以革命的，所以湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。通過(guò)天命既弘揚(yáng)君主又限制君主，這是董仲舒做的非常有意思的工作。
　　儒學(xué)得到制度化的落實(shí)漢武帝在董仲舒的建議下立了五經(jīng)博士，制度上有許多改變，包括影響到隋唐以后產(chǎn)生科舉制度等?？鬃又v的義理很好，信譽(yù)天道也很好，但如果落實(shí)不到社會(huì)制度上面也不行。所以漢代最重要的工作就是制度化的落實(shí)，從此以后，儒學(xué)就獲得了一個(gè)國(guó)教的地位，獲得了展開(kāi)的保證，這一點(diǎn)到晚清之前都沒(méi)有變過(guò)。雖然宋儒是反漢儒的，但六經(jīng)的地位也沒(méi)有變過(guò)。某種意義上說(shuō)，無(wú)論宋儒還是明代清代的工作，都是在繼承漢儒的基礎(chǔ)上展開(kāi)的。
　　所以，漢儒最大的貢獻(xiàn)可能還不是義理，而是制度。換句話(huà)說(shuō)，如果沒(méi)有董仲舒帶來(lái)制度化的方式，把儒學(xué)經(jīng)典的地位確立下來(lái)，后面的歷史可能就要重寫(xiě)了。這是儒學(xué)發(fā)展的第二階段。
　　義理與心性的系統(tǒng)闡發(fā)
　　宋明儒學(xué)跟先秦不一樣，跟漢代也不一樣。所以我們把宋明作為儒學(xué)發(fā)展的第三期。
　　平民化社會(huì)端倪這個(gè)階段的社會(huì)背景是，中國(guó)從唐代以來(lái)有一些變化，最重要的就是科舉制。古代社會(huì)是等級(jí)制結(jié)構(gòu)，但科舉制帶來(lái)了流動(dòng)性。有很多寒窗學(xué)子通過(guò)苦讀，上了一個(gè)很高階層的故事，這是窮人的夢(mèng)想，使得社會(huì)更向平民化發(fā)展，與隋唐以前的貴族化社會(huì)完全不一樣。
　　與這種變化相應(yīng)的文化因素就是道教和佛教的復(fù)興與繁榮。佛教據(jù)說(shuō)漢代就傳到我國(guó)了，隋唐已經(jīng)非常興盛。當(dāng)時(shí)一個(gè)很重要的說(shuō)法就是佛以治心，道以治身，儒以治國(guó)。
　　那時(shí)候的儒學(xué)，好像只剩下治國(guó)的功能了。面對(duì)這樣的環(huán)境，政治上也有一些變化，比如說(shuō)五代十國(guó)的變動(dòng)，一些儒家的學(xué)者試圖重新復(fù)興儒學(xué)。
　　歷來(lái)對(duì)儒學(xué)復(fù)興的說(shuō)法，都把韓愈作為開(kāi)端。對(duì)韓愈最好的評(píng)價(jià)就是蘇東坡在韓愈的祠堂寫(xiě)的“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”。韓愈不光是文，背后還有道，他對(duì)儒學(xué)道統(tǒng)的重新復(fù)興做了很多工作。宋儒盡管覺(jué)得韓愈講得太簡(jiǎn)單，義理沒(méi)展開(kāi)，但都承認(rèn)韓愈是先驅(qū)。
　　歷來(lái)對(duì)儒學(xué)復(fù)興的說(shuō)法，都把韓愈作為開(kāi)端。對(duì)韓愈最好的評(píng)價(jià)就是蘇東坡在韓愈的祠堂寫(xiě)的“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”。韓愈不光是文，背后還有道，他對(duì)儒學(xué)道統(tǒng)的重新復(fù)興做了很多工作。宋儒盡管覺(jué)得韓愈講得太簡(jiǎn)單，義理沒(méi)展開(kāi)，但都承認(rèn)韓愈是先驅(qū)。非常有意思的是，我們?nèi)缃袼幍臅r(shí)代，在某個(gè)方面有點(diǎn)像韓愈的時(shí)代，大家意識(shí)到了儒學(xué)的復(fù)興，但可能還沒(méi)有到義理展開(kāi)的階段。
　　回到“心性”的宋儒儒學(xué)第三期真正的開(kāi)端是在宋代，中心當(dāng)然是朱熹。從義理上來(lái)說(shuō)，朱熹是孔子之后最重要的儒學(xué)實(shí)戰(zhàn)家，他做的工作是整理經(jīng)典，闡發(fā)四書(shū)，一輩子都在做這項(xiàng)非常龐大的思想工程。他其實(shí)是站在巨人的肩膀上，例如朱熹之前，就有很多大家，包括周敦頤、張載、程顥、程頤，等等。
　　這一期的特點(diǎn)還是回到孔子，跟漢代一樣。但是，他們回到孔子的講法和理解與董仲舒就不同了。漢儒要考慮儒學(xué)制度化的問(wèn)題，所以把孔子理解成王，由此來(lái)解釋這個(gè)系統(tǒng)；而宋儒要講的是心性，要面臨佛教的挑戰(zhàn)，所以就把孔子理解成圣?！皟?nèi)圣外王”也是古代對(duì)孔子的一個(gè)理解。這樣，宋儒的整體傾向就是把儒學(xué)過(guò)去的義理中與心性相關(guān)的東西，比如人心、人性、人情等做了很細(xì)的闡發(fā)。
　　回到心性，過(guò)去的儒學(xué)資源是有的，但此前思想家都不太重視。孟子講心比較多，但是孟子在過(guò)去相對(duì)沒(méi)那么重要。到了朱熹這里，孟子就被抬得很高，
　　《中庸》也被抬得很高。這個(gè)變化反映了他們的傾向。第一，他們面對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，民間的力量更強(qiáng)大了。第二，在精神方面又面對(duì)佛教和道教的挑戰(zhàn)。從儒學(xué)的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，最不能理解和接受的是佛教的出家思想，叫“毀倫?！?。還有早期的不近王者論，就是君臣倫常要不要的問(wèn)題，核心也是家的問(wèn)題。這涉及到儒學(xué)最基本的一個(gè)義理，就是對(duì)家庭的重視。
　　出入佛老，返諸六經(jīng)宋代儒學(xué)在多方面展開(kāi)，從心性上來(lái)說(shuō)，把過(guò)去儒學(xué)中關(guān)于天命，關(guān)于心的思想做了很多闡發(fā)，也借鑒了很多佛教的思想。從義理的精妙來(lái)說(shuō)，佛教在過(guò)去是遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于儒學(xué)的。但儒學(xué)善于學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的方法又不是簡(jiǎn)單的融合。當(dāng)時(shí)一個(gè)口號(hào)叫“出入佛老，反諸六經(jīng)”。朱熹年輕時(shí)對(duì)佛教有很深的研究，后來(lái)再回到六經(jīng)，重新表達(dá)六經(jīng)，從六經(jīng)中闡發(fā)。通過(guò)對(duì)《禮記》的梳理，包括《論語(yǔ)》《孟子》，把它弄成四書(shū)，以此來(lái)回應(yīng)新的問(wèn)題，應(yīng)該說(shuō)是非常成功的。我們現(xiàn)在講到宋代的功夫論，就是修養(yǎng)心性的體驗(yàn)，過(guò)去在儒學(xué)里面講得不多。在功夫論中，最重要的不是靜坐，而是事上磨煉。你做事的時(shí)候要磨煉，待人接物，在家庭、在社會(huì)各個(gè)層面做事都要體驗(yàn)儒學(xué)的精神，也就是說(shuō)要通過(guò)一些行為來(lái)體會(huì)天道，這是他強(qiáng)調(diào)的。這些都可以看出，他們非常細(xì)致地發(fā)展了儒學(xué)的心性部分。
　　民間化的制度另一方面，宋儒也沒(méi)有忽略制度。儒學(xué)類(lèi)似國(guó)教的制度在漢代已經(jīng)解決了，到了唐代，制度的關(guān)鍵是從上往下走。過(guò)去儒家都是說(shuō)德居行道，要做帝王師。到了宋代以后就發(fā)現(xiàn)不好做，解決下面的空間更大，所以就走了下行路線(xiàn)，民間路線(xiàn)，特別是對(duì)民間鄉(xiāng)紳的建設(shè)。他們特別注重鄉(xiāng)約，在每一個(gè)鄉(xiāng)村推行約定，帶來(lái)教化的力量。中國(guó)古代的禮很多是跟皇帝相關(guān)的，但是朱熹的晚年做了許多婚喪嫁娶這些一般老百姓的家禮。
　　明代就更是這樣，制度完全民間化。制度在民間的施建也是從心性和制度兩個(gè)方面展開(kāi)的。清代儒學(xué)基本也是在這樣一個(gè)框架之下展開(kāi)。過(guò)去認(rèn)為清學(xué)是對(duì)宋學(xué)的反動(dòng)，這話(huà)沒(méi)有錯(cuò)，因?yàn)榍宕膶W(xué)者認(rèn)為，明代的滅亡與儒學(xué)的空談?dòng)嘘P(guān)系，叫做“無(wú)事袖手抬心性，臨難一死報(bào)君王”。因此，清代儒學(xué)要重新找新的道路，就又回到了經(jīng)典，回到孔子，回到六經(jīng)。他們重新解釋了經(jīng)典，但這種解釋其實(shí)仍是在宋明之學(xué)的基礎(chǔ)之上的，跟漢儒還不一樣，因?yàn)闈h儒沒(méi)有宋學(xué)義理的前提。清代的儒學(xué)成就甚至比漢代經(jīng)學(xué)的成就還要大，在這其中，宋學(xué)的貢獻(xiàn)是非常重要的。
　　現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的進(jìn)程中，中國(guó)面臨一個(gè)“究天人之際，通古今之變，匯中西技藝”的歷史性難題。中國(guó)文化傳統(tǒng)能不能解決目前的倫理和信仰的危機(jī)?能不能為國(guó)家發(fā)展帶來(lái)一個(gè)更好的思路?通過(guò)對(duì)古代中國(guó)儒學(xué)發(fā)展進(jìn)程的歷史回溯，或許可以提供傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代價(jià)值成功對(duì)接的路徑。整個(gè)儒學(xué)的復(fù)興也應(yīng)該是在這樣的大背景，這樣的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中被提出來(lái)