中國(guó)傳統(tǒng)文化的所謂儒、道、佛三教，在南北朝時(shí)期已經(jīng)非常流行了。從南北朝到現(xiàn)在，我們已經(jīng)習(xí)慣從三教的角度來(lái)看中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)。不過(guò)，有必要談一下儒、道、佛三教是如何形成的。
　　
　　子學(xué)時(shí)代和經(jīng)學(xué)時(shí)代
　　
　　在三教成為中國(guó)思想信仰主體之前，中國(guó)的思想流派不限于三教。
　　一般認(rèn)為，中國(guó)的思想史和哲學(xué)史主要由兩個(gè)階段組成，從孔子到淮南王，叫子學(xué)時(shí)代；從董仲舒到康有為時(shí)代叫經(jīng)學(xué)時(shí)代(馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史》——編者注)。子學(xué)時(shí)代類似于西方文化的古希臘時(shí)期，出現(xiàn)了像蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等著名智者；中國(guó)的子學(xué)時(shí)代則出現(xiàn)了諸子百家，是哲學(xué)上的高峰、思想史的黃金時(shí)代。
　　從漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)開始，中國(guó)的思想史進(jìn)入經(jīng)學(xué)時(shí)代。官方思想只許講述儒家的學(xué)問(wèn)，以儒家的書為經(jīng)典，官員選拔也根據(jù)儒家思想考試。經(jīng)學(xué)時(shí)代類似于西方的中世紀(jì)，中世紀(jì)是基督教信仰的時(shí)代，基督教取得了絕對(duì)的權(quán)力，任何不符合基督教思想的言論都可能被送到宗教裁判所。
　　西方在啟蒙運(yùn)動(dòng)之后才脫離了中世紀(jì)的神學(xué)系統(tǒng)，展開了近代思想上的新創(chuàng)造，由此誕生了近代哲學(xué)，也哺育了西方近代的工業(yè)革命。中國(guó)一直到清朝末年的康有為，都沒(méi)有像西方脫離中世紀(jì)神學(xué)那樣脫離儒學(xué)的束縛。
　　我們平常都說(shuō)，中國(guó)文化、西方文化好像是兩種不同的文化，其實(shí)不是的。只不過(guò)西方走得比較快，我們走得比較慢，還停留在中世紀(jì)，而他們已經(jīng)進(jìn)入近代了。
　　
　　九流十家和儒家獨(dú)大
　　
　　到了清朝末年，中國(guó)社會(huì)迅速衰敗，大家都在思考，儒學(xué)是否足以繼續(xù)作為支持中國(guó)發(fā)展的動(dòng)力?如果不能，我們?cè)撛趺崔k呢?
　　當(dāng)時(shí)人們的答案是回到諸子，即過(guò)去被忽略的、被漢武帝罷黜的先秦諸子。先秦諸子號(hào)稱諸子百家，當(dāng)時(shí)流派很多，有非常多的思想家，但流傳至今的已經(jīng)很少了。西漢后期的著名學(xué)者劉歆在《漢書·藝文志·諸子略》中總結(jié)先秦的學(xué)問(wèn)，將諸子百家概括為九流十家，包括儒家、道家、陰陽(yáng)家、法家、名家、墨家、縱橫家、農(nóng)家、雜家和小說(shuō)家。其中小說(shuō)家是講八卦和小道消息的，這些東西雖然很有趣，但本身不成體系，不是一個(gè)思想流派，所以加起來(lái)叫九流十家。
　　九流十家中，楊朱學(xué)派和墨家是當(dāng)時(shí)非常強(qiáng)大的流派，以至于孟子說(shuō)“楊朱、墨翟之言盈天下。天下之人不歸楊，則歸墨”。楊朱子學(xué)現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有任何傳承了，一般認(rèn)為其近似于道教，只有《列子·楊朱篇》有一些記述。
　　墨家在當(dāng)時(shí)影響很大，因?yàn)槟硬坏莻€(gè)思想家，有一大批追隨他的徒弟，而且墨家的組織性非常強(qiáng)?！赌印芬粫杏涊d了墨子阻止楚國(guó)攻打宋國(guó)的故事，并記錄了有關(guān)守城門、制造器械等文章。但墨子死后，墨家這個(gè)學(xué)派沒(méi)有任何其他的文獻(xiàn)流傳下來(lái)。直到清朝末年諸子學(xué)開始興起才有人為《墨子》作了注解。
　　名家主要以詮釋“實(shí)”與“名”來(lái)闡述觀點(diǎn)，惠施是名家的大師，他和莊子是好朋友。在《莊子》中有很多兩人辯論的記錄?！肚f子》說(shuō)惠施的著作有五輛車子(“惠施多方，其書五車”——編者注)，但是沒(méi)有任何作品遺留下來(lái)，只能在《莊子》書中了解惠施的思想。
　　先秦法家的代表人物是商鞅、申不害和韓非子?，F(xiàn)在可以看到的是《韓非子》和《商君書》，但商鞅和韓非子的著作到清末都沒(méi)有人注解，研究過(guò)。韓非子是法家的集大成者，秦始皇在讀至Ⅱ韓非子的文章時(shí)說(shuō)：我如果能跟著此人學(xué)習(xí)，一輩子都不會(huì)后悔(“嗟乎!寡人得見此人與之游，死不恨矣”——編者注)。
　　其他的各家中，陰陽(yáng)家也是一本書都沒(méi)有的；縱橫家雖然有《鬼谷子》等著作，但對(duì)后世影響很?。晦r(nóng)家代表人物許行的著作不但失傳，對(duì)后世影響也有限；而陰陽(yáng)家則是很晚的事情了。
　　九流十家之外，還有兵家。兵家自古流傳下來(lái)的書只有一本，就是《孫子兵法》。但今天我們看到的是曹操整理的《孫子兵法十三篇》，所謂《武經(jīng)七書》是兵學(xué)的七部經(jīng)典，成書的年代都是很晚的，我們中國(guó)的兵學(xué)事實(shí)上也沒(méi)什么東西可以看的。
　　所以，所謂九流十家，可以閱讀的內(nèi)容其實(shí)非常少，總字?jǐn)?shù)也不過(guò)三千萬(wàn)字。遺留著作比較多的只有儒家和道家，又以儒家為大。至清末，隨著西方文化的沖擊，歷史上學(xué)術(shù)文化繁榮昌盛的現(xiàn)象已經(jīng)很難復(fù)原了。
　　
　　儒家何以獨(dú)尊
　　
　　為什么儒家能從九流十家、諸子百家中發(fā)展到一家獨(dú)大，其他各家都慢慢凋零了呢?
　　從清朝末年到五四運(yùn)動(dòng)、“文革”，一直有人認(rèn)為儒家興盛是與政治緊密結(jié)合的緣故。但是，歷史上其他各家不是沒(méi)有人鼓吹過(guò)，道教數(shù)度成為國(guó)教；清朝末年民國(guó)初年也有很多人鼓吹墨家，鼓吹起來(lái)了嗎?
　　事實(shí)上，儒家除了和政權(quán)的緊密結(jié)合之外，也與政權(quán)保持了一種矛盾的緊張關(guān)系。但儒家本身致力于建立一個(gè)社會(huì)階層，在道德、教育和鄉(xiāng)村自治等領(lǐng)域建構(gòu)儒家型社會(huì)，才使其思想發(fā)揚(yáng)光大。
　　儒學(xué)和政權(quán)的緊張關(guān)系儒家認(rèn)為堯舜時(shí)期是最好的時(shí)代，這是一種歷史退化觀。儒家講堯舜禪讓是有目的的，因?yàn)槿寮艺J(rèn)為“大道之行也天下為公”，也就是天下是天下人的天下，有德者居之。禪讓制也曾經(jīng)實(shí)現(xiàn)過(guò)，王莽就是通過(guò)禪讓得到了漢朝的江山，并且根據(jù)儒家的經(jīng)典，實(shí)施了土地國(guó)有的“王田制”。不過(guò)，這個(gè)制度遭到貴族很大的反對(duì)，最終不得不被取消，歷史又回到私有制和家天下的軌道。
　　歷史上，儒學(xué)與政權(quán)的緊張關(guān)系一直沒(méi)斷。到了宋代，朱熹的學(xué)問(wèn)就被政府下令禁止。明朝開國(guó)皇帝朱元璋不學(xué)無(wú)術(shù)，后來(lái)當(dāng)了皇帝，開科舉取士。但是，當(dāng)朱元璋讀《孟子》讀到“聞?wù)D一夫紂矣，未聞弒君也”，　“君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇”，就勃然大怒。要把孟子趕出孔廟，明朝還出版了一本《孟子節(jié)文》，把《孟子》刪掉了一小半。
　　《孟子》實(shí)際上討論的是被統(tǒng)治者推翻統(tǒng)治者的權(quán)利，這個(gè)權(quán)利在西方政治學(xué)里面是沒(méi)有的，一直到康德都不承認(rèn)這個(gè)權(quán)利。但在中國(guó)，儒家早在《易經(jīng)》里就提倡革命的權(quán)利(《易經(jīng)·革卦》：天地革而四時(shí)成；湯武革命，順乎天而應(yīng)乎入——編者注)。
　　發(fā)展教育儒家的重點(diǎn)是發(fā)展教育制度體系而不僅僅是平民教育。在太子成為皇帝的過(guò)程中要請(qǐng)很多老師，教授的內(nèi)容就是儒家的四書五經(jīng)。宋代的理學(xué)家真德秀寫過(guò)一本書叫《大學(xué)衍義》，成為元明清三朝皇族必讀之書，專門講怎么做皇帝，歷數(shù)歷代皇帝的得失，這本書對(duì)日本、朝鮮都產(chǎn)生了很大的影響。
　　無(wú)論誰(shuí)怎么信佛信道，教小孩的時(shí)候會(huì)說(shuō)你要看破，你要空嗎?絕不可能的。你一定跟他講做人要正直，不要說(shuō)謊，對(duì)人要有愛(ài)，一定要對(duì)人好——這些都是儒家的思想。
　　獨(dú)立史官制度從孔子開始，儒家還建立了一套獨(dú)立于政權(quán)之外的獨(dú)立史官制度，并不是像今天人們認(rèn)為的，歷史是由勝利者寫的。清朝開明史館，邀請(qǐng)?jiān)鴧⒓涌骨寤顒?dòng)的黃宗羲參加，為黃所拒絕。清廷又邀請(qǐng)黃宗羲的弟子萬(wàn)斯同和兒子黃百家參加，也被拒絕。但黃宗羲認(rèn)為修史是事關(guān)忠奸評(píng)判和子孫后世的大業(yè)，鼓勵(lì)萬(wàn)斯同和黃百家參加，并以“四方身價(jià)歸明水，一代奸賢托布衣”為其送行。萬(wàn)斯同拒絕接受清朝的官銜，領(lǐng)取俸祿，被稱為布衣修史。反清的顧炎武的學(xué)生潘耒也以這種方式參加了《明史》的修纂。
　　構(gòu)建儒家型社會(huì)儒家在中國(guó)的成功是因?yàn)樗讶寮业膶W(xué)問(wèn)變成中國(guó)人普遍的人文基礎(chǔ)知識(shí)，重新組建了中國(guó)社會(huì)。建構(gòu)儒家型社會(huì)的方式還包括教育、禮儀、祭祀以及鄉(xiāng)約。
　　鄉(xiāng)約是一種帶有儒家型道德的地方自治制度。中國(guó)社會(huì)在最底層鄉(xiāng)沒(méi)有讀書人，就每個(gè)月舉行兩三次聚會(huì)，講一講圣賢的道理，互相討論。鄉(xiāng)約同時(shí)有經(jīng)濟(jì)救助、撫恤照顧的功能，跟西方天主教禮拜的形式非常相似。古人稱之為：德業(yè)相勸，過(guò)失相規(guī)，禮俗相交，患難相恤。最早的成文鄉(xiāng)里自治制度是北宋的呂大鈞、呂大臨兄弟編制的《呂氏鄉(xiāng)約》，后來(lái)經(jīng)過(guò)朱熹的增刪，到明代又有王陽(yáng)明的增補(bǔ)，一直到現(xiàn)在，韓國(guó)和越南都還留著大量的鄉(xiāng)約。
　　道教的式微道家是儒家之外一個(gè)最重要的流派，這里說(shuō)的道家包括老莊的道家學(xué)說(shuō)，也包括后來(lái)的道教，當(dāng)然這兩者有明顯的區(qū)別。道家跟政治結(jié)合比儒家更早，漢初的皇帝都遵從黃老之學(xué)。漢代之后，道家有好幾次跟政權(quán)的緊密結(jié)合。
　　道家強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)學(xué)說(shuō)，但道教一開始就講政教合一。道教《神咒經(jīng)》有個(gè)傳說(shuō)，未來(lái)有一個(gè)太平真君降生，隨后天下太平，這個(gè)太平真君就叫李弘。所以從南北朝開始，道教起來(lái)造反的都說(shuō)自己是李弘。
　　在唐代，唐玄宗曾經(jīng)注解過(guò)《道德經(jīng)》，科舉考試?yán)镞呥€有道舉這一科。道教是宋代的國(guó)教，宋代皇帝本身都是有道號(hào)的道士，最著名的道士就是宋徽宗。元代在成吉思汗時(shí)也信仰道教，但忽必烈以八思巴為國(guó)師，改信藏傳佛教。明朝也是以道教為國(guó)教，清朝皇帝信奉喇嘛，但并不排斥道教。
　　雖然皇室信奉道教，但都混雜很多迷信巫術(shù)?；适倚欧畹澜套畲蟮睦碛墒情L(zhǎng)生，卻多半沒(méi)有得到長(zhǎng)生的效果。唐代皇帝吃丹藥吃死的就有5個(gè)，所以皇室對(duì)于法術(shù)喪失了信心。道教脫離政權(quán)以后逐漸放棄政教合一的主張，在政治上越來(lái)越薄弱，走向變成純粹倫理上的自我修煉。一部分人開始修煉內(nèi)丹，另一部分就成為江湖術(shù)土。
　　現(xiàn)在道教變得民間化了，看風(fēng)水、打卦、問(wèn)鬼以都是道教反對(duì)的，現(xiàn)在已經(jīng)盛行。道教與儒家的發(fā)展路徑不同，儒家是面對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)去改變，道教則是面對(duì)社會(huì)上的風(fēng)俗去迎合，所以結(jié)果也不同。
　　
　　佛教在中國(guó)：披著袈裟的儒家
　　
　　佛教傳入中國(guó)太久了，以至于我們把它當(dāng)成本土宗教來(lái)看。但其實(shí)中國(guó)人最不了解佛教。佛教是印度人的思想，和中國(guó)人思想有很多差別。比如說(shuō)中國(guó)人就沒(méi)有來(lái)世的觀念，所以死亡是很可怕的。儒家希望今生成為圣人，立德立功立言而不朽；道教則希望把生命的軸線拉長(zhǎng)，長(zhǎng)生不老。
　　佛教傳人中國(guó)后，在倫理態(tài)度上作了很大的改變。比如說(shuō)剃頭，中國(guó)人傳統(tǒng)認(rèn)為身體發(fā)膚，受之父母，頭是不可以剃的；還有出家修行，中國(guó)人認(rèn)為不孝有三、無(wú)后為大，怎么可以不生兒育女去出家呢?這都和儒家的倫理產(chǎn)生了嚴(yán)重沖突。
　　佛教跟中國(guó)的孝道結(jié)合起來(lái)，這是其在中國(guó)能夠成功的很大原因。《地藏經(jīng)》相當(dāng)于佛家的《孝經(jīng)》，地藏菩薩曾經(jīng)有一生是女人，虔信佛法。她的母親不但不信還輕慢佛教。母親逝世之后，她為了救渡亡魂而變賣家產(chǎn)來(lái)供奉佛。她的孝心與超乎平常的虔敬感動(dòng)了佛，原先墮落地獄的母親得以轉(zhuǎn)生天界。漢傳佛教認(rèn)為出家是大孝，大善可以無(wú)后，家里有一個(gè)小孩出家，祖宗七代都受到保佑。祖宗在地獄里都可以得到超度。
　　今天，中國(guó)的佛教徒經(jīng)常說(shuō)眾生平等，人皆可以成佛，人皆有佛性。這些教義在印度佛教中都是沒(méi)有的。印度佛教并不認(rèn)為眾生平等，女子是不能成佛的。佛教的佛性是種性、佛種的意思，無(wú)種性不能成佛。同樣，佛教講因果，而脫離因果的辦法是修道，苦行修道就是斷因果，佛教叫不生不滅。但進(jìn)入中國(guó)后，佛教接受了儒家善惡有報(bào)的觀點(diǎn)。
　　禪宗是中國(guó)人所創(chuàng)的。禪宗講“明心見性，頓悟成佛”，印度佛教是沒(méi)有這個(gè)教義的。更極端一點(diǎn)說(shuō)，禪宗在中國(guó)只是披著袈裟的儒家。
　　
　　三教之外
　　
　　在三教之外，中國(guó)歷史上還有一些信仰產(chǎn)生過(guò)很大影響，至今還在流傳。
　　宋元以后，出現(xiàn)了很多講三教合一的民間宗教，其中包括三一教。三一教是明朝時(shí)福建莆田的哲學(xué)家林兆恩創(chuàng)立，也叫夏教，提倡三教歸儒，儒歸孔子。三教之外，影響比較大的還有摩尼教、白蓮教和明教。
　　摩尼教發(fā)源于中世紀(jì)的波斯，由波斯人摩尼(Manj)所創(chuàng)，在南北朝時(shí)期傳人中國(guó)。明教與白蓮教關(guān)系最大，而白蓮教是創(chuàng)始人摩尼吸取了瑣羅亞斯德教、基督教、佛教等諸家之長(zhǎng)后建立的，東傳的白蓮教逐漸與佛教融合，形成了具有中國(guó)特色的明教。
　　北宋方臘、鐘相的起義，元末的紅巾軍起義，都受到白蓮教很深的影響。朱元璋借助白蓮教中明教的力量，奪取了政權(quán)?！稄浝障律?jīng)》是白蓮教的經(jīng)典，彌勒佛和明王是白蓮教和明教崇拜的偶像。歷史上，只要佛教背景起來(lái)造反的都說(shuō)他是彌勒，道教背景造反的都說(shuō)是李弘，形成了一道特殊的風(fēng)