改革開放后的中國社會經歷了現代性轉型，中國青年也在這個過程中隨社會的變革而發(fā)展，他們一方面不斷接觸和接受社會思潮的震蕩、沖洗，另一方面也以自己獨特的方式對社會思潮的形成、發(fā)展、傳播起著選擇性和創(chuàng)造性的作用。社會變遷與時代發(fā)展都離不開社會思潮的推波助瀾，社會思潮在“90后”青年身上的表現更趨世俗化、日常化和碎片化，其吸納的過程突顯多元化、個性化和模糊化的特征。
　　
　　“90后”對社會價值、人生價值的選擇的主體性成熟度在逐漸加強
　　
　　社會轉型時期，由于關注的利益邊界不同會產生隔閡與對抗，駁雜的社會思潮不斷分化，一部分上升為意識形態(tài)，一部分匯成社會普通心理，再有一部分就沉淀為社會潛意識。青年主要通過溝通、理解、調適、合作與摩擦來不斷地認識和選擇，他們的空間大，選擇多，由于自身發(fā)展水平的不同而存在明顯的個體差異性，一部分青年更注重內部世界的發(fā)現與價值；另一部分青年對外部世界洶涌的資本邏輯存在迷惘而造成人生觀的混亂。從我們所做的相關調查結果來看，大一統(tǒng)的主流社會思潮似乎并不存在。
　　當今對“90后”影響比較大的社會思潮主要有全球化、消費主義、實用主義、功利主義和非理性主義。全球化趨勢將地球壓縮成平面，各國間的依存度不斷增強。在這過程中，曾經流行于西方發(fā)達國家的消費主義現象普遍蔓延開來，過于追求體面的消費，渴求無節(jié)制的物質享受和消遣，并以此為生活目標和人生價值。與消費主義相伴的是實用主義和功利主義。實用主義崇尚的是“有用即真理”，只考量行動能否帶來回報而不考問是否合乎原則；功利主義講究的是效益，提倡追求“最大幸?！?，但在中國好像已望文生義地被篡改和歪曲；而非理性主義，把世界看作是無序、偶然、荒誕的安排，為理性所不能理解。
　　需要指出的是，雖然部分“90后”未必能準確理解“意識形態(tài)”、“西方馬克思主義”、“實用主義”等概念和思潮，未必能清晰分辨“愛國主義”、“民族主義”、“民粹主義”，但他們對社會價值、人生價值的選擇的主體性成熟度在逐漸加強。
　　當代青年對改革中的社會問題相當敏感，他們有自己的認識和立場，同時對生存成本的增加有焦慮，對個人發(fā)展空間的提高有期待
　　
　　“90后”關注改革中出現的政治腐敗、貧富分化、社會安全、民生保障等問題，尤其是對教育的投入、就業(yè)的前景，他們比較擔憂社會分配不公問題，希望社會治安得到進一步改善。比起吸毒販毒和賣淫嫖娼，他們更加痛恨官員腐敗和假冒偽劣產品；基于多元的社會價值評價體系，他們對社會道德失范問題會比成人社會更加寬容。
　　“90后”在主動思考未來的過程中，往往敏感伴著躁動，叛逆伴著迷惘?！靶ｏh族”、“蟻族”的出現，一方面說明“知識改變命運”已近神話，另一方面也顯示出大學生生存空間被擠壓的現狀。這對大部分尚在求學階段的“90后”形成了一種不小的外部壓力。“90后”中存在著思想意識、政治觀念、道德準則和行為方式有時不一致甚至是相反的或是分裂的情況。因此，需警惕社會變遷所帶來的異化，諸如：無力感、無意義感、無規(guī)范、自我疏離、社會孤立等，這些異化都容易直接導致政治被動、價值紊亂、精神抑郁、逃學、自殺的現象。如果處理不當，這些現象都將不可避免地趨向上升，其傳導和共振效應都將是負面的。
　　
　　全媒時代，當代青年在婚戀、消費、娛樂等方面反映出更開闊的視野，更開放的心態(tài)，更趨世俗化的價值取向
　　
　　傳統(tǒng)中國的價值論主要涉及義利之爭、理欲之辯，而現代的價值理論主要體現在西方的實用主義哲學中，強調經驗世界中對自己產生的有利效果，效果決定一切。存在主義作為一個哲學的非理性主義思潮，強調的是個人、獨立自主和主觀經驗。調查顯示，“90后”的感性得以張揚，理性的反思略顯不足。應當指出，“90后”并不缺少社會責任意識，雖然基于社會環(huán)境和網絡誠信度的問題，不少人會害怕受騙，但還是有接近一半的青年會響應網上號召去幫助別人。他們認為“吃喝玩樂” 并非一個貶義詞，而是生活的重要調劑和組成部分?？诖鼤?、忽悠、惡搞都不過是娛樂，沒什么可大驚小怪的?！?0后”在婚戀、消費、娛樂等方面反映出來的行為特征都是社會變遷的產物。社會思潮往往是以“異端”的姿態(tài)出現，其叛逆性、時代性非常明顯，“90后”需要更多地認識生活、理解社會。
　　總之，在一個社會思潮主流更加分散，派別更加多元，觀念更新更加迅速的時代，各社會思潮間相互聯(lián)系又相互排斥，“90后”在其成長過程中必有自己的主動思考和分析，批判和選擇。
　?。ㄗ髡邽檎憬F校副研究員）
　　■（責編/康培 美編/李祥峰）