哲學(xué)是關(guān)于人對(duì)世界的態(tài)度或人生境界之學(xué)。①音樂(lè)教育哲學(xué)是運(yùn)用一般哲學(xué)原理去探討音樂(lè)教育的基本問(wèn)題，或者是將音樂(lè)教育的基本問(wèn)題上升到哲學(xué)層面。在我國(guó)“音樂(lè)教育哲學(xué)”是一個(gè)“舶來(lái)詞”，它伴隨著中小學(xué)音樂(lè)課程改革中“以音樂(lè)審美為核心基本價(jià)值”的提出而被大家熟知。２００３年由人民音樂(lè)出版社出版的美國(guó)音樂(lè)教育家貝內(nèi)特?雷默（Ｂｅｎｎｅｔｔ Ｒｅｉｍｅｒ）的《音樂(lè)教育的哲學(xué)》（Ａ Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ｏｆ Ｍｕｓｉｃ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ），由此展開了學(xué)界關(guān)于音樂(lè)教育哲學(xué)及價(jià)值的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，音樂(lè)教育哲學(xué)逐漸受到關(guān)注。
　　
　　一、音樂(lè)教育哲學(xué)的轉(zhuǎn)向
　　
　　“音樂(lè)教育哲學(xué)”產(chǎn)生于２０世紀(jì)五六十年代，但是它的萌芽形成已久。綜觀人類思想史和教育實(shí)踐，任何關(guān)涉人類的生存與發(fā)展的研究，總是要不同程度地涉及到音樂(lè)、美術(shù)等對(duì)人的價(jià)值，涉及美育的哲學(xué)基礎(chǔ)?；厥酌烙枷胧返陌l(fā)展歷程，最先確立美育獨(dú)立地位的德國(guó)古典美學(xué)家席勒（Ｊｏｈａｎｎ Ｃｈｒｉｓｔｏｐｈ Ｆｒｉｅｄｒｉｃｈ ｖｏｎ Ｓｃｈｉｌｌｅｒ，１７５９—１８０５）早在１７９３—１７９４年寫給丹麥王子克里斯謙公爵的２７封信中，也就是后人所稱的《審美教育書簡(jiǎn)》中，就基于自律論的美育觀和方法論，充分肯定了音樂(lè)、美術(shù)等審美活動(dòng)對(duì)人的價(jià)值前提，即藝術(shù)教育具有不可替代的對(duì)人的生存幸福和全面發(fā)展至關(guān)重要的作用。也正是他的這種將人的全面發(fā)展作為審美教育的必需承諾的價(jià)值取向和從人生價(jià)值入手建架審美理論體系的構(gòu)想，不僅使他成為以審美為目標(biāo)的藝術(shù)教育稱謂之祖，也是音樂(lè)、美術(shù)等藝術(shù)教育哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)。
　?。ㄒ唬┮魳?lè)教育審美哲學(xué)轉(zhuǎn)向
　　 ５０年代末兩本具有劃時(shí)代意義著作的出版，標(biāo)志著審美音樂(lè)教育哲學(xué)的出現(xiàn)。一本是１９５８年由納爾遜?亨利（Ｎｅｌｓｏｎ Ｈｅｎｒｙ）主編的《音樂(lè)教育的基本概念》（Ｔｈｅ Ｂａｓｉｃ Ｃｏｎｃｅｐｔｓ ｏｆ Ｍｕｓｉｃ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ） 。在本書中，亨利批判了強(qiáng)調(diào)音樂(lè)附屬價(jià)值的實(shí)用主義哲學(xué)基礎(chǔ)，明確提出要發(fā)展一種注重音樂(lè)內(nèi)在價(jià)值的音樂(lè)教育哲學(xué)。另一本是由萊昂哈德（Ｌｅｏｎｈａｒｄ）和豪斯（Ｈｏｕｓｅ）于１９５９年出版的大學(xué)教材《音樂(lè)教育的理論基礎(chǔ)與基本原則》（Ｔｈｅ Ｔｈｅｏｒｅｔｉｃａｌ Ｂａｓｉｓ ｏｆ Ｍｕｓｉｃ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ａｎｄ Ｂａｓｉｃ Ｐｒｉｎｃｉｐｌｅｓ），明確主張鼓勵(lì)發(fā)展新的音樂(lè)教育哲學(xué)。
　　１９７０年貝內(nèi)特?雷默出版了里程碑式的著作《音樂(lè)教育的哲學(xué)》，審美音樂(lè)教育哲學(xué)進(jìn)入輝煌時(shí)期。雷默認(rèn)為，審美教育是發(fā)展對(duì)事物審美質(zhì)量敏感性的教育。音樂(lè)是人類情感形式的符號(hào)表現(xiàn)，因此音樂(lè)教育主要價(jià)值在于對(duì)學(xué)生情感的影響。雷默在此基礎(chǔ)上提出，音樂(lè)教育就是情感教育，情感的教育就是審美教育，換言之，音樂(lè)教育即審美教育（Ｍｕｓｉｃ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ ａｓ Ａｅｓｔｈｅｔｉｃ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ），它的最高價(jià)值與審美教育的最高價(jià)值一致，即“通過(guò)提高人們對(duì)情感本質(zhì)的洞察來(lái)提高人們生活的質(zhì)量?！雹?br/>　　（二）音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)轉(zhuǎn)向
　?。保梗梗的?，大衛(wèi)?艾利奧特（Ｄａｖｉｄ Ｅｌｌｉｏｔｔ）的《音樂(lè)的種種問(wèn)題：一種新的音樂(lè)教育哲學(xué)》（Ａ Ｎｅｗ Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ ｏｆ Ｍｕｓｉｃ Ｅｄｕｃａｔｉｏｎ）一書出版，標(biāo)志著美國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)領(lǐng)域由原來(lái)官方審美哲學(xué)“一元獨(dú)尊”變?yōu)閷徝勒軐W(xué)與實(shí)踐哲學(xué)“二元對(duì)峙”的局面，開始了音樂(lè)教育的實(shí)踐轉(zhuǎn)向。音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)成為２０世紀(jì)９０年代中期以來(lái)美國(guó)音樂(lè)教育領(lǐng)域中影響最大的哲學(xué)流派之一。
　　艾利奧特的音樂(lè)實(shí)踐教育哲學(xué)是在批判審美教育哲學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，他認(rèn)為審美教育哲學(xué)是建立在對(duì)審美概念的假設(shè)之上，它忽略了音樂(lè)創(chuàng)作的本質(zhì)及其重要性，把音樂(lè)作品從文化語(yǔ)境、社會(huì)語(yǔ)境中抽離開來(lái)，音樂(lè)成了純粹的客體。艾里奧特認(rèn)為，只有實(shí)踐才是音樂(lè)教育的本質(zhì)，音樂(lè)在實(shí)踐中存在，參與到音樂(lè)教育中的人也是實(shí)踐意義上的存在。聽(tīng)賞只是音樂(lè)實(shí)踐的一小部分，因此，審美只是音樂(lè)教育的一部分，實(shí)踐包括了審美。艾里奧特強(qiáng)調(diào)，審美音樂(lè)教育過(guò)于關(guān)注于音樂(lè)作品本身，只關(guān)注音樂(lè)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)，如和聲、節(jié)奏、織體等音樂(lè)元素，這就必然得出西方古典音樂(lè)是最優(yōu)秀的音樂(lè)的有失公允的結(jié)論。更為重要的是，他首次提出了音樂(lè)的實(shí)踐語(yǔ)境問(wèn)題，他認(rèn)為任何音樂(lè)都不可能在本質(zhì)上比其他音樂(lè)更優(yōu)秀，它們?cè)谧约旱恼Z(yǔ)境中都同等有效。
　?。ㄈ┮魳?lè)教育文化哲學(xué)的轉(zhuǎn)向
　　根據(jù)艾利奧特的世界多元文化音樂(lè)觀點(diǎn)，“作為文化的音樂(lè)”（ｍｕｓｉｃ ａｓ ａ ｃｕｌｔｕｒｅ）教學(xué)長(zhǎng)期以來(lái)為實(shí)踐哲學(xué)所提倡。在此基礎(chǔ)上，學(xué)會(huì)尊重別人與其他文化，作為動(dòng)態(tài)的多元文化音樂(lè)教育課程不斷促進(jìn)學(xué)生的文化認(rèn)同和自我認(rèn)同。音樂(lè)人類學(xué)家倡導(dǎo)“音樂(lè)作為文化或文化中的音樂(lè)”、“音樂(lè)是作為人類的普遍文化現(xiàn)象”被國(guó)際音樂(lè)教育學(xué)會(huì)普遍公認(rèn)。將這一理念引入音樂(lè)教育，無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生對(duì)學(xué)科定位問(wèn)題的思考。
　　文化是人在適應(yīng)人類社會(huì)生存中的重要思想行為方式，音樂(lè)教育的目標(biāo)如果不能對(duì)文化和人的發(fā)展有積極的影響，那么，該學(xué)科地位就會(huì)下降甚至被邊緣化。通過(guò)這樣一種觀念，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)教育對(duì)文化和人的發(fā)展具有極其重要的意義。音樂(lè)表現(xiàn)人性真善美，是人類生活與精神（生存意義）的根基，也是人文性最深刻的表現(xiàn)。如果單純將音樂(lè)作為審美或?qū)嵺`，放棄了作為人類文化存在的意義和價(jià)值，音樂(lè)必然“大材小用”。
　　基于這樣的觀點(diǎn)為音樂(lè)教育哲學(xué)建構(gòu)帶來(lái)兩點(diǎn)啟示：１．原有的單一的、與文化分離的音樂(lè)教育哲學(xué)已漸行漸遠(yuǎn)；我們需要多學(xué)科的、綜合的與文化整合的音樂(lè)教育哲學(xué)。２．音樂(lè)教育的社會(huì)功能日益受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。人類未來(lái)必然以多元文化作為音樂(lè)教育的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。音樂(lè)教育不可能回避生活世界以及全球文化視野的考慮。其用某一種音樂(lè)來(lái)代表音樂(lè)教育并作為人類音樂(lè)的概念，已經(jīng)成為歷史。
　　作為文化的音樂(lè)教育哲學(xué)建構(gòu)將考慮三個(gè)方面的建構(gòu)：１．音樂(lè)文化身份確認(rèn)與音樂(lè)文化傳承；２．音樂(lè)文化理解與視界融合；３．音樂(lè)文化重組與概念重建。
　　雖然音樂(lè)教育哲學(xué)的文化轉(zhuǎn)向尚沒(méi)有取得研究者的共識(shí)，但是，全世界范圍內(nèi)的多元文化教育的實(shí)踐和理論必然對(duì)音樂(lè)教育理論和實(shí)踐產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。國(guó)內(nèi)已有學(xué)者充分肯定了音樂(lè)作為社會(huì)文化建構(gòu)的思想，提出要構(gòu)建“音樂(lè)教育的文化哲學(xué)”。③因此，音樂(lè)教育哲學(xué)的轉(zhuǎn)向只是一個(gè)時(shí)間問(wèn)題了。
　　
　　二、音樂(lè)教育哲學(xué)的反思
　　
　　（一）音樂(lè)教育哲學(xué)的實(shí)踐反思
　　哲學(xué)雖然是人對(duì)世界的態(tài)度、對(duì)價(jià)值觀的討論，并以抽象的邏輯推導(dǎo)為主要形式，基本不涉及實(shí)踐層面。但是，哲學(xué)的價(jià)值并不是只停留在世界觀層面，它需要指導(dǎo)實(shí)踐，也需要實(shí)踐對(duì)哲學(xué)的豐富。音樂(lè)教育作為一種教育實(shí)踐活動(dòng)，如果音樂(lè)教育哲學(xué)不能夠?qū)?shí)踐層面，即音樂(lè)課程與教學(xué)，產(chǎn)生具體的影響，那么對(duì)音樂(lè)教育哲學(xué)的討論將變得毫無(wú)意義。
　　在我國(guó)，由于翻譯、解讀和傳統(tǒng)觀念的諸多原因，音樂(lè)教育哲學(xué)尚未給廣大的音樂(lè)教師提供音樂(lè)課程價(jià)值的參照和教學(xué)實(shí)施過(guò)程上的指導(dǎo)。很多有價(jià)值的音樂(lè)教育思想和教學(xué)方法被束之高閣，造成了音樂(lè)教育哲學(xué)研究與音樂(lè)教育實(shí)踐脫節(jié)的現(xiàn)象。很多教師認(rèn)為，音樂(lè)教育哲學(xué)晦澀難懂、毫無(wú)價(jià)值，而且音樂(lè)教育哲學(xué)的研究者多為學(xué)者或高校教師，是這一群體的專利。音樂(lè)教育哲學(xué)只進(jìn)行理論闡述不能夠提供實(shí)踐指導(dǎo)。
　　實(shí)踐是把主、客觀聯(lián)系起來(lái)的橋梁，也是主觀與客觀的“交叉點(diǎn)”，具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐是構(gòu)建音樂(lè)教育哲學(xué)的重要途徑，也可以將音樂(lè)教育哲學(xué)理論的發(fā)展與音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐的開展很好地結(jié)合起來(lái)。這也是艾利奧特的音樂(lè)教育實(shí)踐哲學(xué)的主要研究方法。作為音樂(lè)教育哲學(xué)研究者，應(yīng)更多地采用行動(dòng)研究、實(shí)驗(yàn)研究的教育研究方法，以證實(shí)并豐富音樂(lè)教育哲學(xué)理論。作為音樂(lè)教師也應(yīng)開闊視野，從音樂(lè)教育哲學(xué)的研究中獲得審視音樂(lè)教育的新視野，掌握從音樂(lè)教育全局、整體上思考問(wèn)題的方法，為自身教學(xué)實(shí)踐打下良好理論基礎(chǔ)。
　　
　　縱觀當(dāng)今在世界范圍內(nèi)有影響力的音樂(lè)教學(xué)思想，如：奧爾夫、柯達(dá)伊、達(dá)爾克羅茲音樂(lè)教學(xué)法，都是充分經(jīng)過(guò)實(shí)踐，再加以整理后返回音樂(lè)教學(xué)實(shí)踐進(jìn)行指導(dǎo)，達(dá)到了其教學(xué)效果，并在全世界發(fā)揮重要的影響力。
　　（二）音樂(lè)教育哲學(xué)的本土化反思
　　本土化是在“全球化”背景下保持文化自主性的策略。音樂(lè)教育哲學(xué)本土化反思必然涉及外國(guó)理論、本國(guó)傳統(tǒng)和當(dāng)代實(shí)踐三個(gè)基本要素。關(guān)于音樂(lè)教育哲學(xué)的研究在我國(guó)尚屬于起步階段，基本還停留在國(guó)外某種理論介紹的層面。如果問(wèn)音樂(lè)教師我國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)基礎(chǔ)是什么？中小學(xué)音樂(lè)課程的指導(dǎo)性文件《音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)稿）的哲學(xué)基礎(chǔ)是什么？不僅很少人能夠很快回答出來(lái)，甚至答案或方向都會(huì)相去甚遠(yuǎn)。由此可見(jiàn)，關(guān)于音樂(lè)教育哲學(xué)的本土化研究是我國(guó)音樂(lè)教育理論建設(shè)方面的薄弱環(huán)節(jié)。對(duì)音樂(lè)教育的價(jià)值和基本問(wèn)題沒(méi)有統(tǒng)一思想，甚至阻礙到我國(guó)中小學(xué)音樂(lè)課程的發(fā)展，對(duì)我們來(lái)說(shuō)音樂(lè)教育哲學(xué)本土化問(wèn)題是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的、具體的問(wèn)題。華東師范大學(xué)博士后劉家訪在其研究工作報(bào)告《我國(guó)課程理論的本土建設(shè)研究》中就提出：“任何一種課程理論必須適合我國(guó)教育教學(xué)的實(shí)踐，否則，它的價(jià)值只是理論模型的推導(dǎo)。我國(guó)的課程理論建設(shè)應(yīng)符合我國(guó)教學(xué)的實(shí)際情況，從課程基本原理、話語(yǔ)方式、研究方法、研究者立場(chǎng)應(yīng)具有中國(guó)特色與中國(guó)氣派?！雹?br/>　　上文中所述音樂(lè)教育哲學(xué)的主要思想，產(chǎn)生于現(xiàn)代化高度發(fā)達(dá)，并進(jìn)行后現(xiàn)代反思的音樂(lè)教育背景中，與我國(guó)的音樂(lè)教育的環(huán)境不盡相同。所以在對(duì)我國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)闡述和批判前應(yīng)對(duì)我國(guó)中小學(xué)音樂(lè)教育的基本情況和我們面對(duì)的主要問(wèn)題有一個(gè)了解。音樂(lè)教育理論需要有自我超越的精神，但更需要以了解自身情況作為基礎(chǔ)。
　　作為三種當(dāng)代且處于開放狀態(tài)的理論，在其發(fā)展過(guò)程中也出現(xiàn)了很多相似甚至重合的地方，對(duì)我國(guó)的音樂(lè)課程理論建設(shè)來(lái)說(shuō)，研究這些音樂(lè)教育哲學(xué)思想，本身不是為了加入某個(gè)理論陣營(yíng)，爭(zhēng)個(gè)高下。
　　正是缺乏對(duì)我國(guó)的音樂(lè)教育實(shí)際情況的了解，才出現(xiàn)了一些對(duì)音樂(lè)教育哲學(xué)的誤讀，且體現(xiàn)在了音樂(lè)教育實(shí)踐領(lǐng)域。究其原因還是教條地執(zhí)行其中某些思想，生搬硬套其教學(xué)內(nèi)容和方法，沒(méi)有考慮到我國(guó)音樂(lè)教育的當(dāng)代實(shí)踐，因此沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的教學(xué)效果。在一定意義上說(shuō)，我國(guó)音樂(lè)教育仍然停留在工具理性主義和實(shí)用主義階段，審美教育哲學(xué)依然具有指導(dǎo)意義。當(dāng)然，我們也不應(yīng)該嚴(yán)格按照音樂(lè)教育哲學(xué)轉(zhuǎn)向的順序依次發(fā)展我國(guó)的音樂(lè)教育，而應(yīng)該在多種教育哲學(xué)的批判和融合下，尋求置身于自身文化中的音樂(lè)教育的出路。學(xué)習(xí)音樂(lè)教育哲學(xué)思想是為了借鑒其經(jīng)驗(yàn)、吸收其合理因素，理清音樂(lè)課程價(jià)值、結(jié)構(gòu)和內(nèi)在邏輯關(guān)系，同時(shí)實(shí)現(xiàn)某種理論的“本土化”進(jìn)程并找到最適合自己的理論。
　?。ㄈ┮魳?lè)教育哲學(xué)的創(chuàng)新反思
　　創(chuàng)新是以新思維、新發(fā)明和新描述為特征的一種概念化過(guò)程，“是認(rèn)識(shí)及實(shí)踐活動(dòng)的階段性發(fā)展，是對(duì)同質(zhì)認(rèn)識(shí)和勞動(dòng)的超越”⑤。毫無(wú)疑問(wèn)，音樂(lè)教育哲學(xué)是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，更是哲學(xué)、人類學(xué)和心理學(xué)等理論的新發(fā)展在音樂(lè)教育理論中的反映。例如，審美教育哲學(xué)的代表人物雷默主要采用了邁爾的“絕對(duì)表現(xiàn)主義”的音樂(lè)哲學(xué)立場(chǎng)，還綜合了朗格的“藝術(shù)情感符號(hào)”論、古德曼的“藝術(shù)認(rèn)知”論、布魯納的“概念學(xué)習(xí)”等思想，建構(gòu)了自己的審美哲學(xué)體系。實(shí)踐教育哲學(xué)的代表人物艾利奧特則從胡塞爾“回歸生活的世界”及教育學(xué)、心理學(xué)等多方面的研究成果出發(fā)，將社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)融入音樂(lè)教育的實(shí)踐框架之中。文化教育哲學(xué)則是后現(xiàn)代主義和多元文化主義等在音樂(lè)教育中的訴求。每一次轉(zhuǎn)向都是對(duì)前人的超越，所以我們不能拘泥于現(xiàn)有音樂(lè)教育哲學(xué)思想，應(yīng)跳出現(xiàn)有的思維不斷地吸收一些先進(jìn)思想，在更為寬廣的哲學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)等領(lǐng)域以及自身文化中的合理因素，不斷思考與完善我國(guó)音樂(lè)教育理論建設(shè)。
　　現(xiàn)階段，我國(guó)音樂(lè)教育哲學(xué)研究大多停留在現(xiàn)有理論成果的肯定或批判，尚未跳出以上三個(gè)理論，發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題、產(chǎn)生新觀點(diǎn)。音樂(lè)教育哲學(xué)創(chuàng)新的基礎(chǔ)并非是臆想，而是應(yīng)深入研讀現(xiàn)有理論，在繼承的基礎(chǔ)上進(jìn)行求同與求異的思維，應(yīng)站在巨人的肩膀上（牛頓語(yǔ)）。而尋找巨人的過(guò)程就是學(xué)習(xí)和借鑒前人理論與思維成果的過(guò)程。創(chuàng)新不是翻譯或換一種表達(dá)方式，而是將前人的成果為我所用，將其融入自己的觀點(diǎn)。更為重要的是，音樂(lè)教育哲學(xué)的創(chuàng)新反思應(yīng)放入我國(guó)民族文化、地方文化的背景中，放入我國(guó)音樂(lè)教育實(shí)踐的語(yǔ)境中，這個(gè)過(guò)程不會(huì)一蹴而就，甚至?xí)錆M自我否定的，但這樣的過(guò)程與結(jié)果對(duì)于我國(guó)音樂(lè)教育的理論與實(shí)踐是很有價(jià)值的。
　　
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　　李飛飛 東北師范大學(xué)在讀博士
　　尹愛(ài)青 東北大學(xué)音樂(lè)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師
　?。ㄘ?zé)任編輯 張寧）