【摘要】中華民族的形成特征是文化認同：神話認同是其形成的前提，身份認同是其形成的標志，國家認同是其形成的結(jié)果。中華民族的關(guān)系特征是互相依存，文化依存是其精神力量的源泉，經(jīng)濟依存是其物質(zhì)生活的基礎(chǔ)，政治依存是其共同命運的關(guān)鍵。中華民族的發(fā)展特征是融合統(tǒng)一，理論升華是先導，共同奮斗是動力，安定強盛是結(jié)果。
　　【關(guān)鍵詞】中華民族 多元一體 文化認同 互相依存 融合統(tǒng)一
　　
　　幾千年來，中華各族人民在祖國大地上自強不息、團結(jié)拼搏，共同創(chuàng)造了悠久燦爛的中華文化，共同建設(shè)了幅員遼闊的錦繡河山，共同締造了統(tǒng)一的多民族國家。各民族在長期發(fā)展進程中密切交往、相互依存，形成了中華民族多元一體格局。正確認識這一格局的歷史特征，對于維護祖國統(tǒng)一，加強民族團結(jié)，全面建設(shè)小康社會，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，具有不可忽視的現(xiàn)實意義。
　　中華民族的形成特征是文化認同
　　神話認同是中華民族形成的前提。著名德國哲學家謝林認為：“一個民族，只有當它能從自己的神話上判斷自身為民族時，才成其為民族?！雹賱?chuàng)生神話是一個民族共同體的文化之根，只要找到了這條根，就等于找到了自己與文化母體相聯(lián)系的臍帶及其祖先譜系。因為有了“天命玄鳥，降而生商”的神話，便有了許多民族首領(lǐng)因卵而生的傳說?！稌x書》中記載的北漢之主、匈奴人劉淵因卵而生的神話傳說便是其中一例。此類神話傳說不但經(jīng)常發(fā)生在魏晉之前的北方民族統(tǒng)治者身上，而且直到宋元之際依然余波未息。《蒙古黃金史》中寫道，成吉思汗誕生時曾有玄鳥飛來，發(fā)出“成吉思”的叫聲，連續(xù)七日而不息，直到它足下的玄石自動裂開，出現(xiàn)了一方龍紋漢字玉印。這些神話傳說長期被史學界斥為“荒誕不經(jīng)”，甚至是“封建迷信”。然而現(xiàn)代史學家們終于發(fā)現(xiàn)，民族創(chuàng)生神話本身體現(xiàn)了先民的文化認同和集體記憶，其本質(zhì)上的真實與意義，為史料考證和考古發(fā)現(xiàn)不可替代。這種使民族共同體中不同民族成其為自身的內(nèi)在精魂，正是其認祖歸宗的終極標尺。《史記》華夷諸族共為“炎黃子孫”的記述，成為中華民族不可分離及其走向融合的依據(jù)與前提。鮮卑自認為是黃帝之后，契丹自認為是炎帝之后，而匈奴則認定其先祖為夏后氏之苗裔。因此可以說，中華民族的一體主要不是種族血緣的一體，而是文化的一體，所以炎黃五帝被稱為“人文始祖”。正如魏晉南北朝史研究的開拓者陳寅恪先生所說，全部北朝史中凡關(guān)于胡漢之問題，實則胡化漢化之問題，而非胡種漢種之問題；凡漢化之人即目為漢人，凡胡化之人即目為胡人，其血統(tǒng)如何，在所不論。那種試圖僅僅通過血緣考證來說明民族屬性的努力，并不具有普遍意義，否則便難以達到“多元一體”與“炎黃子孫”這兩個命題之間的邏輯統(tǒng)一。
　　身份認同是中華民族形成的標志。范文瀾先生曾經(jīng)指出：“漢族無疑是很多民族的化合體。它的祖先多得很，不僅傳說中的黃帝族是它的祖先，而且所有融合進來的任何一個民族的祖先都是它的祖先。凡是現(xiàn)在兄弟民族的祖先或者是已經(jīng)融化似乎失蹤的古代民族，都是漢族的伯叔祖先或者是祖先的一部分?！雹谥腥A民族成員的身份認同首先是自我認同。對于各民族成員來說，以炎黃為核心的五帝系統(tǒng)如同一座輝煌無比的金字塔，成為其中的一分子是命運的歸屬，也是一種無尚的榮光。由于遠古先祖與圖騰神話的絕對權(quán)威性和強大吸引力，可以把現(xiàn)世的統(tǒng)治者與神圣的先祖聯(lián)系在一起，使文化關(guān)系得到血緣依附，在宗法制度的條件下為實現(xiàn)民族融合與國家統(tǒng)一提供了依據(jù)。在經(jīng)久不衰的民族沖突、雜糅、融合過程中，一些分散孤立的民族單位被淹沒，許多新的民族實體也在誕生，形成了我中有你、你中有我的血肉相連的民族統(tǒng)一體，彼此認同順理成章。所以，在清末民初的 “華夷之辯”以后，產(chǎn)生了漢、滿、蒙、回、藏“五族共和”多民族統(tǒng)一國家表達方式。
　　國家認同是中華民族形成的結(jié)果。各民族由文化認同而成為炎黃子孫，成為中華民族大家庭的當然一員，同時也就自然而然地享有了成為天下主人的資格，具有了統(tǒng)一天下的神圣權(quán)利與使命。這些民族一旦建立了自己的政權(quán)，便不能容忍被稱為“胡虜”、“外夷”，也不甘心于僅有的一席之地。所以他們大多自稱“中國”，并且以舉起中原正統(tǒng)文化的旗幟統(tǒng)一中國為己任。這說明不僅是漢族，而且各民族之間早已達成明確共識——“中國”是一個諸族共有的政治共同體，其不可質(zhì)疑的永續(xù)生命和至高無上的神圣性，超越于所有民族和具體王朝之上。元朝末代皇帝妥歡帖睦兒退居上都，曾把一首詩交給朱元璋派來的信使，詩中寫道：“信知海內(nèi)歸明主，亦喜江南有俊才。歸去誠心煩為說，春風先到鳳凰臺?！苯揭资种H并無“亡國”之恨，反而表現(xiàn)出前朝君主對后起之秀的禪讓、嘉許態(tài)度。朱元璋也對大臣們說過，元“君主中國且將百年，朕與卿等父母皆賴其生養(yǎng)”之類的話，而且他從來不提明朝得江山于“異族”之手。所以，民族融合與國家統(tǒng)一，成為中華民族歷史形成的必然結(jié)果及其不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展主流。中華民族的凝聚力和向心力由此而產(chǎn)生，中國走向統(tǒng)一的歷史大趨勢因此而不可逆轉(zhuǎn)。
　　中華民族的關(guān)系特征是互相依存
　　文化依存是中華民族精神力量的源泉。共同文化是一個民族的本質(zhì)特征和活的靈魂。因為有中原文化，尤其是儒家文化的核心支撐，入主中原的北方王朝才能對多民族統(tǒng)一國家實施有效治理。然而，如同漢民族本質(zhì)上是中華各民族的融合體一樣，漢文化作為中華主體文化的突出代表，也是中華各民族文化的融合體。不能認為游牧民族都是原始的野蠻人，假定他們的生活狀態(tài)處在農(nóng)業(yè)文明興起以前很低的水平上。事實上，牧業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明具有根本不同的、不可簡單進行高下類比的發(fā)展道路。不同文化在傳播、撞擊、滲透與互補中實現(xiàn)生態(tài)上的凝聚與升華，這是中華民族文明不死、不可戰(zhàn)勝的秘密所在。
　　陳寅恪先生曾經(jīng)說過，唐代以異族入主中原，以新興之精神，強健活潑之血脈，注入于久遠而陳腐之文化，故其結(jié)果燦爛輝煌，有歐洲騎士文學之盛況。中原漢地在歷史上無疑是中華文化的聚寶盆，正是不同文化的沖融和注入，才使它有機會源源不斷地吸收到新鮮血液，得以吐故納新，從而激發(fā)出萬古常新的活力。因為有了各民族色彩紛呈的文化交融，才有多民族統(tǒng)一國家的強盛和文化繁榮。正是由于蒙古和西域等北方民歌與中原文學藝術(shù)的融匯，才有元曲和雜劇所鑄成的中國古代文學藝術(shù)的又一座高峰。
　　經(jīng)濟依存是中華民族物質(zhì)生活的基礎(chǔ)。如果以甘肅天水為中心，北至大興安嶺，南至云南騰沖，可以將中國劃分為兩大部分。東南部是處于濕潤半濕潤地帶的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟區(qū)，西北部主要是處于干旱半干旱地帶的牧業(yè)經(jīng)濟區(qū)。天然地理條件造成了農(nóng)耕社會與游牧社會經(jīng)濟的不同類型，從而確立了相互之間必然的依存關(guān)系。為了保障生存需要所進行的經(jīng)濟掠奪和貿(mào)易往來，產(chǎn)生出超越長城的巨大力量。所謂掠邊入寇，你來我往，不過是由于彼此需求的引力作用，南北民族之間可謂是不打不成交，越打越緊密。由于北元的存在，明初南北關(guān)系極為緊張，朝貢互市無法進行，致使蒙古牧民連衣服都穿不上。俺答汗不得不采取戰(zhàn)爭手段來獲取中原的農(nóng)工產(chǎn)品，以解燃眉之急，同時也走上了艱辛曲折的求貢之路。明廷亦有對草原物產(chǎn)的實際需求，且不愿再動兵戈，終于同意恢復(fù)互市。據(jù)有關(guān)史料記載，從此蒙漢人民交易不絕，東自海冶，西盡甘州，延袤五千里，無烽火之警。俺答汗病逝后，蒙古右翼舉部痛悼，明廷亦賜祭優(yōu)恤，這都說明他的作為符合民族依存的客觀要求和南北民眾的共同意愿。
　　政治依存是中華民族共同命運的關(guān)鍵。中國歷史上的任何一個“盛世”，都以國家統(tǒng)一與民族融合為前提。12世紀中葉元朝的空前統(tǒng)一，不但結(jié)束了安史之亂后五百多年的血戰(zhàn)與紛爭，而且使中國成為當時世界上最強大的國家。正如《元史·地理志》序所說：“自封建變?yōu)榭たh，有天下者，漢、隋、唐、宋為盛，然幅員之廣，咸不逮元?！势涞乇臂u陰山，西極流沙，東盡遼東，南越海表?！贝蠖迹ń癖本┑慕ㄔ欤_立了中國統(tǒng)一多民族國家的政治中心。由于經(jīng)濟與科技的發(fā)展，當時中國的海船制造技術(shù)和海洋航行技術(shù)領(lǐng)先于世界，海陸通道的開辟規(guī)?？涨?，貿(mào)易伙伴達到140多個國家和地區(qū)。元朝滅亡之后，中國南北長期處于紛爭狀態(tài)。也正是因為清朝的統(tǒng)一，才有了所謂的“康乾盛世”。因此，以摧毀三皇五帝系統(tǒng)及其華夏一元觀念為發(fā)端的“古史辨派”，又在日本侵華戰(zhàn)爭爆發(fā)的民族危亡關(guān)頭，發(fā)出了“中華民族是一個”的吶喊。
　　
　　中華民族的發(fā)展特征是融合統(tǒng)一
　　理論升華是中華民族融合統(tǒng)一的先導。從神話傳說到文字正史，從左丘明到司馬遷，中華諸族同為炎黃五帝后裔的文化觀念一脈相承。到了唐朝，“華夷一家”的思想主張進一步發(fā)揚光大。唐太宗說，自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨愛之如一。唐初名將李靖亦言，天之生人本無番、漢之別，然地遠荒漠必以射獵為生，故常習戰(zhàn)斗，若我恩信撫之，衣食周之，則皆漢人矣。宋遼金元時期，作為歷史發(fā)展的必然反映，“漢族正統(tǒng)觀”在史學界失去統(tǒng)治地位，“中華統(tǒng)一正統(tǒng)觀”的集成性思想成果開始出現(xiàn)。司馬光在《資治通鑒》的《史論篇》中，以洋洋近千字對這一觀念作以闡述，提出了“茍不能使九州合為一統(tǒng)，皆有天子之名而無其實者也”和“但居其功業(yè)之實而言之”的代表性觀點。據(jù)《大金吊伐錄》所載，遼天祚帝在給金朝的降表中還不忘作出“奄有大遼，權(quán)持正統(tǒng)”的聲明。郝經(jīng)在《與宋國兩淮制置使書》中寫道：“今日能用士，而能行中國之道者，則中國之主也?！边@是對當時形勢發(fā)展必然性的闡明，也為忽必烈入主中原提供了理論依據(jù)，即“有公天下之心，宜稱為漢?！边@里所說的“漢”，也就是“中國”。清乾隆皇帝在御批通鑒時寫道：“大一統(tǒng)而斥偏安，內(nèi)中華而外夷狄，此天地之常經(jīng)，古今之同義。是故夷狄而中華則中華之，中華而夷狄則夷狄之。”③他還說：“至元世祖平宋，始有宋統(tǒng)當絕，我統(tǒng)當續(xù)之語。則統(tǒng)緒之正，元世祖已知之稔矣?！雹堋爸腥A統(tǒng)一正統(tǒng)觀”和“天下一體”國家觀念，既是民族融合的產(chǎn)物，也是推進國家統(tǒng)一歷史進程的思想先導。
　　共同奮斗是中華民族融合統(tǒng)一的動力。中國統(tǒng)一多民族國家的形成史，是各族人民的共同奮斗史，而不是哪一個民族的“侵略擴張史”，這是一個異乎尋常的、偉大的史實。歷史在恩格斯所說的“平行四邊形的合力”的作用下前進，各兄弟民族在相互爭奪、相互統(tǒng)一、相互交融過程中共同譜寫了中華民族由“多元”走向“一體”的光輝史詩。
　　歷史上中原民族或者說漢族的作用自不待言，其他民族的作用同樣不可忽視。從南北朝到隋唐，是一個民族融合的高潮時期。令國人世代驕傲的大唐，實乃諸多民族共同努力的杰作。建立唐朝的李氏集團本身并非中原民族，而且起兵之初的謀臣武將亦多為胡族。蒙古組成由諸多民族構(gòu)成的武裝力量，起朔漠，并西域，平西夏，滅女真，臣高麗，定南詔，遂下江南，而天下為一。滿族同樣是依靠諸多民族的支持與合作，定中原，平“三藩”，撫蒙古，安青藏，重新統(tǒng)一南北，又經(jīng)康、雍、乾三代帝王之努力，使多民族統(tǒng)一國家得以鞏固。
　　實現(xiàn)國家的統(tǒng)一歷史進程往往與民族斗爭相伴隨，許多民族都為此做出了巨大犧牲。但正如范文瀾先生在《中國歷史上的民族斗爭與融合》一文中所說的那樣：“在當時，作為敵對的民族或國家，經(jīng)常殘酷地進行過斗爭，今天看來，卻是兄弟鬩墻，家里打架?！蔽覀儜?yīng)當無比珍惜祖先流血犧牲共同創(chuàng)造的歷史成就，而沒有理由把這種犧牲作為制造民族隔閡的借口。有人曾把元朝和清朝的統(tǒng)一戰(zhàn)爭視為“侵略”，把這兩個王朝的統(tǒng)治視為異民族對中國的統(tǒng)治。日本侵華時曾編寫過所謂的《異民族統(tǒng)治中國史》，企圖借用此類說法和“歷史事跡”，宣揚其侵略和統(tǒng)治中國的“合理性”。歷史的教訓應(yīng)當記取，不應(yīng)當讓那些持有民族偏見的謬說混淆視聽。
　　安定強盛是中華民族融合統(tǒng)一的結(jié)果。中華文明以其獨有的連續(xù)性得以發(fā)展，首先要歸功于民族的融合與國家的統(tǒng)一。有了這條歷史線索的有力貫穿，它才未被內(nèi)外因素的干擾和沖擊所中斷。而且中國歷史上的每一次國家統(tǒng)一與民族融合，都會有力增強民族的自信心和自豪感，激發(fā)出巨大的創(chuàng)造力。在唐朝，突厥、匈奴、鮮卑、高句麗、吐蕃和西域諸族人才都能為國家所用，而且外國人也可以在政府為官，形成了不同民族開展政治、經(jīng)濟、文化全面交流的社會環(huán)境。他們在睦相處中取長補短，各盡所能，以堪稱輝煌的偉大成就，在短短百年的時間里鑄成一個當時世界上最為強盛的國家。同時中原與邊疆地區(qū)文化技術(shù)也得以廣泛交流傳播，促進了少數(shù)民族的社會發(fā)展和進步，也豐富了中原人民的經(jīng)濟文化生活。
　　忽必烈及其元朝，留給后人的最大遺產(chǎn)恰恰是這個偉大的國家和民族共同體本身。正是這次中國歷史上最大范圍的民族融合與國家統(tǒng)一，留下了最為遼闊的疆域可供子孫后代去耕耘，使中國這艘雄偉的東方之船，在歷史的驚濤駭浪中顛撲不破。輝煌一時的羅馬帝國，以及曾經(jīng)與唐朝一度并峙的阿拉伯帝國，在分裂以后就不見有統(tǒng)一的國家再生。而在中華民族由多元走向一體的古代歷史進程中，盡管數(shù)千年間分裂的陣痛反復(fù)發(fā)作，但每次分裂的結(jié)果總是迎來更大規(guī)模的民族融合與國家統(tǒng)一，最后由清朝劃上了不可改寫的句號。那時鞏固國家統(tǒng)一已經(jīng)不僅僅是一種政治推動，更重要的是它已經(jīng)成為中華民族基于共同命運的必然選擇。
　　列寧曾經(jīng)說過，社會主義的目的不只是要使各民族接近，而是要使各民族融合。多元一體的民族格局，決定了民族融合與國家統(tǒng)一、民族利益與國家利益的根本一致性，而且鞏固國家統(tǒng)一和加強民族團結(jié)是各民族人民的最高利益。在社會主義條件下，各民族同胞成為社會主義國家的主人，民族已經(jīng)成為“國族”，民族之間的關(guān)系實質(zhì)上也是民族與國家的關(guān)系。祖國的每一寸土地，都屬于各族人民，而不僅僅是哪一個民族。國家與民族有如父母與兒女，民族之間早已是兄弟。在世界格局正在發(fā)生重大變革的時代，珍惜愛護我們賴以生存發(fā)展的民族大家庭，珍惜愛護我們統(tǒng)一強盛的社會主義祖國，及其不可分裂、不可玷污、不可侵犯的神圣，應(yīng)當成為中華各族兒女不可顛覆的精神信仰和超越一切個體、局部利益的價值追求。（作者單位：求是雜志社）
　　
　　注釋
　　①麥克斯·繆勒：《宗教學導論》，上海人民出版社，１９８９年，第121頁。
　　②《歷史研究》，1980年第1期。
　?、邸秶瘜m史續(xù)編》，卷八九。
　　④《清高宗實錄》，卷一一四二。