清代臺(tái)灣客番互動(dòng)對(duì)族群心理的影響

　　【摘要】客家文化與臺(tái)灣土著文化是兩種不同類型的文化，這兩種相異的文化在撞擊過(guò)程中，各文化要素之間相互對(duì)立、相互排斥，同時(shí)又會(huì)相互影響、相互變異。客番之間的互動(dòng)經(jīng)過(guò)一個(gè)較長(zhǎng)的從沖突到融合的過(guò)程。而文化作為一種行為，在其變異過(guò)程中，必然會(huì)對(duì)其族群心理、甚至族群性格產(chǎn)生或多或少的影響。
　　【關(guān)鍵詞】客番互動(dòng) 族群性格 族群心理
　　
　　在清代移墾時(shí)期，臺(tái)灣的族群關(guān)系大部分時(shí)間內(nèi)極不和諧。對(duì)客家族群而言，不僅存在因械斗導(dǎo)致的閩客關(guān)系緊張，而且也存在客番沖突。客家人每每受到勢(shì)力強(qiáng)大的福佬人排擠以后，被迫進(jìn)一步靠近番人的地域，在客番雜居的混合聚落本來(lái)就有沖突，帶著冒險(xiǎn)精神進(jìn)入后山地區(qū)開(kāi)墾的客家人更是與番人沖突不斷。因此，客番之間的互動(dòng)必然經(jīng)過(guò)一個(gè)較長(zhǎng)的從沖突到融合的過(guò)程。
　　“番害”與侵墾——客家人與高山番的關(guān)系
　　漢人與番人之間的矛盾與沖突產(chǎn)生的最根本的原因是漢人不斷地侵蝕番人的土地。詹素娟在其碩士論文《清代臺(tái)灣平埔族與漢人關(guān)系之研究》中指出①：“番業(yè)漢佃”原為清廷理想中的番、漢土地關(guān)系，但來(lái)臺(tái)漢移民抓住番民憨厚樸質(zhì)的性格，百般用技，巧取豪奪。如以少數(shù)廉價(jià)品，騙取偌大的土地；或利用番人不識(shí)字，擅改契約，巧奪土地，致使土地糾紛不斷發(fā)生。另外官府與通事、社商的勾結(jié)對(duì)番人的壓迫與愚弄也是重要的原因。在漢人逐漸在經(jīng)濟(jì)、文化、人力、技術(shù)上取得絕對(duì)優(yōu)勢(shì)下，臺(tái)灣的原住民立即成為欲振乏力的“弱勢(shì)族群”。為了抗拒漢人侵墾與官府壓迫，番人奮起自衛(wèi)。
　　客家人大規(guī)模入臺(tái)是比漳、泉人要遲的，所以他們開(kāi)墾的地方多為近山之地，而這些地方又多為尚未開(kāi)發(fā)的生番所盤(pán)踞。生番為了保護(hù)他們賴以生存的狩獵之地，加上有獵取人頭以祭祀的習(xí)俗，所以時(shí)常出草殺人。而對(duì)于近山的客家來(lái)說(shuō)，就經(jīng)常成為被襲擊的對(duì)象。乾隆曾在上諭中指出：“內(nèi)山系生番巢穴，向聞?dòng)鲇袃?nèi)地民人到彼，即行殺害”。②閩浙總督英桂在奏折里說(shuō)：“由枋寮經(jīng)莿桐腳南行，可至風(fēng)港，沿途山深菁密，僅闕一線，以通行人，兼有兇番潛伏?！雹劭图胰酥挥幸揽孔约旱牧α?，籌資募丁，編組鄉(xiāng)勇，修建木柵，設(shè)立隘寮，嚴(yán)加防范。
　　由于客家人與生番之間長(zhǎng)期處于對(duì)立的關(guān)系，總體而言，生番的漢化程度不高。直到十九世紀(jì)中葉清政府實(shí)行“開(kāi)山撫番”以后，生番才真正開(kāi)始漢化，漢人與生番的關(guān)系才逐步走向和諧。因此客家與生番的關(guān)系大體經(jīng)過(guò)了：沖突——涵化——同化的過(guò)程。
　　融合與漢化——客家人與平埔番的關(guān)系
　　早期的客家人與平埔族人的關(guān)系，從土地的契約來(lái)說(shuō)，一般是佃戶與業(yè)主的關(guān)系，雙方合作較多。但隨著移墾的擴(kuò)展，這種租佃關(guān)系有所改變。一些經(jīng)濟(jì)狀況較好的客家人在累積一些資金后開(kāi)始投入墾拓活動(dòng)，并向原平埔族業(yè)主購(gòu)買(mǎi)耕地。這些原本是平埔族業(yè)主的佃戶的客家人，也不乏有因參與墾拓而致富者。如嘉慶六年（1801）十月承買(mǎi)竹塹社白“番”魯于改耕田，而后捐給義民廟為香燈祭業(yè)的林先坤，因聚集族人從事墾辟活動(dòng)，家境、族勢(shì)漸盛。④在移墾后期，竹塹地區(qū)的客家移民越來(lái)越多，人口的優(yōu)勢(shì)和文化的優(yōu)勢(shì)以及逐漸取得的經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)，使得處于相對(duì)弱勢(shì)的平埔族人不得不漸漸為客家人所涵化。平埔族人不僅在農(nóng)耕方面放棄了舊有的耕作方式，而且在文化、生活、習(xí)俗等諸多方面也日趨“客家化”。竹塹社七姓祭祀祖先，除仿照漢人祭祀公業(yè)之方法辦理外，亦祭拜神明土地公、清明祭祖、中元普渡，以及撥谷獎(jiǎng)助族內(nèi)子弟入義塾，參加科舉考試，為族親育才。⑤還有更為重要的一點(diǎn)就是平埔族人愈來(lái)愈普遍使用客家語(yǔ)，而原來(lái)的母語(yǔ)則“多成為死語(yǔ)了”。⑥施添福也指出：“客籍移民之所以能夠立足于保留區(qū)和隘墾區(qū)，并進(jìn)而將這兩個(gè)地區(qū)塑造成純客的移墾社會(huì)，實(shí)得力于跟熟番保持良好的族群關(guān)系，而能獲得他們的接納和協(xié)助?！雹咭虼?，可以說(shuō)客家人與平埔番的關(guān)系大體經(jīng)過(guò)了合作——涵化——同化的過(guò)程。
　　客番互動(dòng)對(duì)臺(tái)灣客番族群心理層面的影響
　　整個(gè)移墾時(shí)期，在客家人與熟番雜處的地方，客家與熟番之間存在著合作與競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，而與生番之間則基本上是“侵墾”與“報(bào)復(fù)”的敵對(duì)關(guān)系，在這場(chǎng)生存競(jìng)爭(zhēng)中，兩者的矛盾一直處于尖銳對(duì)峙的狀態(tài)。
　　客家人生存環(huán)境的險(xiǎn)惡，使得其族群不得不加強(qiáng)團(tuán)結(jié)和自衛(wèi)的能力，甚至連他們的聚落也進(jìn)一步加強(qiáng)防御功能。劉興盛曾指出：“由于客籍墾民是恃著鄉(xiāng)團(tuán)武力的保護(hù)下，憑借優(yōu)勢(shì)的生產(chǎn)技術(shù)入墾原住民的地域，族群的矛盾沖突是相當(dāng)尖銳的。彌濃莊民依著彌濃河環(huán)種植多重刺竹林圍繞整個(gè)村落，再東西南北四向開(kāi)設(shè)柵門(mén)，辟巡更到‘大更路’聯(lián)絡(luò)周?chē)?，出入均由柵門(mén)，夜晚閉柵巡更監(jiān)視。乾隆二十年，為抵擋來(lái)自東邊的原住民下山奪回原生活領(lǐng)域，在東柵門(mén)興建城門(mén)樓，累石迭磚樓高三丈五，占地十五方丈，城樓上有垛墻屋閣?！雹噙@些客莊以高大堅(jiān)實(shí)的城門(mén)樓抵擋激烈的攻擊，儼然成了一個(gè)個(gè)封建堡壘，確保客家人在強(qiáng)勢(shì)的福佬人和剽悍的原住民的夾縫里能夠頑強(qiáng)的生存下來(lái)。所以我們說(shuō)臺(tái)灣客家人“團(tuán)結(jié)、強(qiáng)悍、械斗”的民風(fēng)不僅與其族群習(xí)俗的承繼有關(guān)、與福佬人長(zhǎng)期械斗有關(guān)，也自然與其靠近內(nèi)山，頻頻遭受“番害”有一定的關(guān)系。
　　不過(guò)客家人與熟番雜處卻有助于增強(qiáng)客家族群的包容性。由于客家大多居住在丘陵、山地，所以也容易出現(xiàn)客番雜處的現(xiàn)象，《恒春縣志》就有記載：“民居曰莊，番居曰社。有所謂客莊；客人者，皆粵人也。莊如西門(mén)外之保力、統(tǒng)埔、四重溪、內(nèi)埔等及城內(nèi)之客人街是。又有客番雜居者，如東門(mén)外之射麻里、文率、響林、八瑤、太古公、萬(wàn)里得、八姑角、牡丹灣、羅佛山等，南門(mén)外之大板埒、潭仔、墾丁等莊是。其閩籍者，則不系以客，亦不與番同處云。”⑨這說(shuō)明南部地區(qū)的客家人與番人（熟番）雜處的現(xiàn)象比較普遍。
　　移墾初期，官方記載往往對(duì)于客家人持較負(fù)面的看法?！案髑f傭丁，山客十居七八，靡有室家；漳、泉人稱之曰‘客仔’，客稱莊主，曰頭家。頭家始藉其力以墾草地，招而來(lái)之；漸乃引類呼朋，連千累百，饑來(lái)飽去，行兇竊盜，頭家不得過(guò)而問(wèn)矣?！雹庥捎谶@些客家游民無(wú)家世，往往無(wú)牽無(wú)掛，缺乏社會(huì)責(zé)任感，造成這一狀況的重要原因乃是男女比例的嚴(yán)重失調(diào)。
　　盡管清政府不許漢番結(jié)婚，但這執(zhí)行起來(lái)還是很難。單身漢人自然不顧禁令將婚配對(duì)象轉(zhuǎn)移到番女身上來(lái)，如嘉慶末年，粵人黃祈安孤身來(lái)臺(tái)，到竹塹的近山番界斗換坪，“與番貿(mào)易，頗獲利，遂從番俗，改名斗乃，娶番女為婦，生二子?！币蚍缤翉V且腴，不久，“邀其鄉(xiāng)人張大滿、張細(xì)滿等人入山，約為兄弟；亦各娶番女，與番往來(lái)，遂墾南莊之地?！眥11}像這樣娶番妻的客家人并不在少數(shù)。另外還有霸占番人妻女的，《臺(tái)海使槎錄》記載：“或納番女為妻妾，以至番民老而無(wú)妻，各社戶口日就衰微?！眥12}漢番之間的通婚加速了土著居民特別是平埔族漢化程度的進(jìn)一步提高。介入熟番與生番之間的“化番”也在與漢人和熟番的不斷交流往來(lái)中，一步一步地向熟番轉(zhuǎn)化，他們開(kāi)始改變?cè)纫浴安遏~(yú)獵獸而食”及“不知耕作”的游牧生活逐漸轉(zhuǎn)向農(nóng)耕生活。從光緒元年（1875年）起，清政府推行“開(kāi)山撫番”政策，漢人與生番之間的種族藩籬被進(jìn)一步打破，原有的部落結(jié)構(gòu)解體，社會(huì)習(xí)俗、價(jià)值取向、文化內(nèi)涵等等都在急劇變遷中，開(kāi)始進(jìn)入向漢化轉(zhuǎn)變的階段。而與番人長(zhǎng)期交往的過(guò)程中，客家人也多多少少會(huì)受到“番化”。如上面史料所說(shuō)的，他們“娶番女”、“從番俗”，有的甚至還改番名等等，這也是“番化”的具體體現(xiàn)。而且客番通婚也多多少少有助于家庭穩(wěn)定、社會(huì)穩(wěn)定，減少社會(huì)流動(dòng)性和不安定因素，從而也能減少一些對(duì)客家“剽悍、好斗”的負(fù)面觀感。（作者為貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授；本文系2008年度貴州財(cái)經(jīng)學(xué)院引進(jìn)人才科研項(xiàng)目研究成果）
　　
　　注釋
　　①詹素娟：《清代臺(tái)灣平埔族與漢人關(guān)系之研究》，臺(tái)北：國(guó)立臺(tái)灣師范大學(xué)歷史研究所碩士論文，1986年。
　?、凇肚甯咦诩兓实蹖?shí)錄》卷1273，乾隆五十二年正月。
　　③見(jiàn)《月折檔》，同治八年七月初二日，閩浙總督英桂奏折。轉(zhuǎn)引莊吉發(fā)：《篳路藍(lán)縷：從檔案資料看清代臺(tái)灣粵籍客民的拓墾過(guò)程與小區(qū)發(fā)展》，第8頁(yè)，該文是2002年10月臺(tái)灣中央大學(xué)客家文化學(xué)術(shù)研討會(huì)的發(fā)言稿。
　?、芮f英章，周靈芝：“唐山到臺(tái)灣：一個(gè)客家宗族移民的研究”，《中國(guó)海洋發(fā)展史論文集》，臺(tái)北：中央研究院中山人文社會(huì)與科學(xué)研究所，1984年。
　?、萃跏缿c，李季樺：《竹塹七社公祭祀公業(yè)與采田福地》，平埔族群研究學(xué)術(shù)研討會(huì)宣讀論文，1994年4月，第15頁(yè)。
　?、拚菜鼐辏骸肚宕_(tái)灣平埔族與漢人關(guān)系研究》，臺(tái)灣師大歷史所碩士論文，1986年，第6頁(yè)。
　?、呤┨砀＃骸扒宕_(tái)灣竹塹地區(qū)的土牛溝和區(qū)域發(fā)展：一個(gè)歷史地理學(xué)的研究”，《清代臺(tái)灣的地域社會(huì)：竹塹地區(qū)的歷史地理研究》，第105頁(yè)。
　?、鄤⑴d盛：《客家建筑欣賞》，屏東縣立文化中心，1996年，第331頁(yè)。
　?、帷逗愦嚎h志》（南投）臺(tái)灣省文獻(xiàn)委員會(huì)，1993年6月，第9頁(yè)。
　?、庵茜姮u：《諸羅縣志》，臺(tái)灣文獻(xiàn)叢刊第141種，第148頁(yè)。
　　{11}連橫：《臺(tái)灣通史》，上海：商務(wù)印書(shū)館，1983年，第305頁(yè)。
　　{12}黃叔璥：《臺(tái)海使槎錄》第三冊(cè)，臺(tái)北：成文出版社印行，1983年，第170頁(yè)。