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      中國近代知識分子的啟蒙與覺醒

      2011-12-29 00:00:00周寶紅


        【摘要】鴉片戰(zhàn)爭是中國近代史的開端,也是中國知識分子開展啟蒙運動、實現(xiàn)覺醒的導(dǎo)火索。透過中國先進知識分子開展艱辛的啟蒙活動,進一步分析實現(xiàn)覺醒的深層次原因,即中國知識分子必須立足儒家文化精髓,吸納西方先進文化,通過不斷啟蒙,才能實現(xiàn)全民族的覺醒。
        【關(guān)鍵詞】中國近代知識分子 啟蒙運動 儒家文化 西方先進文化
        
        清朝長期閉關(guān)鎖國,信奉“四海之內(nèi),天朝為大”的觀念,對世界發(fā)展動向“渾然不知”。魏源對此批評道:“惟知九州以內(nèi),至于塞外諸番,則若疑若昧;……徒知侈張中華,未睹寰瀛之大。”鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā),把中國推向半殖民地半封建社會。西方列強不僅在武力上贏得了勝利,經(jīng)濟上也斬獲頗豐,先后有英、俄等十多個國家同中國簽訂了不平等條約,割取大片領(lǐng)土,強索巨額賠款,攫取在華種種特權(quán),嚴重地阻礙、破壞了中國社會經(jīng)濟的發(fā)展。同時,西學(xué)東漸之路不斷延伸,先是在中國的香港、澳門以及內(nèi)地的大城市設(shè)租界、辦工廠、開銀行,然后建學(xué)校、醫(yī)院、教堂等,傳播西方文化。這種武衛(wèi)文攻的勢態(tài),就像蛇蝎一樣撕咬、刺激著國人,迫使中國先知先覺的知識分子放眼西望,催生了對國民啟蒙和實現(xiàn)自身蛻變的愿望。正如馬克思所講:“鴉片戰(zhàn)爭使天朝帝國萬世長存的迷信受到了致命的打擊,野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破了……?!兵f片戰(zhàn)爭使中國知識分子背負憂患意識,步履蹣跚地踏上沖破束縛、放眼西方、尋求救國救民的艱辛歷程。
        艱辛的啟蒙
        中國封建社會發(fā)展到清末,清政府的閉關(guān)鎖國與尋覓世界市場的西方列強的炮利船堅形成尖銳沖突,迫使當權(quán)者,特別是奉行“先天之憂而憂,后天下之樂而樂”且極具憂患意識的知識分子們感到危機四伏。在這場由傳統(tǒng)到現(xiàn)代、由王朝到國家、由封閉到開放轉(zhuǎn)變的大變革中,其焦點除了政治領(lǐng)域革命與改良的爭論之外,始終糾結(jié)著思想領(lǐng)域救亡與啟蒙的沖突,于是,從初萌求變意識的王韜、嚴復(fù)到呼吁漸進變革的康有為、梁啟超,無論是戊戌時期的改良構(gòu)想,還是辛亥革命的激進思潮,都折射出不同時代的知識分子對國民的艱難啟蒙和自身覺醒。魏源的“師夷長技以制夷”的策略,揭開了洋為中用,堅定地走現(xiàn)代化道路的序幕?!爸茢吃诤踝詮?,自強必先練兵”,夢想通過軍事(武器)、實業(yè)(科技)、文化來實現(xiàn)強國之夢。同時,將眼光盯在封閉、專制的政治體制上,不斷進行改良,正是這種角色的變換和充滿反叛的火藥味,才使中國近代發(fā)展史上的社會轉(zhuǎn)型具備了思想變革與制度創(chuàng)新的意義。
        沖破儒家文化中重人治輕法治的束縛,要求“立憲法”、“開國會”、“三權(quán)鼎立”。以倭仁為首的頑固派,高唱“立國之道,尚禮義不尚權(quán)謀,根本之圖,在人心不在技藝”,主張“以忠信為甲胄,禮義為干櫓”,抵御外侮。洋務(wù)派認為此主張“無益于自強實際。二三十年來,中外臣僚正由于未得制敵之要,徒以空言塞責(zé),以致釀成庚申之變”。太平天國的洪仁玕在《資政新篇》中就“人”與“法”的關(guān)系作了很好的論述:“蓋用人不當,適足以壞法;設(shè)法不當,適足以害人,可不慎哉!”他進一步強調(diào)“法治”優(yōu)于“人治”?!皣乙苑ㄖ茷橄?,法制以遵行為要,能遵行而后有法制,有法制而后有國家?!北砻饕獙崿F(xiàn)法治,就必須立法。如何立法,康有為在《上清帝第五書》,提出“采擇萬國律例,定憲法公私之分”。關(guān)于立法的重要性,他指出“今變行新法,固為治強之計,然臣竊謂政有本末,不先定本,而徒從事于其末,無當也?!泵鞔_提出法治是本,其他的是末。梁啟超在《地方自治政論》一文中指出:“人治國,其流弊為專制。法治國,其結(jié)果為立憲”,提出了在中國實行君主立憲政體的方案。田桐在《滿政府之立憲問題》中指出:“夫所謂憲者何?法也。所謂立憲者何?立法也。立憲國者何?法治國也”。知識分子重視法治而拋棄人治的思想成為自身覺醒的主旋律。
        沖破儒家文化中的“祖宗之法不可變”的束縛,提出“變者,古今之通理也”。早在北宋時期,改革家王安石提出“祖宗不足法”的論斷,強調(diào)前人制定的法規(guī)制度若不適應(yīng)當前的需要甚至阻礙社會進步,就要修改甚至廢除,不能盲目繼承效法;梁啟超在《變法通儀》中指出“法者,天下之公器也;變者,天下之公理也?!边M而指出“法何以必變?凡在天地之間者莫不變:晝夜變而成日;寒暑變而成歲?!弊詈笾赋觥拔┲我嗳唬何娜芜\,聽其流變,則日趨于敝;振刷整頓,斟酌通變,則日趨于善?!彼麄兠^直指“祖宗之法不可變”,進而提出“上下千歲,無時不變,無事不變,公理有固然,非夫人之為也?!?br/>  針對統(tǒng)治者的夜郎自大、盲目排外思想,提出走“洋為中用”的強國之路。以“強軍”作為開端。1860年12月,曾國藩上奏折稱,可借外國力量助剿、運糧,可減少暫時的憂慮;學(xué)習(xí)外國技藝,造炮制船,可收永久的利益。進而主張“購?fù)鈬冢L求能人巧匠,先演習(xí),后試造……可剿發(fā)、捻,勤遠略,這是救時第一要務(wù)?!崩铠櫿抡J為,清軍作戰(zhàn)數(shù)倍于敵,仍不能勝,原因在武器不行。于是由李鴻章在上海創(chuàng)辦江南制造局,左宗棠在福州創(chuàng)辦福州船政局、曾國藩在安慶創(chuàng)建安慶內(nèi)軍械所等近代軍事工業(yè),建立起南洋、北洋和福建海軍,修建旅順船塢和威海衛(wèi)軍港,成為洋務(wù)之首善。以“求富”作為目標,采取官辦、官督商辦和官商合辦等方式,開辦輪船招商局、開平礦務(wù)局、天津電報局、唐山胥各莊鐵路、上海機器織布局、蘭州織呢局等企業(yè),開始謀劃實業(yè)救國的藍圖,以開“洋學(xué)”“武學(xué)”輔之。1862年8月,同治帝批準成立“京師同文館”,聘請英國人包爾騰等人任教,陸續(xù)開設(shè)英文、俄文、德文和東文(日文)館。開設(shè)印刷所,翻印《萬國公法》及數(shù)理化和文史等方面書籍?!皬娷姟?、“求富”、“辦洋學(xué)”、水師和武備諸學(xué)堂,使國人知己知彼,置身于世界經(jīng)濟發(fā)展的大潮流中。
        沉重的覺醒
        中國的知識分子在內(nèi)憂外患、民族危亡的緊急關(guān)頭,被迫掀起一場走向西方、走向現(xiàn)代化的啟蒙運動,其積極作用不言而喻。然而,中國知識分子不能完全擺脫儒學(xué)和封建殘余影響,采取拆東墻補西墻、病急亂投醫(yī)的方法,必然導(dǎo)致了走改良之路,對國民的啟蒙,則如曇花一現(xiàn)般迅速凋謝。
        啟蒙運動缺乏一種內(nèi)在自覺性。近代知識分子的啟蒙,不是內(nèi)在的自覺要求,而是被迫的。其出發(fā)點不是為了改變自身被奴役的命運,而是為了應(yīng)對外敵侵略的權(quán)宜之計。張之洞的《勸學(xué)篇》全面闡發(fā)了“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的思想?!爸袑W(xué)”是指以孔孟之道為核心,維護三綱五常的儒家學(xué)說;“西學(xué)”是指近代西方的先進科技?!拔鲗W(xué)”只能為“中體”服務(wù)。他們希望利用先進的技術(shù)維護封建統(tǒng)治,改革不觸動封建制度,變也只是“勢變而道不變”。所以,中國人的啟蒙一開始就呈現(xiàn)出畸形,在維持舊傳統(tǒng)下要求改革,那只是一種不徹底的啟蒙。
        沒有大眾解放的啟蒙。中國知識分子所掀起的啟蒙,其目的是振興民族,保護固有傳統(tǒng)而不是大眾的解放。嚴復(fù)在《辟韓》和《與外交部主事論教育》中,指出:“君臣之倫,出于不得已也,患其不得已,故不足以為道之原”;“是故西洋之言治者曰:國者斯民之公產(chǎn)也,王侯將相者,通國之公仆隸也”。“體用者,即一物而言之也,有牛之體則有負重之用,有馬之體則有致遠之用,未聞以牛為體以馬為用者也?!币会樢娧嘏u了洋務(wù)派“中學(xué)為體,西學(xué)為用”的理論根據(jù)。西方的啟蒙是以人的解放為目的,試想,在“普天之下莫非王土,普天之下莫非王臣”的國度里,要實現(xiàn)真正的啟蒙其難度可想而知。
        尋求救世主的實用化啟蒙。近代知識分子的啟蒙采用的是功利主義和救世主方法,并將其滲透在對西方文化的接受和對自身文化的反思中,國人非但沒有被西化,反而進入中國的某些因素被中國化了。魯迅先生說:“每一個制度、學(xué)術(shù)、新名詞傳入中國,便如落在黑色的染缸,立刻烏黑一片,化為濟私助焰的工具?!痹谡紊蠈ふ揖仁乐?,必然會在思想文化上尋找權(quán)威。孫中山先生在論述洋務(wù)運動敗因時指出:“竊嘗深思歐洲富強之本,不盡在船堅炮利,壘固兵強,而在于人能盡其才,地能盡其利,物能盡其用,貨能暢其流——此四事者,富強之大經(jīng),治國之大本也。我國家欲恢擴宏圖,勤求遠略,仿行西法,以籌自強,而不急于此者,徒維堅船利炮之是務(wù),是舍本而圖末也?!比绻袊四芙Y(jié)合國情強“四事”,實現(xiàn)國強民富的遠景還會遠嗎?
        沒有土壤的啟蒙。中國的啟蒙運動是一個漫長的過程,不僅大眾需要啟蒙,即使是那些啟蒙者本身也需要自我觀念的更新和啟蒙。作為啟蒙先驅(qū),他們本身所固襲的傳統(tǒng)就決定了不會將啟蒙運動進行到底。即使是各個覺醒,中國當時的經(jīng)濟政治思想等現(xiàn)實條件也決定了啟蒙的長期性和艱巨性,啟蒙受挫也是自然的,更是必然的??杀氖牵蠖鄶?shù)啟蒙者從啟蒙運動失敗后所得出的結(jié)論是:中國不適合走現(xiàn)代化的道路,科學(xué)與民主不能真正救國。他們一方面對于民主和科學(xué)缺乏真正的了解,另一方面對啟蒙的艱巨性、長期性和國情觀念缺乏足夠的認識,因而,他們面對失敗,便失望、頹廢。維新失敗使維新闖將們一個個變成了?;庶h。五四運動后使許多知識分子放棄了反帝反封建的主要任務(wù),而轉(zhuǎn)向了批判資本主義。正是這一批批知識分子的轉(zhuǎn)向,才值得我們警惕。這說明,即使那些覺醒了的知識分子,也沒有完全擺脫傳統(tǒng)文化,特別是儒家文化所塑造的人格和思維定勢。中國的現(xiàn)代化需要知識分子的覺醒和啟蒙,更為重要的是廣大國民的覺醒,人們不能只是對流血者的悲壯致以崇敬,而更應(yīng)該去深深思考勇士們身后留下的是什么。
        中國走向現(xiàn)代化,不僅需要知識分子的啟蒙,更需要全國人民的覺醒。我們應(yīng)該努力挖掘傳統(tǒng)文化的精華,大膽吸納西方文化的精髓,積極引導(dǎo)國民正確的價值觀和審美取向,實現(xiàn)真正覺醒,這也是知識分子的使命。(作者單位:西安文理學(xué)院)

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