【摘要】大俄羅斯主義是俄羅斯民族主義的重要組成部分，它宣揚(yáng)俄羅斯民族“優(yōu)秀論”，是俄羅斯民族主義擴(kuò)張性、殖民性的集中體現(xiàn)，在蘇聯(lián)時(shí)期成為影響蘇聯(lián)族際關(guān)系的重要因素：以俄羅斯民族為中心；維持俄羅斯聯(lián)邦和民族的特權(quán)地位；推行俄羅斯化政策；美化沙俄侵略行為。它對(duì)未來(lái)俄羅斯的政治走向和民族政策也將產(chǎn)生影響。
　　【關(guān)鍵詞】大俄羅斯主義 核心理念 影響 蘇聯(lián)時(shí)期 族際關(guān)系
　　
　　引 言
　　俄羅斯民族主義是俄羅斯民族反抗外族統(tǒng)治，爭(zhēng)取民族獨(dú)立過(guò)程中逐漸形成的，而大俄羅斯主義又是俄羅斯民族主義重要的組成部分，是俄羅斯民族主義擴(kuò)張性、殖民性的集中體現(xiàn)，更是俄羅斯強(qiáng)國(guó)夢(mèng)想的精神動(dòng)力。十月革命以來(lái)，大俄羅斯主義在蘇聯(lián)并未銷聲匿跡，卻依舊影響著這一時(shí)期蘇聯(lián)的對(duì)內(nèi)民族政策。廓清大俄羅斯主義的核心理念，分析這一思想對(duì)蘇聯(lián)時(shí)期族際關(guān)系的影響，有助于更好地洞悉俄羅斯未來(lái)的民族政策走勢(shì)。
　　大俄羅斯主義的核心理念
　　沙皇專制論。加強(qiáng)中央集權(quán)，擴(kuò)大統(tǒng)治集團(tuán)自身的絕對(duì)權(quán)力是殖民統(tǒng)治帝國(guó)鞏固政權(quán)、向外擴(kuò)張的基礎(chǔ)和保障。大俄羅斯主義認(rèn)為：“專制”是俄羅斯統(tǒng)一、完整、強(qiáng)大和尊嚴(yán)的基礎(chǔ)，是俄羅斯存在的保證。作為現(xiàn)代俄國(guó)的創(chuàng)建者，彼得一世對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)政治和宗教政策進(jìn)行了改革：設(shè)立樞密院，取代大貴族杜馬；設(shè)立總監(jiān)察官；設(shè)立東正教事務(wù)管理局，廢除牧首制，從而將行政權(quán)、司法權(quán)、軍權(quán)和神權(quán)集于沙皇一身，形成沙皇專制制度。通過(guò)這些措施，沙皇專制權(quán)力不斷增強(qiáng)，為對(duì)外擴(kuò)張?zhí)峁┝苏位A(chǔ)，擴(kuò)張欲望不斷加強(qiáng)。專制與擴(kuò)張的內(nèi)在相互作用為俄羅斯形成廣闊的領(lǐng)土打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，專制論也就成為大俄羅斯主義思想中重要的一部分。
　　祖?zhèn)黝I(lǐng)土論。大俄羅斯主義思想中另一主要理念是祖?zhèn)黝I(lǐng)土論。祖?zhèn)黝I(lǐng)土論又稱為遺產(chǎn)繼承論，是伊凡三世取得民族獨(dú)立后最先提出的，本質(zhì)上是為了實(shí)現(xiàn)領(lǐng)土擴(kuò)張的野心，他曾說(shuō)過(guò)：“全俄羅斯的土地、基輔以及波蘭在立陶宛占領(lǐng)的城市，根據(jù)上帝的意旨是我們從我們的祖先繼承下來(lái)的世襲遺產(chǎn)?！睘闈M足向西、向南和向東3個(gè)方向的領(lǐng)土擴(kuò)張需要，伊凡三世進(jìn)一步對(duì)祖?zhèn)黝I(lǐng)土論進(jìn)行分化，提出“留里克王朝繼承論”、“拜占庭帝國(guó)繼承論”和“金帳汗國(guó)繼承論”。
　　救世論。救世論也是大俄羅斯主義思想的主要理念之一，它源于基督教的彌賽亞精神，強(qiáng)調(diào)人類的同一性。而俄羅斯文化中的救世主義，則被俄羅斯主義者融入了大量的大俄羅斯民族主義思想，并且根據(jù)不同時(shí)期的不同需要形成不同的表現(xiàn)形式，成為獨(dú)具特色的俄羅斯文化救世主義理論。
　　在東正教確定為俄羅斯國(guó)教后，“關(guān)懷天下，拯救人類”的彌賽亞精神融入了俄羅斯的道德文化之中，使俄羅斯人民認(rèn)為俄羅斯不僅是地域上的大國(guó)，更是肩負(fù)神圣使命的精神大國(guó)。“第三羅馬yjNZtPJ7wApvvuQDWUe/KBUWz1qL67SebTFziFJZ8xE=帝國(guó)”學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)，進(jìn)一步豐富了救世論內(nèi)涵，大俄羅斯主義者認(rèn)為莫斯科就是第三羅馬，俄羅斯應(yīng)成為世界基督教中心和世界大國(guó)，俄羅斯民族已成為上帝的選民，來(lái)拯救已經(jīng)腐朽的歐洲和世界。泛斯拉夫主義的興起也為救世論注入了新的內(nèi)涵，認(rèn)為西歐的羅馬、日耳曼文明已進(jìn)入了衰老階段，斯拉夫文化正處于燦爛的開(kāi)端，俄羅斯肩負(fù)著以東正教和俄羅斯精神來(lái)凈化歐洲文化，擺脫西歐文明的重任。別爾嘉耶夫就認(rèn)為：“俄羅斯的使命是成為各民族的解放者，這一使命在它特殊的精神之中，俄羅斯的世界性任務(wù)的正義性已被歷史的精神力量所預(yù)先設(shè)定?！笨梢?jiàn)，救世論經(jīng)過(guò)不斷演化已深深潛藏于俄羅斯人心中，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N帶有大俄羅斯主義的大國(guó)觀念。
　　俄羅斯民族“優(yōu)秀”論。俄羅斯民族“優(yōu)秀”論是大俄羅斯主義的又一理念，是救世論的延伸。在救世論中提到，俄羅斯民族是上帝選擇的優(yōu)秀民族來(lái)拯救這個(gè)已經(jīng)腐朽的世界，這帶給了俄羅斯民族強(qiáng)烈的民族優(yōu)越感。因此，他們認(rèn)為優(yōu)秀的民族必然帶來(lái)優(yōu)秀的文化。在這種觀念形成的過(guò)程中，“第三羅馬帝國(guó)”學(xué)說(shuō)大大推動(dòng)了俄羅斯民族“優(yōu)秀”論的傳播，使之扎根于俄羅斯人的內(nèi)心深處。而泛斯拉夫主義的興起則進(jìn)一步將“優(yōu)秀”論推向極致，大俄羅斯主義者在其基礎(chǔ)上進(jìn)一步演化，認(rèn)為上帝所選擇的民族存在一種不可抗拒的絕對(duì)精神，這在俄羅斯民族身上得到了體現(xiàn)。俄國(guó)著名的哲學(xué)家索羅維約更是直言：“我們擁有上帝賦予我們的天才?！敝钡浇袢眨@種民族“優(yōu)秀”論觀念依然存在于廣大俄羅斯人身上。
　　大俄羅斯主義對(duì)蘇聯(lián)時(shí)期族際關(guān)系的影響
　　作為沙俄殖民統(tǒng)治的產(chǎn)物，大俄羅斯主義理應(yīng)受到蘇聯(lián)社會(huì)主義政權(quán)的堅(jiān)決抵制和清除。但在現(xiàn)實(shí)中，由于大俄羅斯主義幾百年來(lái)對(duì)俄羅斯傳統(tǒng)文化的侵蝕，大俄羅斯主義已成為俄羅斯民族思想深處不可動(dòng)搖的一部分。大俄羅斯主義往往成為影響蘇聯(lián)時(shí)期族際關(guān)系的重要因素。
　　以俄羅斯民族為中心。作為一個(gè)地域廣闊的社會(huì)主義聯(lián)邦制國(guó)家，蘇聯(lián)境內(nèi)存在100多個(gè)民族。雖然社會(huì)主義民族政策在法律上明確廢除了沙俄時(shí)期俄羅斯民族的特權(quán)地位，要求各個(gè)民族不分大小，平等互助，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義制度下的民族平等。然而由于大俄羅斯主義思想在俄羅斯民族心中的根深蒂固，致使一些黨政領(lǐng)導(dǎo)人身上或多或少殘留著大俄羅斯主義的氣息，政策的執(zhí)行也發(fā)生了偏差。
　　以俄羅斯民族為中心是俄羅斯民族“優(yōu)秀”論的集中體現(xiàn)，雖然這一觀念與馬克思主義的民族平等原則相悖，但具有大俄羅斯主義情節(jié)的黨政領(lǐng)導(dǎo)人依舊宣揚(yáng)俄羅斯民族的優(yōu)秀偉大，凸顯俄羅斯民族的中心地位。斯大林、赫魯曉夫、勃日列耶夫等蘇聯(lián)黨政領(lǐng)導(dǎo)人在不同場(chǎng)合公開(kāi)發(fā)表過(guò)類似言論，如斯大林1945年在克里姆林宮招待紅軍將領(lǐng)時(shí)的祝酒詞中就贊揚(yáng)俄羅斯民族是加入蘇聯(lián)的各民族中最杰出的民族，是其領(lǐng)導(dǎo)力量，更是打敗法西斯主義、取得歷史性勝利的決定性力量，而對(duì)非俄羅斯民族在衛(wèi)國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中做出的貢獻(xiàn)卻只字未提，抹殺了其他民族的卓越貢獻(xiàn)。
　　俄羅斯聯(lián)邦和民族的特權(quán)地位。根據(jù)蘇聯(lián)憲法，蘇聯(lián)由15個(gè)社會(huì)主義共和國(guó)組成，各加盟共和國(guó)在法律上的權(quán)利和地位是相互平等的。但在現(xiàn)實(shí)中，一些黨政領(lǐng)導(dǎo)人在處理內(nèi)部民族問(wèn)題和民族關(guān)系時(shí)，往往偏袒俄羅斯聯(lián)邦和俄羅斯民族，使之具有有別于其他加盟共和國(guó)和民族的特權(quán)地位：一、從組織結(jié)構(gòu)來(lái)看，各加盟共和國(guó)共產(chǎn)黨都有自己的黨中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)，唯獨(dú)俄羅斯聯(lián)邦沒(méi)有。俄羅斯共產(chǎn)黨由蘇共中央直接領(lǐng)導(dǎo)，可見(jiàn)其在蘇共中央的突出地位，這也從側(cè)面反映蘇聯(lián)共產(chǎn)黨和俄羅斯共產(chǎn)黨實(shí)質(zhì)上是合為一體的。二、從俄羅斯聯(lián)邦的機(jī)構(gòu)設(shè)置來(lái)看，俄羅斯聯(lián)邦并沒(méi)有設(shè)立專門(mén)的國(guó)家管理機(jī)構(gòu)，而是由蘇聯(lián)中央政府直接管理，這顯然有別于其他加盟共和國(guó)的政府機(jī)構(gòu)設(shè)置，無(wú)形中將俄羅斯聯(lián)邦凌駕于其他加盟共和國(guó)之上。三、從人員構(gòu)成來(lái)看，蘇聯(lián)中央政府中，俄羅斯民族的官員一直處于主導(dǎo)地位，第一屆蘇共中央執(zhí)行委員會(huì)代表中，俄羅斯民族代表占總數(shù)80%以上，而以后的歷屆委員會(huì)也都維持在這一水平。蘇聯(lián)的黨政領(lǐng)導(dǎo)人也大多出自俄羅斯民族，歷任蘇共中央總書(shū)記6個(gè)人中，只有斯大林一人是非俄羅斯族，這些都為俄羅斯聯(lián)邦和俄羅斯民族謀求特權(quán)地位提供了便利。
　　俄羅斯化政策的推行。在蘇聯(lián)成立初期，為推行平等的民族政策，蘇聯(lián)中央政府要求各民族共和國(guó)在政府機(jī)關(guān)、學(xué)校等場(chǎng)所使用各民族熟知的語(yǔ)言。但從斯大林時(shí)期開(kāi)始，這一民族政策慢慢在俄羅斯化政策推行下銷聲匿跡。通過(guò)頒布《關(guān)于民族共和國(guó)和民族州必須學(xué)習(xí)俄語(yǔ)》、《關(guān)于加強(qiáng)學(xué)校與生活聯(lián)系和發(fā)展國(guó)民教育制度提綱》等政策，俄語(yǔ)被強(qiáng)制推廣，一些民族所使用的拉丁字母逐步被俄文字母取代。在宗教政策方面，蘇聯(lián)中央政府大力扶植俄羅斯民族所信仰的東正教，并對(duì)其它宗教團(tuán)體進(jìn)行打擊。這些具有強(qiáng)烈大俄羅斯主義色彩的民族政策的實(shí)施，給其它少數(shù)名族帶來(lái)了心理不安，造成了一定的社會(huì)局勢(shì)動(dòng)蕩，為蘇聯(lián)后期的國(guó)家動(dòng)蕩和解體埋下了隱患。
　　美化沙俄的外族侵略行為。蘇聯(lián)時(shí)期，懷有大俄羅斯主義情節(jié)的黨政領(lǐng)導(dǎo)人，時(shí)常無(wú)視社會(huì)主義的民族政策，崇拜沙皇俄國(guó)，并且試圖掩蓋、美化沙俄的外族侵略行為，尤以斯大林表現(xiàn)最為明顯。由于難以接受恩格斯《俄國(guó)沙皇政府的對(duì)外政策》一文中關(guān)于沙俄外族侵略的觀點(diǎn)，斯大林就曾專門(mén)發(fā)表《關(guān)于恩格斯的“俄國(guó)沙皇政府的對(duì)外政策”一文》，對(duì)恩格斯的觀點(diǎn)進(jìn)行反駁，認(rèn)為沙俄的這種行為是將這些民族從宗教壓迫和奴役中解放出來(lái)，以此來(lái)幫助他們發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化，有進(jìn)步的歷史意義。此外，19世紀(jì)40年代，蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界形成一種不正之風(fēng)，曲解沙俄侵略歷史，曾獲得斯大林獎(jiǎng)金的《我們偉大的祖國(guó)》一書(shū)曾公然認(rèn)為這些被侵略的民族是自愿歸并入沙皇俄國(guó)的。這種美化沙俄外族侵略的行為嚴(yán)重傷害了蘇聯(lián)國(guó)內(nèi)其他民族的感情。
　　結(jié) 語(yǔ)
　　大俄羅斯主義經(jīng)過(guò)數(shù)百年的積累沉淀，成為俄羅斯民族思想中不可缺少的一部分。蘇聯(lián)作為社會(huì)主義國(guó)家，理應(yīng)對(duì)大俄羅斯主義進(jìn)行堅(jiān)決鏟除，但事實(shí)上，大俄羅斯主義依然是影響蘇聯(lián)時(shí)期族際關(guān)系的重要因素。雖然蘇聯(lián)解體后，作為蘇聯(lián)繼承國(guó)的俄羅斯處于國(guó)家思想的探索階段，意識(shí)形態(tài)多元化是當(dāng)今俄羅斯國(guó)內(nèi)的主要特征，但我們應(yīng)清楚地意識(shí)到，大俄羅斯主義仍將會(huì)成為這些思潮中重要的一部分，對(duì)俄羅斯未來(lái)的政治走向，尤其是民族政策產(chǎn)生著重要影響。（作者單位：中原工學(xué)院研究生處）