內容提要 清末新政期間的教育革新對中國近代社會轉型影響深遠，張之洞等人選擇日本模式為藍本，使中國教育實現(xiàn)了由傳統(tǒng)向近代的嬗變，而自由、民主、人權、科學等西方思想亦隨之涌入中國。通過分析中日教育革新的一些內容和特點，可以洞悉這一選擇的深層原因。
　　關鍵詞 清末新政 教育革新 張之洞
　　〔中圖分類號〕K252 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕0447-662X(2011)03-0184-02
　　
　　庚子之役使中國陷入空前災難，為了挽救岌岌可危的統(tǒng)治，清政府于1901年1月頒布了改革上諭，開啟了清末新政期間自上而下的教育革新。當時可供張之洞等人選擇的有日本模式和歐美模式兩大體系，相比較而言，日本模式是歐美多國模式近代教育成果的集大成者，一衣帶水的地緣優(yōu)勢，同文同種的文化淵源，更重要的是日本因教育革新一躍而為“亞洲新巨人”的客觀事實，沉痛地刺激著張之洞等人去了解、考察和借鑒日本教育改革的成功經(jīng)驗。
　　日本教育的近代化特征
　　
　　明治時期的教育革新之所以能夠推動日本迅速實現(xiàn)富國強兵的夢想，主要在于它的教育理念、方法、內容、管理模式等方面融入了大量的近代因素，使得科學和技術在日本教育體系中份量突出，為日本造就了一大批擁有“實學”的近代人材。在教育理念上，日本強調國家主義教育、普及義務教育、重視軍事教育，同時賦予師范教育和實業(yè)教育獨立性和合法性，追求“邑無不學之戶，家無不學之人”王桂：《日本教育史》，吉林教育出版社，1987年，第116-117頁。的目標；在教學方法上，巖倉具視、森有禮等人將赫爾巴特等人的教育理論引入課堂，以啟發(fā)式代替舊式私塾、寺子屋、藩校的強記默誦，注重發(fā)揮學生的主體性；在教育內容上，雖保留了儒家的修身科目，但更多的是對西方近代自然科學、應用技術和社會科學的推廣和普及，課程帶有鮮明的近代色彩，使學生的德、智、體、美、育諸方面都得到了綜合發(fā)展；在管理模式上，強調國家對教育進行統(tǒng)一規(guī)劃，建立了從中央到地方金字塔形的管理體系，強化了國家對教育的干預和控制，使西方近代教育成果潮水般的涌入日本，科學、理性、民權、自由等價值觀念也越來越多地為國民所接受。
　　對此，吳汝綸在《日本學制大綱序》中指出：“日本學校屢改而益進，其制盡取之歐美，……興學才卅年而國勢人才已骎骎與歐美埒。……蓋誠見西力東漸，不改用西人之學而死守吾窳敗舊法，則國必亡?！标悓W恂、田正平編：《中國近代教育史資料匯編?留學教育》，上海教育出版社，1991年，第361頁。發(fā)出了革新舊學的吶喊。張之洞在《勸學篇》中，將游學日本作為首選“至游學之國，西洋不如東洋，一、路近費省、可多遣。一、去華近，易考察。一、東文近于中文，易通曉。一、西學甚繁，凡西學不切要者東人已刪節(jié)而酌改之。中、東情勢風俗相近，易仿行，事半功倍，無過于此?！雹蹚堉矗骸秳駥W篇?游學第二》，上海書店出版社，2002年，第39頁。這些為張之洞選擇日本模式做好了鋪墊。
　　
　　千年累積的儒學傳統(tǒng)
　　
　　自公元五世紀，先后傳入日本的儒學流派有朱子學派、陽明學派和古學派。各派的儒學家，大多數(shù)人在幕府的直轄學校、各藩的學?；蛎耖g私塾中執(zhí)教。因此，儒學家又是教育家。王桂：《日本教育史》，吉林教育出版社，1987年，第65頁。長此以往，在日本形成了根深蒂固的儒學傳統(tǒng)，以至于談及中日關系，都認為是“同文同種”。在張之洞看來“其地同為亞洲，其人同為黃種，皆三皇五帝聲教之所在，神明胄裔種族之所分?！豹巯噍^于西人西學，中日之間顯然更易于交流，在文化心理上也更有親近感，以至于晚清學人和改革者在使用“同文”和“體用”時，都為其賦予了實際意義和生命力。“同文”用于表述中日顯然共有的許多文化、思想和社會特征，特別集中于儒家價值觀；“體用”是意味著依據(jù)日本明治的成功經(jīng)驗，把西方的制度移植于儒家模式的價值基礎上。從中國人的觀點來看，“同文”是具有共同的價值觀，能使中國立即達到日本“已經(jīng)作到的東西融合”。［美］任達：《新政革命與日本——中國，1898-1912》，江蘇人民出版，1998年，第154頁。1879年日本文部省頒布了《教育大旨》指出：“教學之要，在于明仁義忠孝，研究知識才藝，克盡人道。此乃我祖訓國典之大旨，上下一體之教之所在也……應基于祖宗訓典，專一干闡明仁義忠孝，道德之學主敘孔子……力求道德才藝，本末兼?zhèn)洹薄ｖ妮峥帲骸度毡窘逃母铩?，人民教育出版社?1991年，第24頁。可以說該“大旨”是日本“東洋道德，西洋技術”的充分體現(xiàn)，尤其強調了儒家倫理“仁義忠孝”在日本教育系統(tǒng)中的本體意義。相對于基督教國家教育中所宣傳的自由、民主、人權等價值觀念，日本在保留儒家文化基礎上以開放的心態(tài)嫁接西方教育的成果，開辟出了一條成功的東方式的道路，顯然，這條道路對癸卯學制的制定者更有吸引力。
　　不容觸動的君主體制
　　
　　張之洞等人選擇日本道路，還有一個更重要的原因，即日本采取君主立憲制和它維系的萬世一系的皇統(tǒng)，最符合清廷的胃口，符合它在“變法”的同時能夠有效地維系自身的君權和專制利益。根據(jù)1889年2月頒布的日本帝國憲法，天皇的權力至高無上：內閣和全體官員均附屬于天皇，只對天皇負責，對議會和人民不負任何責任；議院的法案必須經(jīng)過天皇的批準方能生效；天皇及其政府可以不經(jīng)議會頒布敕令及其他形式的律令，以代替法律等等。在此，憲法對天皇不但未有約束力，反而為維系天皇的絕對權威提供了合法的外衣。1906年掌管學部的榮慶在《奏陳教育宗旨折》中，建議設教育宗旨為：“忠君”、“尊孔”、“尚公”、“尚武”、“尚實”，其核心是“忠君”，要求“全國學生每飯不忘忠義，仰先烈而思天地高厚之恩，睹時局而滌風雨飄搖之懼”，以使“一切犯民干義之邪說皆無自而萌”；至于“尊孔”，要求“無論大小學堂，宜以經(jīng)學為必修之課目，作贊揚孔子之歌，以化末俗澆漓之習?！比绱恕皣逃?，斯民心愈固”，方能上下一心，“保帝國之統(tǒng)一”。舒新城：《中國近代教育史料》，上冊，人民教育出版社，1981年，第217-219頁?？梢?，清政府辦新式學堂是很勉強的，是受外界壓力的結果，它的目的并非培養(yǎng)憲政時代的一代新人或者能使國家臻于富強的人民，而是培養(yǎng)熱愛清王朝和始終忠于清帝的人。［美］費正清：《劍橋中國晚清史》下卷，中國社會科學出版社，1993年，第443頁。
　　綜上所述，可以看到張之洞等人之所以選擇日本模式，正是看中日本以自身文化為主體，以儒學和西學為兩翼的教育改革模式，尤其是儒家文化的共通性和君主體制的不可動搖性，使得清末教育改革兼有近代性和保守性的明顯特征。它的近代性為西方的自然科學、人文科學、各種主義的傳播開辟了新徑，保守性卻成為自由、民主、人權等啟蒙思想的藩籬，這一矛盾的復合體，限制了清末教育走向更高的層次，當西學東漸的大潮交相迫來時，勢必沖決這些人為設置的堤防，為新文化、新道德的傳播開辟更為廣闊的空間。
　　作者單位：華東師范大學歷史系