摘要：馬克思思想是盛開在人類思想巔峰的鮮花，內(nèi)涵博大精深，筆者從真、善、新三個角度探討了馬克思著作的思想美。馬克思思想之真，在于馬克思浩瀚的著作中始終閃爍著真理的光芒；馬克思思想之善，在于馬克思不懈追求人類理想社會，達(dá)到了至善境界；馬克思著作之新，在于創(chuàng)新是馬克思著作的活的靈魂，他的每一篇文章都能給人新感覺，總是迸射出嶄新的思想火花。
　　關(guān)鍵詞：馬克思 著作 思想美 探討
　　
　　人與動物最大的不同是人有發(fā)達(dá)的大腦，會思想。人類思想的火炬世代相傳，照亮了人類發(fā)展的前程，鑄就了人類燦爛的文明史。從孔子、老子到魯迅、毛澤東，從悉達(dá)多、穆罕默德、柏拉圖、盧梭、亞當(dāng)?斯密、達(dá)爾文、黑格爾到馬克思，古今中外的思想家們組成了人類思想的高山，馬克思思想是盛開在人類思想巔峰的鮮花，鮮活、美麗、芳香四溢。筆者從真、善、新的角度來探究馬克思著作的思想美。
　　馬克思思想之真
　　馬克思是猶太人的后裔，生長在信奉上帝和耶穌的猶太人家里，而且與父母的感情深厚，是一個聽父母的話、深受父母喜愛的好孩子，自然也跟隨父母信奉了上帝和耶穌。馬克思17歲時在中學(xué)畢業(yè)論文中寫道：“神也給人指定了共同的目標(biāo)——使人類和他自己趨于高尚，但是，神要人自己去尋找可以達(dá)到這個目標(biāo)的手段；神讓人在社會上選擇一個最適合于他、最能使他和社會都得到提高的地位?！笨梢婑R克思對宗教的信仰。
　　馬克思天資聰穎，善于思考，對于每一個疑問都窮追不舍，直到發(fā)現(xiàn)事物的真相，找到問題的答案為止。隨著年齡、知識和閱歷的增長，馬克思對萬人信仰的神產(chǎn)生了懷疑，他經(jīng)過多方考證，得出了世界上根本沒有神的結(jié)論，創(chuàng)立了無神論。
　　然而，人類信神已經(jīng)信了五千多年，宗教長期以來是人們的精神支柱，是統(tǒng)治階級的統(tǒng)治基礎(chǔ)。宣揚(yáng)無神論，勢必要動搖統(tǒng)治階級的統(tǒng)治基礎(chǔ)和人們的信仰，將會遭到統(tǒng)治階級和宗教信徒們的瘋狂反對。喬爾丹諾?布魯諾就是因為宣揚(yáng)天體運(yùn)行的日心說，觸犯了上帝造人的傳說，被羅馬宗教裁判所判處火刑，活活燒死。
　　但馬克思絲毫不怕風(fēng)險，他堅決地說真話，宣揚(yáng)真理，以雷霆之音向世界宣告：世界上根本沒有神，宗教是騙人的把戲。他在《〈黑格爾法哲學(xué)批5xLyDvFdvTRnesNd/mrR9LLD0Bhikro8d4O6Ak0wOvo=判〉導(dǎo)言》中寫道：“對宗教的批判是其他一切批判的前提?！薄叭藙?chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人?！薄白诮淌侨嗣竦镍f片?！彼赋?，天國是人們按照自身的幻想編造的假象，如果一個人企圖在宗教中尋找超人的神力，那么他所找到的只是自身的映象，號召人們向宗教開火，砸碎宗教的鎖鏈。
　　像批判宗教一樣，馬克思勇于批判謬誤，揭示真理。他批判了黑格爾學(xué)說的唯心主義，1841年夏，他的著作《基督教的本質(zhì)》問世，震動了宗教和唯心主義占統(tǒng)治地位的德國；他的《關(guān)于出版自由和公布等級會議記錄的辯論》譴責(zé)了諸侯和貴族對出版自由的敵視，批判了資產(chǎn)階級代表模棱兩可的立場，稱頌了農(nóng)民代表的“英勇果敢的可貴觀點(diǎn)”；他的《關(guān)于林木盜竊法的辯論》鮮明地站在勞苦大眾的立場，批駁貴族地主代表加在他們頭上的所謂“盜竊”罪名；他的《評最新的普魯士新聞審查訓(xùn)令》揭露了訓(xùn)令偽善和心懷鬼胎的真面目，結(jié)論是：新聞審查制度的根治之法就是將其廢止。
　　從《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》到《貧困的哲學(xué)》、《共產(chǎn)黨宣言》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《雇用勞動與資本》、《資本論》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、《路易?波拿馬的霧月十八日》等，沿著馬克思的人生軌跡，我們發(fā)現(xiàn)馬克思的每一個腳印都閃爍著真言真理的光芒，大無畏地尋找真理、發(fā)現(xiàn)真理、宣揚(yáng)真理的精神貫徹始終，正如馬克思所說：“像普羅米修斯從天上盜來天火之后開始在地上蓋屋安家那樣?！彼衿樟_米修斯那樣，一個人反抗著反動黑暗勢力的壓迫，把真理之光灑向人間。
　　馬克思思想之善
　　人生在世，飽經(jīng)苦難，自然災(zāi)害之苦、疾病之苦、勞作之苦、貧困之苦、戰(zhàn)火之苦、情感糾紛之苦、階級壓迫之苦……無數(shù)的苦難糾纏著人，但是無數(shù)先哲圣賢卻不甘心敗在苦難的腳下，從孔子的“大同世界”到佛教的西方極樂世界、基督教的天堂、托馬斯?莫爾的“烏托邦”和圣西門、傅立葉、歐文的空想社會主義，他們堅持不懈地尋找人類擺脫苦難、通向幸福的道路。像先哲圣賢一樣，馬克思也在苦苦尋找人類擺脫苦難、通向幸福的道路。他在中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時的思考》中寫道：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻(xiàn)身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將默默地、但是永恒發(fā)揮作用地存在下去，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！?br/>　　大學(xué)畢業(yè)后，馬克思帶著為人類福利的使命，博覽群書、考察社會、深入思考，發(fā)現(xiàn)宗教是人民的鴉片，極樂世界和天堂是自欺欺人的謊言，宗教讓人在苦難的深淵里越陷越深，而圣西門、傅立葉和歐文的空想社會主義沒有觸及苦難社會的神經(jīng)，無法改變苦難社會。苦難社會的根源在于階級壓迫和封建社會、資本主義社會的種種弊端，無產(chǎn)階級是苦難社會中的受苦者，也是改變苦難社會的根本力量，依靠無產(chǎn)階級，不僅能夠把空想社會主義變?yōu)楝F(xiàn)實，而且能夠建立更加美好的共產(chǎn)主義社會，真正使人類脫離數(shù)千年的苦難，過上幸福美好的生活。1847年12月至1848年1月，馬克思和恩格斯合寫了《共產(chǎn)黨宣言》，作為無產(chǎn)階級革命理論和實踐的綱領(lǐng)，《共產(chǎn)黨宣言》一經(jīng)發(fā)表，世界立刻為之震驚，反動派為之哆嗦，無產(chǎn)階級為之歡欣鼓舞，以德、英、意、法、俄、中、波蘭文等不同文字，迅速傳遍世界各地，推動世界各國的無產(chǎn)階級革命，改造舊世界?！豆伯a(chǎn)黨宣言》之所以受到普遍歡迎，是因為《共產(chǎn)黨宣言》所闡述的基本原理是完全正確的，對理想人類社會的構(gòu)想是美好的，出發(fā)點(diǎn)是善意的，滿足了人們渴求美好幸福生活的愿望。
　　《共產(chǎn)黨宣言》是馬克思全部著作的主題。《資本論》從分析商品開始，揭示資本家剝削工人的秘密和資本主義制度的弊病以及資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的歷史規(guī)律。歷史唯物主義揭示資本主義社會必然過渡到社會主義社會的客觀規(guī)律。辯證唯物主義是無產(chǎn)階級革命的世界觀和方法論。馬克思關(guān)于世界各國重大事件和無產(chǎn)階級革命的評論閃爍著《共產(chǎn)黨宣言》的思想。馬克思在《萊茵報》和《新萊茵報》發(fā)表的眾多戰(zhàn)斗性評論，也散發(fā)著《共產(chǎn)黨宣言》的光芒。馬克思的一切著作都為著一個共同的目標(biāo)，就是建立美好的共產(chǎn)主義社會。
　　馬克思著作摒棄了宗教的幻想，克服了空想社會主義脫離社會實際的弊端，把人類對美好社會的向往從幻想和空想變?yōu)楝F(xiàn)實，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了柏拉圖的《理想國》、一切宗教文獻(xiàn)和空想社會主義文獻(xiàn)，達(dá)到了至善境界。
　　馬克思著作之新
　　我們閱讀馬克思著作，他的每一篇文章都能給人新感覺，總是迸射出嶄新的思想火花，創(chuàng)新是馬克思著作的活的靈魂。
　　富有新思想的文章來自富有創(chuàng)新精神的作者，馬克思之所以源源不斷地推出驚世駭俗的新作，是因為馬克思具有強(qiáng)大的創(chuàng)新內(nèi)力。馬克思在完成他的天才著作《資本論》第一卷前夕，他的女兒利用他的片刻休息，讓他填寫了那份舉世聞名的“調(diào)查表”，通過這份“調(diào)查表”，我們可以發(fā)現(xiàn)馬克思創(chuàng)新的原動力。
　　馬克思在自己喜愛的座右銘一欄答道：懷疑一切。他認(rèn)為“只有批判舊世界”才能創(chuàng)立新世界。懷疑、批判、創(chuàng)新是馬克思創(chuàng)新的三部曲。懷疑使他總有新發(fā)現(xiàn)，批判使他總有新創(chuàng)新，馬克思探索偉大的人類真理和正義的人類世界正是沿著這條線開始的，這條線明顯地貫穿在他的每部代表作中。馬克思25歲時第一部原理著作定名為《黑格爾法哲學(xué)批判》。他和恩格斯合著的第一部作品《神圣的家族》，副標(biāo)題是《對批判的批判所進(jìn)行的批判反對布魯諾?鮑威爾及其同伙》?！兜乱庵疽庾R形態(tài)》是一部制定歷史唯物主義原理的著作，目的是“批判費(fèi)爾巴哈、鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國哲學(xué)以及各種先知所代表的德國社會主義”?！顿Y本論》的序言定名為《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判序言》，《資本論》也有第二個名稱，即《政治經(jīng)濟(jì)批判》。
　　但馬克思的懷疑不是無知的懷疑，而是智者的懷疑；批判不是無知的批判，而是智者的批判。馬克思的思想之花是在吸收了西方古今豐富的思想營養(yǎng)之后綻放的。馬克思在學(xué)習(xí)研究了德國的古典哲學(xué)和世界各國哲學(xué)著作之后，經(jīng)過懷疑、批判、創(chuàng)新，誕生了辯證唯物主義；在學(xué)習(xí)研究了英國國民經(jīng)濟(jì)學(xué)和世界各國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之后，經(jīng)過懷疑、批判、創(chuàng)新，誕生了馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；在學(xué)習(xí)研究了法國空想社會主義和世界各國先哲圣賢對人類理想社會的構(gòu)想之后，經(jīng)過懷疑、批判、創(chuàng)新，而誕生了科學(xué)社會主義和共產(chǎn)主義學(xué)說。馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和共產(chǎn)主義學(xué)說是通過懷疑、批判、創(chuàng)新的路線，綻放在人類思想巔峰的鮮花。
　　偉大的導(dǎo)師馬克思以大無畏的精神，一不怕現(xiàn)有的結(jié)論，二不怕觸犯最高權(quán)勢。懷疑一切，不僅對有情世界進(jìn)行無情的批判，而且不放過對自身的批判，他說：“假若我發(fā)現(xiàn)我一個月以前寫的某些東西已經(jīng)不適合我的要求，那我一定把寫過的東西從頭全部審閱一遍?！苯?jīng)過懷疑、批判、創(chuàng)新，不僅為人類奉獻(xiàn)了富有嶄新思想的著作，而且為人們治學(xué)開拓出了嶄新的方向。
　　總之，馬克思思想是盛開在人類思想巔峰的鮮花，博大精深，少有人能夠全面正確地理解馬克思的偉大著作，筆者僅從真、善、新這個角度來探究馬克思著作的思想美。馬克思思想之真，在于馬克思浩瀚的著作中始終閃爍著真理的光芒；馬克思思想之善，在于馬克思不懈追求人類理想社會，達(dá)到了至善境界；馬克思著作之新，在于創(chuàng)新是馬克思著作的活的靈魂，他的每一篇文章都能給人新感覺，總是迸射出嶄新的思想火花。
　　參考文獻(xiàn)：
　　1.顧錦屏、周亮勛、吳惕安等：《馬克思偉大的一生》，北京：北京出版社，1983年版。
　　2.陳玢、陳玉剛譯：《馬克思詩歌全集》，遼寧：遼寧大學(xué)出版社，1996年版。
　　3.馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》，北京：人民出版社，1972年版。
　　4.汪培倫編譯：《馬克思箴言》，北京:中國長安出版社，2010年版。
　　5.奇金[蘇聯(lián)]等著，彭卓吾譯：《馬克思的自白》，北京：解放軍文藝出版社，1997年版。
　?。ㄗ髡邌挝唬耗详柺杏吞餀C(jī)械制造有限公司）
　　編校：施 宇