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      女性寫作的“孤芳自賞”現(xiàn)象

      2011-12-29 00:00:00吳霞
      新聞愛好者 2011年24期


        每每在閱讀陳染、林白等人的作品時(shí),筆者就會(huì)想起冰心老人的小詩,“墻角的花!你孤芳自賞時(shí),天地便小了”(冰心《春水〈三三〉》)。這里,“賞”可視為一種自我價(jià)值的確認(rèn),但顯然,“賞”應(yīng)該有更廣闊的內(nèi)涵。
        評(píng)論界將林白、陳染等女性作家的寫作稱之為“個(gè)人化寫作”;又因呈現(xiàn)出“私語化”傾向,稱其為“私人化寫作”,主要特征是“充分的性別意識(shí)與性別自覺?!詫懽黠@露出在歷史與現(xiàn)實(shí)中不斷為男性話語所遮蔽,或始終為男性敘述所無視的女性生存與經(jīng)驗(yàn)”①。陳染、林白等人的寫作將被“人”字所遮蔽的“女”字凸顯,將潛藏或被迫藏的女性意識(shí)張揚(yáng),將古時(shí)女子想也不敢想的女性話語建構(gòu),這足以讓世人驚訝,也足以讓世界煥然一新。但個(gè)人不完全等于私人,“自我欣賞”不等同于“孤芳自賞”,女性作家是“女人”,也是“人”,她有“自我欣賞”的沖動(dòng),也有被正面欣賞的渴望,同時(shí)還有“欣賞”他們乃至整個(gè)世界的職責(zé)。一旦將女性的個(gè)人化寫作定義為退回女性內(nèi)心精神世界的“私人化寫作”或者“身體寫作”,將女性主體成長歷程定義為“私人生活”、“一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)”等,這個(gè)天地真的就小了。
        真正的個(gè)人化寫作標(biāo)志著獨(dú)立作家的成長和形成,但個(gè)人化寫作并不天然具有免疫力,英國作家伍爾夫說過:“這個(gè)自我對(duì)于文學(xué)來說當(dāng)然是必不可少的,同時(shí)又是最危險(xiǎn)的。因?yàn)槟阒挥卸迷趺磳懽鳎拍茉谖膶W(xué)中利用你的自我。否則,瑣屑的個(gè)性在印刷的永恒中腐敗的景象令人感到惡心?!雹诠P者以為伍爾夫的話精辟、犀利,恰好可以拿來對(duì)以陳染、林白為代表的寫作作一觀照。女性寫作必須是站在女性的立場(chǎng),必須表現(xiàn)女性獨(dú)特的思想、情感和生命體驗(yàn),一句話,“女”是“必不可少的”,這一點(diǎn)陳染、林白充分意識(shí)到了。但伍爾夫又警告,要正確地“懂得”和“利用”。
        女人懂得女人,“私語化寫作”暴露出的第一個(gè)缺陷恰恰是“瑣屑”。筆者記得自己初次讀陳染的《私人生活》是倍感親切的,但將其和林白的其他作品一篇一篇讀下來后,卻不想再去重讀。視野狹窄不說,糟糕的是那來回重復(fù)的所謂女性特殊經(jīng)驗(yàn),誠如評(píng)論所詬:開始因其大膽?yīng)殑?chuàng)而受到批評(píng)家的褒揚(yáng),但一而再、再而三地重復(fù)后就變得了無新意了。更為吊詭的是,這些暴露女性隱私的敘事,恰恰迎合了男性對(duì)于女性的窺視欲望,成為這些書暢銷的賣點(diǎn),它實(shí)際上已經(jīng)走到了女性寫作立場(chǎng)的反面。③
        “私語化寫作”的第二個(gè)缺陷便是呈現(xiàn)出伍爾夫所言“腐敗的景象”,筆者以為是神圣價(jià)值的缺席。綜觀林白、陳染塑造的女性世界,少女時(shí)期自戀自慰、戀母戀父,成年后抽煙酗酒、縱欲墮胎,家庭生活里不是離婚、獨(dú)居就是曖昧不清的“姐妹情誼”。這些女性性格不健全、生活不完整,每一個(gè)都堪稱是“個(gè)案”。打開《說吧,房間》,完完全全一個(gè)灰暗混亂的女性世界,無論是實(shí)在的角色老黑還是幻想的符號(hào)南紅,難道這就是要解放的女性現(xiàn)有的或應(yīng)有的世界?難道蓬頭垢面、放縱、揮霍、厭倦家庭就是女性的反抗?陳染的訪談錄里,她和那些女性采訪者言及各自的離婚時(shí)是笑聲不斷,毫無愧疚,④難道想離婚便離婚就是女性意識(shí)覺醒的標(biāo)志?在現(xiàn)有的文化體系中女性要獨(dú)立與解放,“清潔的身體”和“清潔的精神”是不是同樣重要?
        當(dāng)“腐敗的景象”一而再地被“印刷”并被更年輕的寫手濃墨重彩時(shí),女性寫作被質(zhì)疑是為商業(yè)而寫作,著書只為稻粱謀。當(dāng)初法國女性主義批評(píng)家埃萊娜·西蘇提出“身體寫作”的主張,是因?yàn)樗J(rèn)為在父權(quán)制社會(huì)里,女性始終處于男性的壓迫之下,心理的、生理的能力,一切應(yīng)有的權(quán)利都被壓抑或被剝奪了,她被迫保持沉默。西蘇認(rèn)為,只有通過寫作,女性才能改變自己被奴役的地位。寫作將使她實(shí)現(xiàn)她歷史上必不可少的決裂與變革。她還認(rèn)為,在以菲樂斯語言為中心的父權(quán)社會(huì),女性沒有自己的語言,她們只有用自己的身體作為一種語言,用自己的肉體表達(dá)自己的思想。⑤因此,西蘇提出了“軀體寫作”這一觀點(diǎn),并且呼吁女性打破沉默,勇敢地拿起筆來書寫自己、書寫自己的軀體和欲望,這些過去一直是由男性談?wù)摰脑掝},從此變成女性也能討論的話題。無疑這一概念的重要性不僅僅在于強(qiáng)調(diào)女性要敢于表達(dá)自己的身體經(jīng)驗(yàn),更在于要建立自己不同于社會(huì)既有的價(jià)值法則、話語方式,以此破壞和顛覆父權(quán)制文化。可是當(dāng)下,女性“軀體寫作”莫名地發(fā)展成香艷、刺激、大膽的身體描寫,出發(fā)點(diǎn)是取悅于男性的眼球和世人的錢袋,這與開始提出這種主張的西蘇的本意真是大相徑庭。
        筆者以為良性的“自我欣賞”是認(rèn)同“女”字,但也要規(guī)避“女”字中的欠缺與不足;擁有自己的房間,但也要打開門窗呼吸新鮮空氣,自我幽閉只會(huì)走向“孤芳自賞”。寫作表面看是一種自我確認(rèn),潛意識(shí)里對(duì)許多寫作者來說寫作是自我拯救,人的靈魂需要安息,才有語言詩意的建構(gòu)或者粗暴的破壞。那么對(duì)作家而言,她(他)提出問題也要解決問題,是與世界妥協(xié)還是和世界和解或是生活在別處又或是創(chuàng)造出一個(gè)別樣的世界來,筆者以為林白、陳染等人也不能忽略這樣的問題。
        所以女性寫作不能單單是“孤芳自賞”,不能走出一個(gè)“墻角”又陷入另一個(gè)“墻角”,林白、陳染等人的天地還要更大、再大,以致無限大。同為女性,經(jīng)歷過如多米、倪拗拗般從女孩成長為一個(gè)女人的過程中尋?;虿粚こ5慕?jīng)歷和體驗(yàn),筆者以為關(guān)鍵還是在上一句伍爾夫所言的那個(gè)“自我”。對(duì)于女性寫作來說,基點(diǎn)是把握自我中那個(gè)“女”字。一味地從兩性對(duì)抗的極端意識(shí)出發(fā),過度強(qiáng)化“女”字,是一個(gè)誤區(qū),“人”字比“女”字更為重要,超越“女”字,才能走向人性的悲憫。男人和女人這兩半合在一起,才是一個(gè)完整的“甚好的”世界。
        首先是尊重兩性差異,擺脫女性怨婦的身份。陳曉明就提到:林白的敘述人總是先驗(yàn)地被社會(huì)排斥,她們被社會(huì)傷害,擔(dān)心再被傷害,而企圖遠(yuǎn)離社會(huì)。她們也念念不忘社會(huì)加給她們的傷害,樂于去咀嚼、回味或者夸大這種傷害。這種傷害構(gòu)成了她們逃避、不滿和拒絕社會(huì)的借口,這使她們顧影自憐變得名正言順,順理成章。⑥筆者以為這個(gè)“先驗(yàn)”很糟糕。從生理上說,男女差異是客觀存在的,兩性差異不僅體現(xiàn)在生殖系統(tǒng)上,也體現(xiàn)在軀體、大腦的構(gòu)造、激素的分布等各個(gè)方面。文化上男女在觀念、行為及語言習(xí)慣和文學(xué)愛好等方面也有一定的差異?,F(xiàn)實(shí)社會(huì)中,維護(hù)女性的權(quán)益,不一定要縮小或者否認(rèn)差異,承認(rèn)并加以正確的引導(dǎo)和解釋,反而對(duì)女性有利。譬如中文中“溫柔”一詞常常是和女性聯(lián)系在一起,很多女性很反感。而《圣經(jīng)》中常常用“溫柔(Gentleness)”一詞來形容耶穌及要求基督徒,沒有性別區(qū)分,《圣經(jīng)》說“溫柔的人有福了,因?yàn)樗爻惺艿赝痢?,這里溫柔不是狹隘的溫順,而是柔和謙順,寬廣接納,是美德也是能力。作家王安憶就認(rèn)為:“‘女性化’有一個(gè)非常好的特點(diǎn)即‘溫柔’。實(shí)際上最好的男作家也一定具備這種‘女性化’的溫柔。這個(gè)溫柔是一種很溫暖的情感,絕不同于一般所說的溫存?!詈玫淖骷叶紩?huì)具有這種情感,不論男女?!雹吲該碛小皽厝帷钡奶烊粌?yōu)勢(shì),也應(yīng)該運(yùn)用好這種優(yōu)勢(shì),這是人性中美好的品質(zhì)。但現(xiàn)實(shí)生活中很多女性作家缺乏一種自我反省意識(shí)和接納意識(shí),文本在性別的對(duì)抗和怨恨中忽略了對(duì)“人”性的深度挖掘和高度悲憫,只有對(duì)他者的批判,沒有對(duì)自己的批判,只有物質(zhì)和欲望的經(jīng)歷,沒有悲憫與良知的仰望,這樣的寫作其實(shí)偏離了“個(gè)人化”,產(chǎn)生的文本是沒有力量和未來的。
        受生物學(xué)“雌雄同體”這一類的科學(xué)著作的啟發(fā),伍爾夫推想人類在心理、情感,甚至在思想方法上,也存在這種兩性并存的情況,或者存在某種分裂,存在雌雄兩種因素共處并存,而且又分庭抗禮這么一個(gè)狀況。又正因此兩者都存在,她認(rèn)為,斷然割裂兩性,或者排斥另一性是不可取的,兩性之間最自然的關(guān)系是合作。因此她提出文學(xué)上“雙性同體”的思想,雙性和諧合作是文學(xué)創(chuàng)作成功的重要保證。⑧筆者以為伍爾夫表達(dá)的是一種健全、生態(tài)的意識(shí),她既看到有必要以女性的意識(shí),重新審視歷史和現(xiàn)實(shí)的必要性,也認(rèn)識(shí)到女性,特別是一些自稱代表女性發(fā)言的個(gè)人,如果一味地沉湎于自我,自我關(guān)注和自我擴(kuò)張,本身又會(huì)造成新的局限,甚至造成某種精神上的新的藩籬和陷阱。這對(duì)當(dāng)代女性寫作是有啟發(fā)和建設(shè)性的話語,女性寫作要有質(zhì)的飛躍,只是不要陷入“孤芳自賞”的泥淖,要擺脫“被欣賞”的吊詭,這取決于女性審美視角的深度開掘,又取決于對(duì)女性單一性別的不斷超越。
        注 釋:
       ?、俅麇\華:《奇遇與突圍——九十年代女性寫作》,《文學(xué)評(píng)論》,1996(5)。
       ?、冖茛嘹w炎秋:《文學(xué)批評(píng)實(shí)踐教程》,中南大學(xué)出版社,2007年版,第267~268頁。
       ?、圳w稀方:《中國女性主義的困境》,《文藝爭(zhēng)鳴》,2001(4)。
       ?、荜惾荆骸恫豢裳哉f》,作家出版社,2002年版,第54頁。
       ?、揸悤悦鳎骸恫徽f,寫作與飛翔——論林白的寫作經(jīng)驗(yàn)及意味》,《當(dāng)代作家評(píng)論》,2005(1)。
       ?、呓溃骸度绾螌懞靡粋€(gè)“女”字》,《人民日?qǐng)?bào)》,2010年9月21日。
       ?。ㄗ髡邽榫沤瓕W(xué)院文化傳播學(xué)院講師,文學(xué)碩士)
        編校:董方曉

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