摘要：伊朗詩(shī)人?！に_羅希的《一千零一面鏡子》受到阿拉伯文學(xué)《一千零一夜》的啟示，表現(xiàn)了生的執(zhí)著。詩(shī)人蘇菲神秘主義的信仰在詩(shī)中淋漓盡致地體現(xiàn)為一種充滿哲理性的神愛思想。
　　關(guān)鍵詞：《一千零一面鏡子》 《一千零一夜》 神愛
　　
　　2006年9月16日至10月1日，伊朗詩(shī)人?！に_羅希應(yīng)邀來華參加中國(guó)詩(shī)歌界舉辦的“2006帕米爾詩(shī)歌之旅”。在詩(shī)歌朗誦會(huì)上，?！に_羅希的詩(shī)歌受到聽眾的熱烈歡迎，特別是《一千零一面鏡子》這首詩(shī)，讓聽眾感受到心靈的震撼，靈魂得到凈化，身心歸于原始的平靜?！兑磺Я阋幻骁R子》不僅受到《一千零一夜》的影響，體現(xiàn)了一種對(duì)生命的渴望和對(duì)生活的熱愛，而且它充滿哲理性的語(yǔ)言表達(dá)出了詩(shī)人對(duì)“神”愛得深沉。
　　
　　《一千零一面鏡子》的淵源：《一千零一夜》
　　
　　?！に_羅希的這首詩(shī)歌命名為《一千零一面鏡子》，這自然使我們想到《一千零一夜》?！兑磺Я阋幻骁R子》這個(gè)題目不僅在用詞上傳承了《一千零一夜》，兩者都含數(shù)詞“一千零一”，而且作者也承認(rèn)“在讀了《一千零一夜》之后，創(chuàng)作靈感噴涌，在短短幾個(gè)月的時(shí)間里，創(chuàng)作了大量詩(shī)歌”。這些詩(shī)歌當(dāng)時(shí)發(fā)表在各種詩(shī)刊上，產(chǎn)生了很大反響，后來在2001年結(jié)集出版，名為《一千零一面鏡子》。詩(shī)集的命名由詩(shī)集中的一首詩(shī)歌《一千零一面鏡子》而來，可見這首詩(shī)歌對(duì)詩(shī)集的詮釋有著重要意義。
　　《一千零一夜》中許許多多的故事是由這樣一個(gè)故事開始的：古代薩桑國(guó)國(guó)王山魯亞爾因王后與人私通將王后殺死，此后每日娶一少女，翌日清晨將其殺掉。宰相的女兒山魯佐德為拯救無辜姐妹，自愿嫁給國(guó)王，每夜講故事吸引國(guó)王，一直講了一千零一夜，終于使國(guó)王感悟而不再殘害無辜。這一故事的肇始定下了全書的基調(diào)：對(duì)生命的熱愛，對(duì)生活的執(zhí)著。山魯佐德為了天下女子不再死在國(guó)王報(bào)復(fù)的刀下，不惜犧牲自己前往皇宮。她沒有對(duì)國(guó)王上書明鑒，她知道以她一個(gè)小女子的力量不足以撲滅國(guó)王心中報(bào)復(fù)的火焰；她也沒有以一隱晦的寓言故事告誡國(guó)王的錯(cuò)誤做法，她知道以她一個(gè)小女子的身份不足以得到國(guó)王的信任。她只有保住了自己的性命，才能保全天下女子的性命，這艱巨的任務(wù)使她以更加曲折的方式完成：講故事，每天在故事的精彩處打住，這樣她就免予在第二天被殺頭。她就這樣日復(fù)一日、年復(fù)一年地講故事，打起了長(zhǎng)久戰(zhàn)。直到有一天國(guó)王在聽了許許多多的故事后感悟到生活的美好、生命的可貴，不僅對(duì)于他是這樣，對(duì)于每一個(gè)廣大百姓同樣如此，最終放棄了報(bào)復(fù)的念頭，不再殺害無辜女子。
　　《一千零一夜》是詩(shī)人創(chuàng)作靈感來源的一個(gè)契機(jī)，?！に_羅希在閱讀了與自身文化一脈相承的阿拉伯文學(xué)名著《一千零一夜》后，感受到了生命的可貴、愛的崇高。詩(shī)人由此突發(fā)靈感，寫出了《一千零一面鏡子》等大量詩(shī)歌。詩(shī)人將《一千零一夜》中形形色色的故事上升為一種人生哲理，把生的執(zhí)著演繹得淋漓盡致，將具象寓于抽象中。無論詩(shī)人怎樣“逃離”生活，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，但是卻無時(shí)無刻不生活在現(xiàn)實(shí)生活中。當(dāng)詩(shī)人想向生活叩問人生的真諦時(shí)，卻無法接近生活的真實(shí)，只能遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀望；然而詩(shī)人可以從無數(shù)面人心的鏡子映照出生活的真實(shí)面
　　目：愛是一切，愛生活，愛生命。
　　
　　《一千零一面鏡子》的主題：神愛思想
　　
　　這首詩(shī)歌初讀起來像首愛情詩(shī)，雖然全篇無一“愛”字，可讀者能深深地感受到詩(shī)人愛得苦悶和深刻。這首詩(shī)不僅僅在言說愛情，它充滿哲理性的言語(yǔ)中包含了更深刻的感情，一種超越了個(gè)人感情的愛，一種上升到廣闊宇宙間的愛。那么這是一種什么樣的愛呢？韋勒克、沃倫在《文學(xué)理論》中說：“文學(xué)可以看做思想史和哲學(xué)史的一種記錄”，“不論是清晰的陳述，還是間接的暗喻，都往往表明一個(gè)詩(shī)人忠于某種哲學(xué)，或者表明他對(duì)某種哲學(xué)有直接的認(rèn)識(shí)”。①對(duì)于《一千零一面鏡子》也不例外，詩(shī)中蘊(yùn)涵著濃厚的伊斯蘭蘇菲神秘主義文化傳統(tǒng)。
　　《一千零一面鏡子》中出現(xiàn)了六處“你”，這個(gè)“你”正是詩(shī)人要傾訴“相思”的對(duì)象，詩(shī)人想盡一切辦法忘掉“你”，“卻越是看見你”；詩(shī)人忘不掉“你”，那就勇敢地向“你”表白，向“你”靠近，但是詩(shī)人卻處于“一座孤島”，“相思之水”“隔絕”了詩(shī)人的道路；詩(shī)人既不能釋懷，又不能接近，確實(shí)很苦悶，但心靈的濾鏡讓詩(shī)人醒悟：“你”無處不在。那么這個(gè)“你”到底指什么？首先我們要了解一下詩(shī)人的信仰——蘇菲派。蘇菲派把愛分為三類：自然的愛（即世俗、肉體但無精神的愛），精神的愛（兼有肉體和精神的愛）和神性的愛（只有精神而無肉體的愛）。在蘇菲看來，神性的愛是最高尚的愛，蘇菲認(rèn)為“愛是真主的一種德性，人之愛是真主的愛的德性賦予人的結(jié)果，甚至被認(rèn)為是真主的愛的意志的體現(xiàn)；愛是對(duì)真主的喜悅，是對(duì)真主的和諧以及真主與人之間相通時(shí)獲得的快感，真正的愛應(yīng)專注對(duì)真主的愛。最終達(dá)到愛者——愛——被愛者和諧、完美的三者合而為一的境界”。②這也就不難理解詩(shī)中“你”的指向：“神愛”，詩(shī)人對(duì)神愛的思考、叩問充滿哲理性。人主合一是蘇菲派修行的最終目的，《古蘭經(jīng)》中說“他們確信自己必定見主，必定歸主”，“真主是唯一的歸宿”，“你們要像他創(chuàng)造你們的時(shí)候那樣返本還原”。人主合一論最終要求人在真主的本體中消失、“寂滅”，并與真主一起“永存”，即人性完全轉(zhuǎn)化為神性。詩(shī)人最終在“神愛”中看到了自己——“我從你開始”，并預(yù)見了自己——“我在你結(jié)束”，詩(shī)人和神以及兩者共生的愛，三者合一，達(dá)到了蘇菲派的最高境界。
　　詩(shī)中反復(fù)吟誦的主題詞是“鏡子”，“一千零一面鏡子”不僅僅是為了照到“你的容顏”，在這里“鏡子”有更深層次的寓意。在蘇菲神秘主義術(shù)語(yǔ)中，“鏡子”指濾凈了雜質(zhì)的心。他們認(rèn)為只有清除心中的雜質(zhì)，把心打磨得如鏡子一樣光亮，才能映照出真主美麗的容顏，才能覺悟到宇宙間的絕對(duì)精神。在佛教中，“鏡子”也有同樣的含義，唐代高僧神秀說“身是菩提樹，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！?。在《一千零一面鏡子》中，詩(shī)人在如“鏡子”般明亮的心靈中照見了“神”，詩(shī)人從認(rèn)識(shí)上的黑暗走向光明，走向?qū)μK菲神秘主義文化傳統(tǒng)的皈依，走向?qū)τ钪骈g絕對(duì)精神的皈依，從而獲得了世間普遍的真理：人，應(yīng)具備美好的心靈，它始于具體的愛，終于抽象的愛；始于有形的愛，終于無形的愛。正如蘇菲派大師伊瑪目阿里所言：“認(rèn)識(shí)了你自己，就認(rèn)識(shí)了你的主?！蹦敲从檬裁慈フJ(rèn)識(shí)呢？用“你的心”，“鏡子般的心”。
　　
　　《一千零一面鏡子》與《關(guān)雎》及《離騷》的一點(diǎn)比較
　　
　　《詩(shī)經(jīng)》《關(guān)雎》中的詩(shī)句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。這句詩(shī)可以很好地為《一千零一面鏡子》中詩(shī)人對(duì)“神”的喜愛和追求做一個(gè)形象的注腳，詩(shī)人說：“我是一座孤島/處在相思之水里/四面八方/隔絕我通向你”。詩(shī)人由于沒有看到“神”而采取“逃離”、“背過臉”的舉動(dòng)，精神陷入苦悶，正如《關(guān)雎》中“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的行為方式。兩者都是以“大團(tuán)圓”結(jié)局，《關(guān)雎》中詩(shī)人通過不懈的追求最終與佳人相愛成婚，“參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之”?！兑磺Я阋幻骁R子》中詩(shī)人經(jīng)過心靈的頓悟，用“愛”感受到了“神”的無處不在，最終與“神”合二為一，“我從你開始，我在你結(jié)束”。
　　《離騷》中屈原對(duì)君主孜孜不倦的追求“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，渴望君主理解自己的心態(tài)與《一千零一面鏡子》中詩(shī)人對(duì)“神愛”的叩問有異曲同工之妙。屈原“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，每日圍繞在香草周圍，自身修養(yǎng)不斷提高。屈原還以芳草美人自比，“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”；?！に_羅希拿鏡子映照自己的心靈，用“神愛”洗去心上的污濁，獲得心靈的寧?kù)o。兩位詩(shī)人一個(gè)抑郁憤慨，一個(gè)充滿哲理；一個(gè)投江獲得自身的清白，一個(gè)通過“一千零一面鏡子”達(dá)到心靈的頓悟。
　　《一千零一面鏡子》的靈感來源于《一千零一夜》，它所表現(xiàn)的對(duì)于生命的熱愛和對(duì)生活的熱忱讓我們對(duì)于生活有了更加積極的認(rèn)識(shí)。最讓人回味的是詩(shī)中充滿哲理性的語(yǔ)言，表達(dá)出詩(shī)人的“神愛”思想，使人獲得慰藉，讓浮躁的內(nèi)心歸于寧?kù)o。
　　
　　注釋：
　?、夙f勒克、沃倫：《文學(xué)理論》，南京：江蘇教育出版社，2005年版，第123頁(yè)。
　?、诮鹨司茫骸兑了固m教的蘇菲神秘主義》，北京：社會(huì)科學(xué)出版社，1995年版，第125頁(yè)。
　　（作者單位：鄭州師范學(xué)院中文系）
　　編校：趙 亮