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      蕭紅與《呼蘭河傳》

      2011-12-29 00:00:00賀曉宏
      新聞愛好者 2011年16期


        在現(xiàn)代作家中,蕭紅不是一位大家,但卻是一位風(fēng)格獨(dú)特的作家。其小說(shuō)中的扛鼎之作《呼蘭河傳》集中體現(xiàn)蕭紅對(duì)民族生存狀態(tài)以及個(gè)體生命的思考,在精神上承繼了五四時(shí)期以魯迅為代表的中國(guó)現(xiàn)代鄉(xiāng)土敘事的啟蒙主義,也最能體現(xiàn)她小說(shuō)創(chuàng)作的風(fēng)格。
        《呼蘭河傳》創(chuàng)作于1940年前后。此時(shí),蕭紅與蕭軍分離,同端木蕻良結(jié)合,朋友們不理解,在自己又身患多種疾病的情況下流亡香港。蕭紅的心境是寂寞的。“對(duì)于生活曾經(jīng)寄以美好的希望但又屢次幻滅了的人是寂寞的;對(duì)于自己的能力有自信,對(duì)于自己工作也有遠(yuǎn)大的計(jì)劃,但是生活的苦酒卻又使她頗為悒悒不能振作,而又因此感到苦悶焦躁的人,當(dāng)然會(huì)加倍的寂寞;這樣精神上寂寞的人一旦發(fā)覺了自己的生命之燈快將熄滅,因而一切都無(wú)從補(bǔ)救的時(shí)候,那她的寂寞的悲哀恐怕不是語(yǔ)言可以形容的?!?譹?訛但寂寞的好處是給人以思考的空間和時(shí)間。對(duì)現(xiàn)實(shí)和未來(lái)的失望多于希望的人往往注目于過(guò)去,注目于回憶。當(dāng)寂寞的蕭紅躺在病榻上,在寂寞的房間里,那些埋藏在她記憶深處的影像紛至沓來(lái)。她說(shuō):“我所寫的并沒有什么優(yōu)美的故事,只因它們充滿我幼年的記憶,忘卻不了,難以忘卻,就記在這里了?!?譺?訛她不是需要講一個(gè)故事,而是她有一個(gè)故事要講。童年的生命體驗(yàn)深深地刻在蕭紅的生命歷程中,在寂寞之時(shí),這種體驗(yàn)越發(fā)鮮明,揮之不去,成為《呼蘭河傳》的創(chuàng)作動(dòng)因。
        《呼蘭河傳》描繪的是20世紀(jì)20年代中國(guó)一個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的圖景:物質(zhì)上貧窮落后,吃點(diǎn)小蔥蘸大醬就認(rèn)為是最可口的東西。精神與物質(zhì)同樣匱乏,年復(fù)一年的單調(diào)生活中,放河燈、唱野臺(tái)子戲、娘娘廟大會(huì)是整個(gè)小城最盛大的節(jié)日。傳統(tǒng)和慣例支配著一切?!把揽漆t(yī)生的大招牌讓人感到莫名其妙,所以那牙科醫(yī)生,掛了兩三年招牌,到那里去拔牙的卻是寥寥無(wú)幾?!?譻?訛封閉守舊的文化對(duì)一切所謂的異端有種本能的排斥。小團(tuán)圓媳婦僅僅因?yàn)椴淮笙駡F(tuán)圓媳婦而被“無(wú)主名無(wú)意識(shí)的殺人團(tuán)”?譼?訛致死。蕭紅真實(shí)地描繪出呼蘭城人的存在:人們活在生活的表面,對(duì)人自身最為重要的問(wèn)題——人應(yīng)該怎樣有價(jià)值地生存都茫然不知?!吧?、老、病、死都沒有什么表示。生了就任其自然的長(zhǎng)去;長(zhǎng)大就長(zhǎng)大,長(zhǎng)不大也就算了。”?譽(yù)?訛在“呼蘭城社會(huì)”,人不是作為人的存在,而是作為一種物的存在。在某種程度上,《呼蘭河傳》延續(xù)了《生死場(chǎng)》中對(duì)古老民族生存狀態(tài)主題的思考,但比后者更為深刻。
        《生死場(chǎng)》在人與動(dòng)物的生命活動(dòng)互為背景的描述中,揭示了普通中國(guó)人麻木的精神狀態(tài)及其空寂無(wú)聊,幾于被一種本能的自虐行為和心理促動(dòng)而形成的毫無(wú)價(jià)值的生活方式和生存狀態(tài)。這樣無(wú)意義的生存只是由于外力的作用(日本入侵)繼續(xù)不下去了,他們也開始懂得了民族的尊嚴(yán)和做人的價(jià)值,他們不再是“蚊子似的為死而生”,而是“巨人似的為生而死了”。?譾?訛換言之,他們作為人的覺醒是一種偶然?!逗籼m河傳》中,蕭紅完全從古老民族自身的存在狀態(tài)和生存本相出發(fā),反思民族痼疾和國(guó)民性弱點(diǎn)。因?yàn)檫@種混沌的生存,就是“默默地生長(zhǎng)幾千年的人生”。不僅如此,在思考民族現(xiàn)實(shí)存在方式、思維方式、倫常人格的同時(shí),蕭紅還從生命本體論層面對(duì)人生作了某種形而上的思考。
        在《呼蘭河傳》中,蕭紅對(duì)諸多問(wèn)題的思考是通過(guò)筆下的二元世界呈現(xiàn)的:一個(gè)是呼蘭城世界,一個(gè)是祖父、我、后花園構(gòu)成的世界。兩個(gè)世界通過(guò)“我”的視角交織在一起。前一個(gè)世界愚昧、殘忍、無(wú)聊、守舊,后一個(gè)世界慈愛、溫馨、自由、健康。在后一個(gè)世界里:
        倭瓜愿意爬上房就爬上房,黃瓜愿意開一個(gè)黃花就開一個(gè)黃花,愿意結(jié)一個(gè)黃瓜就結(jié)一個(gè)黃瓜……玉米愿意長(zhǎng)多高就長(zhǎng)多高,他若長(zhǎng)上天去,也沒人管。?譿?訛
        前一個(gè)世界雖然不好,卻是強(qiáng)大的,處于絕對(duì)支配地位的;后一個(gè)世界固然美好,卻是弱小的、從屬的。不必說(shuō)后園一到秋天就衰敗了,一到冬天則全給雪埋住了,就連祖父也“一天到晚是閑著的,祖母什么工作也不分配給他”,而且“祖父常常挨罵”?讀?訛;“我”由于兒童好奇的天性而受到嚴(yán)厲的懲罰:被祖母用針刺痛手指,或者被父親一腳踢翻了,差點(diǎn)踢到灶口的火堆上。小說(shuō)中并非刻意呈現(xiàn)的二元世界表明:在病態(tài)社會(huì)中,一切美好的、正常的、人性的東西,都會(huì)被視為非正常的而遭受扼殺,即便這些東西與他人并無(wú)大礙。幾千年的封建主義思想意識(shí)的毒害,并不亞于日本帝國(guó)主義的入侵。這是《呼蘭河傳》給讀者的最強(qiáng)烈的感受。如果把《生死場(chǎng)》與《呼蘭河傳》放在一起讀,這樣的感受會(huì)更加鮮明。魯迅先生所揭示的國(guó)民性弱點(diǎn)如看客心理、敬重鬼神而輕視人的基本權(quán)利、盲目地反對(duì)革新等,在《呼蘭河傳》中得到了集中的藝術(shù)的表現(xiàn)。
        正如《生死場(chǎng)》中動(dòng)物映襯著人一樣,后園世界的存在,凸顯了呼蘭城世界的存在。后園世界的勃勃生機(jī),對(duì)照著呼蘭城社會(huì)的貧乏與無(wú)味。馬克思在《不列顛在印度的統(tǒng)治》中說(shuō):“這些田園風(fēng)味的農(nóng)村公社不管初看起來(lái)怎樣無(wú)害于人,卻始終是東方專制制度的牢固基礎(chǔ):它們使人的頭腦局限在極小的范圍內(nèi),成為迷信的馴服工具,成為傳統(tǒng)規(guī)則的奴隸,表現(xiàn)不出任何偉大和任何歷史首創(chuàng)精神?!?讁?訛
        除了對(duì)民族生存本相的探詢之外,《呼蘭河傳》還呈現(xiàn)了蕭紅對(duì)人生終極意義的思考。對(duì)于個(gè)體的人來(lái)說(shuō),何為有意義的人生?或者,人生本來(lái)就是蒼白的,并無(wú)任何意義?小團(tuán)圓媳婦、王大姐死了也就死了,用有二伯的話:“人死還不如一只雞……一伸腿就算完事……”?輥?輮?訛一千多年前,陶淵明曾感嘆:“死去何所道,托體同山阿。親戚或余悲,他人亦已歌?!币磺Ф嗄旰?,蕭紅以小說(shuō)的形式,表達(dá)了對(duì)同一主題的思考。在蕭紅筆下,灰色病態(tài)人生對(duì)生命力的銷蝕顯示出生命的無(wú)價(jià)值和精神世界的枯寂。生既無(wú)價(jià)值,死當(dāng)然就更無(wú)足輕重。蕭紅寫道:
        他們就是這類人,他們不知道光明在那里,可是他們實(shí)實(shí)在在地感得到寒涼就在他們的身上,他們想擊退了寒涼,因此而來(lái)了悲哀。
        他們被父母生下來(lái),沒有什么希望,只希望吃飽了,穿暖了。但也吃不飽,也穿不暖。
        逆來(lái)的,順受了。
        順來(lái)的事情,卻一輩子也沒有。?輥?輯?訛
        愚昧的人生固然是一種悲劇,有理性的人生又如何呢?在小說(shuō)中,祖父是唯一一個(gè)智性的存在,他有文化、善良且尊重生命。對(duì)小團(tuán)圓媳婦之死,他評(píng)論道:好好的孩子給害死了??勺娓缸约旱娜松趾螄L不是一個(gè)悲劇呢?《呼蘭河傳》中,“我家是荒涼的”“我家的院子是很荒涼的”的句子幾次出現(xiàn)??梢哉f(shuō),“荒涼”,是蕭紅最深刻的人生體驗(yàn)。蕭紅寫道:
        我生的時(shí)候,祖父已經(jīng)六十多歲了,我長(zhǎng)到四五歲,祖父就快七十了。我還沒有長(zhǎng)到二十歲,祖父就七八十歲了。祖父一過(guò)了八十,祖父就死了。?輥?輰?訛
        面對(duì)著巨大的、永恒的虛無(wú),個(gè)體的人的存在何其短暫、渺小!惟人生悲涼感體驗(yàn)深刻的人才會(huì)執(zhí)拗的追求著“溫暖和愛”。?輥?輱?訛
        總之,蕭紅是東北作家群中最具探索精神的作家。她以小說(shuō)的形式不僅表達(dá)了對(duì)文化傳統(tǒng)、國(guó)民性、物質(zhì)匱乏、僵滯思維模式和生存方式之類較具象的形而下的命題的思考,而且她的思考也涉獵到了人的異化、生與死的價(jià)值、人的終極意義等較抽象的形而上的命題。因之,她的小說(shuō)尤其是《呼蘭河傳》就具有一定的深層意蘊(yùn)而分外耐人尋味。
        
        注 釋:
       ?、倜┒埽骸丁春籼m河傳

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