近年來，生態(tài)環(huán)境問題日益凸顯，生態(tài)德育因此成為德育的重要內(nèi)容。所謂的生態(tài)德育是指教育者從人與自然相互依存、和睦相處的生態(tài)道德觀點(diǎn)出發(fā)，引導(dǎo)受教育者為了人類的長遠(yuǎn)利益和更好的享用自然、享用生活，自覺地養(yǎng)成愛護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)保護(hù)意識(shí)、思想覺悟和相應(yīng)的道德文明行為習(xí)慣。而自上世紀(jì)60年代起，以原東京大學(xué)校長茂誠司為代表的日本各界有識(shí)之士共同倡導(dǎo)了“小小善意”運(yùn)動(dòng)（“Small Kindness”Movement），目的是加強(qiáng)公民的社會(huì)道德教育，其中所倡導(dǎo)的生態(tài)德育運(yùn)動(dòng)是其一大重點(diǎn)和特色。該運(yùn)動(dòng)開展至今已有四十多年的歷史，在日本社會(huì)影響廣泛，參與眾多，并取得了良好的實(shí)效。當(dāng)今我國德育中生態(tài)德育內(nèi)容嚴(yán)重缺失，公民生態(tài)道德更是亟待提升：例如在上海世博會(huì)場國人表現(xiàn)出來的生態(tài)道德意識(shí)的薄弱（排隊(duì)的地方隊(duì)伍有多長，垃圾就有多長）；相比日本在地震中表現(xiàn)出的較高的生態(tài)道德意識(shí)（公園里避難人群散后隨身帶走了所有的垃圾），形成了鮮明的對(duì)比。生態(tài)德育理應(yīng)從青少年開始抓起，然后不斷傳播擴(kuò)大，形成全社會(huì)良好的生態(tài)道德氛圍。日本“小小善意”運(yùn)動(dòng)中的所表現(xiàn)出來的生態(tài)德育為我國生態(tài)德育提供了一個(gè)有益的啟示。
　　一、“小小善意”運(yùn)動(dòng)中的生態(tài)德育特點(diǎn)
　　日本“小小善意”運(yùn)動(dòng)有著普通而又鮮明的特色。它們用具體的內(nèi)容傳播善意，用靈活的方法強(qiáng)化青少年的善意，最終取得了活動(dòng)的實(shí)效，并把善意內(nèi)化為青少年的行為準(zhǔn)則。
　　1．注重內(nèi)容的具體性：傳播善意
　　運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生于上世紀(jì)60年代，當(dāng)時(shí)日本青少年所處社會(huì)環(huán)境日趨復(fù)雜化，青少年犯罪低齡化、濫用毒品、校園暴力、逃學(xué)、破壞環(huán)境等社會(huì)問題已日趨嚴(yán)重。在這一背景之下，“小小善意”運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了。它的運(yùn)行宗旨就是：以從小事做起，培養(yǎng)良好的社會(huì)習(xí)慣為宗旨，鼓勵(lì)青少年要有勇氣對(duì)周圍的人表達(dá)自己的善意，并努力將自己的善意傳播到社會(huì)上的每一個(gè)角落。運(yùn)動(dòng)推出了旨在改善人際關(guān)系的八項(xiàng)原則：“1.見人一定打招呼；2.回答時(shí)聲音要清楚；3.接受他人幫助要感謝；4.別人說謝謝時(shí)要答不客氣；5.不亂扔廢紙等垃圾；6.在電車和公共汽車上給老人和小孩讓座；7.別人困難時(shí)伸出援助之手；8.不要給別人添麻煩?！逼渲械谖鍡l則是生態(tài)德育的直接要求，在注重人與人交往的同時(shí)還要注重生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。該運(yùn)動(dòng)不斷傳播壯大，吸引了企業(yè)、學(xué)校、地方團(tuán)體的加入，并得到了地方政府的支持。運(yùn)動(dòng)還通過鼓勵(lì)大家尋找并推薦具有愛心的人，如熱愛自然、保護(hù)環(huán)境的公民，為其頒發(fā)“小小善意”獎(jiǎng)?wù)拢瑪U(kuò)大事業(yè)的影響力。在2007年全日本就已有480多萬人被授予過“小小善意”獎(jiǎng)?wù)?。小小善意因此得到了廣泛的傳播。
　　2．注重方法的靈活性：強(qiáng)化善意
　　“小小善意”運(yùn)動(dòng)所采取的方法易于青少年接受，培養(yǎng)他們從身邊的小事做起。在生態(tài)德育方面，運(yùn)動(dòng)通過開展“綠色大戰(zhàn)略”、“波斯菊戰(zhàn)略”等保護(hù)環(huán)境活動(dòng)，培養(yǎng)大家對(duì)周圍的人和地球的關(guān)愛之心，同時(shí)增強(qiáng)地區(qū)凝聚力。其中“全日本綠色大戰(zhàn)略” 以保護(hù)環(huán)境和有限資源為口號(hào)，并在每年6月份，全日本有200萬名志愿者從事社區(qū)清潔活動(dòng)。同時(shí)，積極參加廢品回收工作的志愿者也逐漸增多。而“全日本波斯菊戰(zhàn)略”是為紀(jì)念“小小善意”運(yùn)動(dòng)發(fā)起25周年而開始的，該戰(zhàn)略就是以波斯菊為象征的，旨在通過用波斯菊營造充滿愛心的家園，引導(dǎo)孩子們熱愛大自然、熱愛家鄉(xiāng)?！靶⌒∩埔狻边\(yùn)動(dòng)每年還有自己的新計(jì)劃，如2005年舉行了“塑造青少年心靈”的活動(dòng):該活動(dòng)重點(diǎn)是放在孩子身上，發(fā)動(dòng)地區(qū)、企業(yè)、學(xué)校齊抓共管，為孩子創(chuàng)造良好的環(huán)境。其中包括美化環(huán)境的社會(huì)實(shí)踐，開展第24次“日本列島綠色作戰(zhàn)”，張貼廣告2000張，發(fā)放垃圾袋40萬個(gè)，在全國范圍內(nèi)于6月5日統(tǒng)一行動(dòng)撿垃圾。正是這些靈活的活動(dòng)方式，使得青少年的善意行為不斷地得到強(qiáng)化。各類善意活動(dòng)廣泛開展，青少年的“小小善意”意識(shí)不斷增強(qiáng)。
　　3．注重結(jié)果的實(shí)效性：內(nèi)化善意
　　“小小善意”運(yùn)動(dòng)注重對(duì)青少年生態(tài)道德理念的培養(yǎng)，而且這種培養(yǎng)不是依靠理論的灌輸和單一的說教，而是通過具體的行為規(guī)范，靈活的活動(dòng)方法，讓青少年親身參與到環(huán)境保護(hù)的社會(huì)實(shí)踐中，從而促使青少年真正地感受到人與自然的重要關(guān)系?！靶⌒∩埔狻边\(yùn)動(dòng)中的學(xué)校會(huì)員積極組織同學(xué)們定期為公共設(shè)施打掃衛(wèi)生、慰問養(yǎng)老院等福利設(shè)施、進(jìn)行募捐活動(dòng)等，培養(yǎng)孩子們助人為樂的好品德。一系列綠色戰(zhàn)略活動(dòng)的開展使得生態(tài)道德教育不僅限于書本上、課堂上和學(xué)校里。而是讓青少年走向社會(huì)，奉獻(xiàn)善意，傳播善意。特別是獲得“小小善意”獎(jiǎng)?wù)碌那嗌倌瓴粌H把獎(jiǎng)?wù)庐?dāng)做一種榮譽(yù)，更是一種責(zé)任，從小就樹立了生態(tài)主人翁的意識(shí)。因此，日本的青少年學(xué)生已把生態(tài)道德善意深入心中，并能隨時(shí)隨地的向周圍的人獻(xiàn)出自己的善意?！靶⌒∩埔狻边\(yùn)動(dòng)通過對(duì)青少年具體行為的情況，并不斷地把這些行為內(nèi)化，從而達(dá)到了把小小的善意行為內(nèi)化為青少年的日常行為準(zhǔn)則的目的。
　　二、“小小善意”運(yùn)動(dòng)中的生態(tài)德育任務(wù)
　　日本“小小善意”運(yùn)動(dòng)的有效開展離不開他們對(duì)生態(tài)德育任務(wù)的準(zhǔn)確定位。他們在“小小善意”的每一項(xiàng)活動(dòng)中都貫穿了以下三個(gè)生態(tài)德育任務(wù)。
　　1．樹立人與自然和諧發(fā)展的觀念
　　早在一百多年前，恩格斯就指出人類只能是自然系統(tǒng)中的一個(gè)部分，這也是教育要使人們認(rèn)識(shí)的人與自然關(guān)系的一個(gè)基本事實(shí)。生態(tài)道德教育所要形成和發(fā)展的就是“我們和地球共生存“這樣一個(gè)基本的生態(tài)倫理觀。“小小善意”運(yùn)動(dòng)就是從這種基本的生態(tài)倫理出發(fā)，通過生態(tài)道德教育，使人善待自然，發(fā)展人與自然之間的健康、理性關(guān)系。運(yùn)動(dòng)所開展的“綠色大戰(zhàn)略”、“波斯菊戰(zhàn)略”等等都反映了他們對(duì)于人與自然和諧發(fā)展的重視。波斯菊在日本代表著“真誠”，為紀(jì)念“小小善意”運(yùn)動(dòng)發(fā)起25周年而舉辦這場的“真誠戰(zhàn)略”則把人與自然的和諧發(fā)展的真誠期望得到了彰顯。人是自然的一部分，自然也是人的一部分；自然既是人的生存根基，也是人的物質(zhì)與精神生活的家園。給青少年從小就樹立人與自然和諧發(fā)展的觀念，是時(shí)代給予的重大責(zé)任，是生態(tài)德育的教育理念，更是建設(shè)美好生活環(huán)境的保障。
　　2．樹立人與人關(guān)系協(xié)調(diào)的觀念
　　人與自然和諧發(fā)展僅僅依靠人對(duì)自然的行為是不夠的。因?yàn)椤叭伺c自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，還取決于人與人關(guān)系的協(xié)調(diào)”。人都是共生存在一個(gè)地球上，有限的自然資源及已經(jīng)呈現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)決定了人與人只有協(xié)調(diào)相處，同舟共濟(jì)，才能共生共榮，獲得人類的持續(xù)發(fā)展。以一己的生存發(fā)展去剝奪或限制他人的生存發(fā)展是違反共生的生態(tài)道德準(zhǔn)則的，因此，樹立人與人關(guān)系協(xié)調(diào)的觀念不在于一個(gè)人，也不在于一個(gè)國家，而是要植入到世界各國的人們的心中。“小小善意”運(yùn)動(dòng)無疑是在踐行著這種理念。他們通過這場運(yùn)動(dòng)不斷地向更多人傳播善意的理念。同時(shí)，還積極同國外組織開展各種交流活動(dòng)。并于1997年成立了“世界善意運(yùn)動(dòng)”：旨在激發(fā)出每個(gè)人更大的善意，并聯(lián)合起來創(chuàng)造一個(gè)和諧友善的世界。從而通過人與人的關(guān)系把生態(tài)道德理念傳播到世界的每一個(gè)角落。
　　3．規(guī)范日常生活中人與自然的交往行為
　　生態(tài)德育的任務(wù)是要使人們懂得在與大自然交往中存在著道德上的善惡問題，學(xué)會(huì)進(jìn)行正確的道德判斷，自覺地按照一定的善惡標(biāo)準(zhǔn)來選擇和調(diào)節(jié)自己的行為，并能逐步將這種道德認(rèn)識(shí)與道德判斷內(nèi)化為個(gè)體人格的一部分，從而提高人類的精神文明水準(zhǔn)和境界。這就要求我們每一個(gè)人規(guī)范日常生活中與自然的交往行為?！靶⌒∩埔狻边\(yùn)動(dòng)所舉辦的一系列活動(dòng)都在執(zhí)行著這種規(guī)范。比如“波斯菊戰(zhàn)略”，“塑造青少年心靈”活動(dòng)等等；同時(shí)，在中小學(xué)開展“我做過、我接受過、我看過、我沒有能夠完成的好事”的主題作文競賽，孩子們通過寫作文，重新回憶一下接受別人善意時(shí)候的喜悅，以及自己沒有能夠完成某件好事時(shí)候的后悔的感覺，從而重新認(rèn)識(shí)到做好事的重要性；他們因此可以經(jīng)常反思人與人的交往和人與自然的交往態(tài)度，最終進(jìn)一步規(guī)范自己在日常生活中與自然的交往行為。
　　
　　三、“小小善意”運(yùn)動(dòng)的德育啟示
　　日本的“小小善意”運(yùn)動(dòng)有效地推動(dòng)了日本社會(huì)生態(tài)道德教育的開展，效果顯著。他們把良好的生態(tài)道德觀內(nèi)化為青少年自身的行為準(zhǔn)則。該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的成功為我國德育的開展提供了有益的借鑒和啟示。我國當(dāng)前的青少年德育的問題不僅僅在于生態(tài)德育內(nèi)容的缺失，更是在于德育本身的缺失。鑒于此，筆者認(rèn)為我國德育要實(shí)現(xiàn)三個(gè)轉(zhuǎn)向。
　　1.德育課程內(nèi)容要從知識(shí)性轉(zhuǎn)向生活性
　　縱觀我國德育課程中的道德，就其存在的形態(tài)而言，可以概括為知識(shí)性道德。就是說它存在于一種體系化的道德理論知識(shí)中。把道德看待成了一種知識(shí)，或者說認(rèn)為道德主要表現(xiàn)為知識(shí)。凱洛夫在其《教育學(xué)》中說過：“學(xué)校在用知識(shí)武裝新生一代的同時(shí)，就形成了學(xué)生的世界觀和道德面貌，培養(yǎng)了他們的共產(chǎn)主義行為習(xí)慣。”因此道德知識(shí)就變成了道德的“完成式”，我國的德育也染上了這樣的通病?！靶⌒∩埔狻边\(yùn)動(dòng)把道德教育融入了個(gè)體的生活之中，各類精彩的善意活動(dòng)層出不窮，使得青少年在日常生活中得到了善意的強(qiáng)化和內(nèi)化。這也充分體現(xiàn)了日本的德育中已經(jīng)貫穿了生活性的道德。而我國也必須盡快實(shí)現(xiàn)德育課程從知識(shí)性向生活性的轉(zhuǎn)變。在生活性道德的視域中，德育的根本目的主要不在于道德知識(shí)的獲得，而是在于引導(dǎo)人們?nèi)ミx擇和建構(gòu)有道德的生活。實(shí)現(xiàn)德育課程從知識(shí)性向生活性的轉(zhuǎn)變，是提高德育實(shí)效的有效途徑。
　　2.德育教育形式要從單向性轉(zhuǎn)向交互性
　　長期以來，我國對(duì)青少年的生態(tài)道德教育主要集中在學(xué)校進(jìn)行，而在家庭和社會(huì)中進(jìn)行的明顯偏少。同時(shí)，學(xué)校、家庭和社會(huì)的生態(tài)道德教育也各自獨(dú)立進(jìn)行，表現(xiàn)為一種單向性，缺乏明顯的交互教育，即三者形成合力來進(jìn)行生態(tài)德育。學(xué)校教育是青少年道德教育的主陣地、主課堂、主渠道，對(duì)青少年的健康全面發(fā)展起著關(guān)鍵作用；家庭教育中，父母是孩子的第一任老師，對(duì)青少年的價(jià)值觀影響甚重；社會(huì)環(huán)境作為青少年成長的大舞臺(tái)，深深地影響著青少年道德的成長?！靶⌒∩埔狻边\(yùn)動(dòng)中青少年參與美化環(huán)境和一些社會(huì)活動(dòng)，家長輪流到校門口執(zhí)勤作出示范，學(xué)校組織同學(xué)們?yōu)楣苍O(shè)施打掃衛(wèi)生。這種學(xué)校、家庭、社會(huì)三者的交互教育方式使得青少年逐漸懂得了如何處理人與人、人與環(huán)境的關(guān)系，懂得了做人的基本道理和如何融入社會(huì)。德育教學(xué)的單向性難以起到良好的教育實(shí)效，實(shí)現(xiàn)德育教學(xué)的交互性才是正確的選擇。
　　3.德育目標(biāo)要從宏觀性轉(zhuǎn)向具體性
　　我國所提出的德育目標(biāo)不論在生態(tài)道德還是人際道德方面都是比較宏觀的。例如：我國小學(xué)生的《品德與社會(huì)》中的分目標(biāo)為四個(gè)方面：情感與態(tài)度、行為與習(xí)慣、知識(shí)與技能、過程與方法。其中僅“行為與習(xí)慣”提到了生態(tài)德育內(nèi)容，且也是其中的一條：“保護(hù)環(huán)境、愛惜資源”，再細(xì)化為“為保護(hù)周圍的環(huán)境做力所能及的事，有初步的生態(tài)意識(shí)”。反觀日本的小學(xué)德育目標(biāo)也是分為四個(gè)方面：有關(guān)自己的內(nèi)容，有關(guān)與他人關(guān)系的內(nèi)容，有關(guān)與自然及崇高事物的內(nèi)容，有關(guān)自己與集體及社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容。但是生態(tài)德育目標(biāo)則列為四大目標(biāo)之一。其中又把“有關(guān)與自然及崇高事物的內(nèi)容”深入細(xì)化。以一二年級(jí)的要求為例：“（1）喜歡周圍的大自然，友善地對(duì)待動(dòng)植物。（2）對(duì)自己活在世界上感到高興，并有珍重生命之心。（3）接觸美好的事物，心情愉快?！币虼?，可以明顯地發(fā)現(xiàn)我國德育目標(biāo)比較宏觀。同樣，“小小善意”運(yùn)動(dòng)所開展的各項(xiàng)活動(dòng)也體現(xiàn)出了日本德育目標(biāo)的具體性。通過作文比賽反思善意行為，通過綠色大戰(zhàn)略實(shí)施行動(dòng)，通過一系列的活動(dòng)不斷強(qiáng)化和內(nèi)化個(gè)人的善意行為。德育目標(biāo)本身就是一個(gè)多維度、多層次的系統(tǒng)要求，各個(gè)維度對(duì)青少年的要求也因?yàn)槟挲g的特點(diǎn)而存在層次上的差異。因此，實(shí)現(xiàn)我國德育目標(biāo)從宏觀性向具體性轉(zhuǎn)變勢在必行。
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