摘 要：隨著社會(huì)主義核心價(jià)值體系與和諧經(jīng)濟(jì)社會(huì)的構(gòu)建，人們的文化結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生了很多改變，尤其是近年來(lái)精英文化與大眾文化都得到了很大發(fā)展。如何構(gòu)建大眾文化和精英文化的對(duì)接也已成為和諧社會(huì)背景下文化建設(shè)中迫切需要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。文章從于丹、易中天現(xiàn)象分析了精英文化與大眾文化的對(duì)接。
　　關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)社會(huì) 和諧文化形態(tài) 精英文化 大眾文化 對(duì)接
　　中圖分類號(hào)：G02 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A
　　文章編號(hào)：1004-4914（2011）11-029-02
　　
　　社會(huì)主義和諧社會(huì)是民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)，構(gòu)建和諧社會(huì)是中國(guó)特色社會(huì)主義下的共同理想。理想是一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)的靈魂所系，是基于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的希望和愿景，它寄托著人們對(duì)美好未來(lái)的向往和追求。隨著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)的進(jìn)步，人類生活方式的變革，社會(huì)文化形態(tài)也隨之發(fā)生了變化，其中廣泛引起人們注意的，即為大眾文化已迅速壯大與成為來(lái)自學(xué)界的精英文化并駕齊驅(qū)的社會(huì)主干性文化形態(tài)。精英文化與大眾文化都在人們的社會(huì)生活中得到了發(fā)展。但同時(shí)，二者之間的沖突也從來(lái)沒(méi)有停止過(guò)。是否只有其中的一種文化形態(tài)才是真正與人類發(fā)展相統(tǒng)一，二者是否可以共存、兩種文化之間能否順利對(duì)接，對(duì)建設(shè)和諧的社會(huì)生活生態(tài)，塑造和諧的社會(huì)生存空間，促進(jìn)人與人、人與自然、人與社會(huì)的整體和諧具有十分重要的意義。
　　一、精英文化與大眾文化之解讀
　　近現(xiàn)代的西方學(xué)者把文化從宏觀層面上分為了精英文化和大眾文化兩種表現(xiàn)形式，進(jìn)行了不同角度的研究。
　　關(guān)于精英的純粹精神、“精英”階層的“文化”理論，最早用于社會(huì)學(xué)政治學(xué)，在20世紀(jì)時(shí)，社會(huì)學(xué)政治學(xué)主張說(shuō)社會(huì)由少數(shù)精英人物統(tǒng)治。延伸至文化領(lǐng)域的“精英”，其內(nèi)涵基本與社會(huì)學(xué)政治學(xué)中的界定相同。文化精英被認(rèn)為是受過(guò)高等教育、有良好知識(shí)背景、從事嚴(yán)肅文化事業(yè)、對(duì)文化有著高雅品位的一類人。精英文化作為知識(shí)分子的主要文化表現(xiàn)形態(tài)，是新知識(shí)、新觀念、新方法的創(chuàng)造主體，是“經(jīng)典”和“正統(tǒng)”的詮釋者和傳播者，是民族正統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)。精英文化被認(rèn)為承擔(dān)著社會(huì)教化的使命，發(fā)揮著價(jià)值導(dǎo)向的功能，是全球化時(shí)代各國(guó)文化發(fā)展的根基。
　　大眾文化不是從來(lái)就有的文化現(xiàn)象，而是人類發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。大眾文化是以大眾傳播媒介（機(jī)械媒介和電子媒介）為手段、按商品市場(chǎng)規(guī)律去運(yùn)作的旨在使大量普通市民獲得感性愉悅的日常文化形態(tài)。作為一種現(xiàn)代文化形態(tài)，大眾文化的產(chǎn)生和發(fā)展經(jīng)歷了百年激烈的文化沖突。
　　精英文化和大眾文化的分解，其實(shí)就是一種精英主義的體現(xiàn)，是一種“統(tǒng)治”階級(jí)的眼光，是站在一定的文化立場(chǎng)上發(fā)言的，因?yàn)榫⒑痛蟊娛窍鄬?duì)的。如果從最直觀的含義上看，精英文化是少數(shù)人的文化，而大眾文化是多數(shù)人的文化。由此就會(huì)產(chǎn)生分歧：有些文化研究者認(rèn)為精英文化是高雅的藝術(shù)，“物以稀為貴”；而也有許多學(xué)者認(rèn)為大眾文化才是符合民眾利益的文化。這些爭(zhēng)論引發(fā)了多重社會(huì)效應(yīng)和多重價(jià)值評(píng)價(jià)。其實(shí)精英文化與大眾文化之間有一個(gè)根本性的差別，即該文化形態(tài)是以生產(chǎn)者的情感表現(xiàn)為主體，還是以消費(fèi)者的述求需要為主體。精英文化的文化觀念建立在作者自我主體之上，因此它強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命經(jīng)驗(yàn)的自由出場(chǎng)；而大眾文化的文化觀念建立在消費(fèi)者的趣味選擇之上，因此它強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)最普遍的生命經(jīng)驗(yàn)，唯有如此，它才能獲得最好的市場(chǎng)前景?？梢?jiàn)，如何構(gòu)建大眾文化和精英文化的對(duì)接也已成為文化建設(shè)迫切需要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
　　二、于丹、易中天現(xiàn)象反映的精英文化與大眾文化之沖突
　　易中天，一名普通的大學(xué)教師，因主講央視《百家講壇》一舉成名。年近60歲，卻在百度貼吧里有個(gè)以其名字命名的陣地，大批鐵桿擁躉自稱“意粉”或“乙醚”，風(fēng)頭直逼超女快男。于丹，北京師范大學(xué)一位普通教師，也僅僅因?yàn)樵谘胍曢_(kāi)講《論語(yǔ)》７天而迅即“紅”遍全國(guó)，受到這么多人的喜愛(ài)和追捧。這不僅僅是一兩個(gè)人的效應(yīng)，這已經(jīng)成為一種罕見(jiàn)的“現(xiàn)象”，于丹、易中天成就了一種文化現(xiàn)象——精英文化從書齋走向大眾、審美文化走向大眾化。
　　然而對(duì)于這一現(xiàn)象，鮮花卻與板磚相伴而來(lái)。對(duì)于大眾來(lái)說(shuō)，這不是嚴(yán)肅的大學(xué)講壇，不必鉆研深?yuàn)W的學(xué)術(shù)著作，也不用苦記課堂筆記，能輕松愉悅地收獲知識(shí)與啟迪。但在學(xué)術(shù)界看來(lái)，他們顛覆了中國(guó)文化人清高淡泊、高高在上的傳統(tǒng)形象，熱衷于拋頭露面，甚至為了取悅觀眾不惜插科打諢。
　　究其產(chǎn)生的原因，皮亞杰的發(fā)生學(xué)認(rèn)識(shí)論可以作出一定的解釋。該理論認(rèn)為，人的大腦并不是白板一塊，人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)也不是單純地對(duì)外在世界作出鏡像反映，人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)總是在先驗(yàn)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)下形成的。這種認(rèn)知結(jié)構(gòu)是在主客體相互碰撞、內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)和外部經(jīng)驗(yàn)之間所發(fā)生的同化順應(yīng)過(guò)程中，不斷地解構(gòu)和重構(gòu)。這些規(guī)律也同樣適用于受眾關(guān)于審美文化接受的心理圖式。
　　過(guò)去學(xué)者們信奉自己研究的是精英文化，與大眾文化之間可謂是涇渭分明。但其實(shí)兩者并不相悖。在廣大受眾還沒(méi)有具備完全獨(dú)立的自主自覺(jué)意識(shí)，還沒(méi)有獲得在文化的精華與糟粕之間進(jìn)行區(qū)別和抉擇的能力之時(shí)，就需要一部分從事精英文化事業(yè)的文藝工作者轉(zhuǎn)軌到大眾文藝領(lǐng)域，借用民族的經(jīng)典藝術(shù)形式創(chuàng)造出大眾化的藝術(shù)文本。通過(guò)與受眾期待視野并不雷同的文本來(lái)召喚結(jié)構(gòu)，把文本中所蘊(yùn)涵的作為傳統(tǒng)文化精華的外在經(jīng)驗(yàn)形式，對(duì)象化到受眾的心理結(jié)構(gòu)之中。這樣一來(lái)，凝結(jié)在這些藝術(shù)文本形式上的弱道德內(nèi)容，便在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下被轉(zhuǎn)化到大眾文化受眾的知識(shí)體系。因而精英文化只有走向人民大眾，提高他們的知識(shí)文化素質(zhì)，才能更有力地推動(dòng)整個(gè)社會(huì)進(jìn)步。從于丹、易中天現(xiàn)象我們看到，正是他們改變了精英文化高高在上的面貌，使其從神壇走向民間，也正是他們彌合了當(dāng)今民眾心靈深處對(duì)于通俗易懂的大眾文化的強(qiáng)烈渴求。我們也分明感到，“以白話詮釋經(jīng)典，以經(jīng)典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性”是真實(shí)存在的需求。
　　三、精英文化與大眾文化之對(duì)接
　　從于丹、易中天現(xiàn)象我們不難得到啟示，一方面，中華優(yōu)秀文化是一座底蘊(yùn)深厚的富礦，廣大民眾對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化有著巨大的現(xiàn)實(shí)需求。但每個(gè)個(gè)體異化程度的不同，所受作為意識(shí)形態(tài)結(jié)構(gòu)的文化的種類制約的不同，因而學(xué)術(shù)界本著所謂的文化精英的地位分析解構(gòu)著傳統(tǒng)文化，而廣大民眾也借助于通俗易懂的平臺(tái)了解著傳統(tǒng)文化。因此，于丹、易中天現(xiàn)象出現(xiàn)在當(dāng)今中國(guó)，并非偶然。另一方面，中國(guó)傳統(tǒng)文化的普及和傳播，需要高超而精細(xì)的技巧。現(xiàn)代傳媒在社會(huì)中威力巨大，在文化普及中更是發(fā)揮著無(wú)可替代的橋梁作用。雖然媒體并不能決定大眾具體怎么想，但它能決定公眾在一段時(shí)間內(nèi)關(guān)注什么，從而對(duì)社會(huì)施加自己的強(qiáng)大影響。
　　于丹、易中天這一現(xiàn)象所反映的精英文化與大眾文化的變革，在保守者看來(lái)是一場(chǎng)地道的“文化