無論是中國崛起還是中華民族復(fù)興，美國都是一個(gè)繞不過去的因素。如果認(rèn)為由于兩年前的金融海嘯美國已經(jīng)日薄西山，未免對其體制的活力太過低估。但金融海嘯確實(shí)重創(chuàng)美國因而加重它對中國的疑慮，這個(gè)迄今仍是世界唯一的超級大國的對華政策正走在十字路口，它既可能成為中國崛起路上的攔路石，也可能成為中國進(jìn)一步融入全球化的助力。因此，研究美國，認(rèn)識真實(shí)的美國對我們來說尤有必要。長期以來我國大眾傳媒中的美國往往偏重于政治色彩，而對其社會學(xué)、人類學(xué)方面的含義則闡釋不夠。美國與歷史上的其他帝國有何不同？為什么美國在硬實(shí)力崛起的同時(shí)軟實(shí)力輻射全球？其中有哪些我們應(yīng)汲取的教益？
　　
　　解讀1
　　
　　美國崛起有深厚的內(nèi)涵
　　美國被歷史學(xué)家視為一個(gè)奇跡。有學(xué)者形容美國的發(fā)育如同雨后的蘑菇、荒原上的城鎮(zhèn)，仿佛一夜之間就冒了出來。有學(xué)者認(rèn)為，1995年獲得奧斯卡六項(xiàng)大獎(jiǎng)的美國影片《阿甘正傳》在某種意義上正是美國歷史的縮影。主人公阿甘的身世，就像是美國的身世：沒有父親、雙腿先天殘疾、智商低于常人，在一群壞孩子的圍堵下情急甩掉腿箍居然健步如飛。此后阿甘憑借簡單的生活信念支撐，加之難得的好運(yùn)氣，不僅成為戰(zhàn)場上的英雄，退役后還在捕蝦經(jīng)營中大獲成功。功成名就之后他卻陷入迷茫，長跑成為他生活的主要內(nèi)容，他一路前奔，跟隨者眾，最終領(lǐng)跑世界。像阿甘一樣，美國沒有父親，北美大地如同母親接納并哺育千千萬萬移民；同阿甘類似，美國童年時(shí)飽受歧視和欺侮，被逼無奈甩掉宗主國英國才獲獨(dú)立；與阿甘相同，在國際競爭中，美國主要不是靠智力獲勝，而是靠簡單而執(zhí)著的信念、腳踏實(shí)地的干勁加上難得的好運(yùn)氣一路攀升。還有一點(diǎn)也像阿甘：領(lǐng)跑全球之后的困惑與迷茫。
　　美國奇跡深厚的內(nèi)涵至今值得我們認(rèn)真發(fā)掘：
　　這是一個(gè)上帝與資本在法律的框架中相互認(rèn)識、磨合乃至妥協(xié)的長過程，即傳統(tǒng)與時(shí)代精神互動(dòng)的過程，也是移民文化與土著文化長期磨合、多元互動(dòng)的過程。歷史已經(jīng)證明：拘泥于傳統(tǒng)，在時(shí)代變革關(guān)頭不能與時(shí)俱進(jìn)的民族必被時(shí)代懲罰；不珍惜自己的傳統(tǒng)、對自己的傳統(tǒng)文化搞虛無主義的民族很難避免大起大落的悲哀。歷史還證明：多元文化相處應(yīng)遵循“和而不同”的原則，而不是追求一味的同一。“和實(shí)生物，同則不繼”不僅是古老東方智慧的精華，也是今天西方主流文明的軟肋。
　　美國當(dāng)今主流文化來自清教文化。清教是宗教改革中加爾文教的一支，在堅(jiān)持“因信生義”同時(shí)，傳承英語民族文化基因中的契約意識和法治精神，使美國有幸避免了上述兩種不幸，創(chuàng)造了能兼容傳統(tǒng)與時(shí)代精神的憲政政體，美國社會得以保持持久的活力。清教雖然曾受英國國教的壓迫，但本身也存在暴力基因。當(dāng)它成為占統(tǒng)治地位的宗教時(shí)，也曾扮演過精神壓迫者的角色，以上帝的名義迫害異端，執(zhí)著地將自己的信仰強(qiáng)加于人。
　　美國歷史的是非成敗似乎皆與此有關(guān)。
　　
　　解讀2
　　
　　美國人的祖先是兩類人融合而成
　　2007年5月14日，美國隆重紀(jì)念美國第一個(gè)殖民點(diǎn)詹姆斯敦建城400周年。時(shí)任美國總統(tǒng)布什發(fā)表演說，稱詹姆斯敦是美國民主的奠基之地。這個(gè)立論立即引發(fā)爭論。雖然詹姆斯敦是英國的第一個(gè)移民定居點(diǎn)，但許久以來，許多美國人只知道五月花號，而不知道詹姆斯敦，或者不愿提起它。因?yàn)檎材匪苟氐牡谝慌泼褚蕴诫U(xiǎn)家、掘金者為主，他們步西班牙人的后塵到美洲，野心勃勃地尋找黃金，幻想發(fā)財(cái)致富?！斑@些人既無才干，又乏品德，他們暴躁而又喜歡鬧事的性格給初建的殖民地帶來混亂，并導(dǎo)致殖民地的發(fā)展忽快忽慢”。最初幾年，饑荒、疾病和與印第安人的戰(zhàn)爭使詹姆斯城變成了人間地獄，空氣中充斥著掠奪、惡斗、欺騙和死亡，甚至有人吃人的血腥。1619年，前仆后繼、源源不斷來到的英國工農(nóng)業(yè)者移民逐漸改變了這種狀況，詹姆斯敦有了第一個(gè)殖民地議會。也是在這一年，一艘荷蘭船運(yùn)來了20名黑人奴隸，美利堅(jiān)的起點(diǎn)不光彩地與奴隸制連在了一起。
　　五月花號比搭載詹姆斯敦移民的蘇珊·康斯坦號到美洲的時(shí)間晚了13年，但其乘客主流不是凡夫俗子，而是當(dāng)時(shí)最激進(jìn)的清教徒——獨(dú)立派清教徒。他們尋求從英國國教中分離出來，建立清廉的真正信仰上帝的教會。這些教徒是一些異常虔誠而勇敢的理想主義者。他們飽受迫害初衷不改、歷盡磨難追求自由的事跡已成為傳奇美談，美國人當(dāng)然更愿意視這些不平凡的人為先驅(qū)。但實(shí)事求是地說，上述兩者都是美國人的源頭。
　　五月花號的部分清教徒乘客屬于一個(gè)緊密的宗教團(tuán)體。其成員受文藝復(fù)興、宗教改革一脈相承之自由精神啟迪，認(rèn)為自己有權(quán)力以自己的方式與上帝溝通，而不需通過貪腐墮落的教會。他們因此不見容于英國國教，17世紀(jì)初被迫遠(yuǎn)走荷蘭萊頓。工商業(yè)蓬勃發(fā)展的荷蘭雖然有教派自由，浮躁的社會環(huán)境畢竟不是他們的理想之地。他們最擔(dān)心的是在這樣的環(huán)境中他們的后代會淡漠信仰，被世俗腐蝕。更何況西班牙正對荷蘭虎視眈眈，而清教所屬的新教是西班牙正統(tǒng)天主教不共戴天的敵人。于是他們決定遠(yuǎn)走新大陸，尋找一塊凈土建立以自己的方式自由地禮拜上帝的社區(qū)。他們稱自己為“天路客”，認(rèn)為自己肩負(fù)著傳播上帝福音的使命。
　　天路客的領(lǐng)袖和骨干經(jīng)濟(jì)上屬于中產(chǎn)階級，教堂牧師和長老都是劍橋畢業(yè)生，堪稱領(lǐng)時(shí)代精神之先的志士仁人。并非迫于生計(jì)、僅僅為追求理想而甘愿冒險(xiǎn)犯難，這樣的選擇對于這樣的人并不難理解。當(dāng)時(shí)是中世紀(jì)末期，歐洲在精神上是基督教的一統(tǒng)天下，虔誠主義是那個(gè)時(shí)代的顯著特征。天路客社團(tuán)尤其如此，榮耀上帝是他們生活的最高目的。
　　上述兩類人共同成為美國人的祖先。一類以詹姆斯敦第一批移民為代表，另一部分則是五月花號的清教徒移民。前者代表對冒險(xiǎn)和發(fā)財(cái)致富的狂熱，這正是追求利潤不惜任何代價(jià)的資本沖動(dòng)；后者代表對純凈精神世界的追求，以及以自己的世界觀統(tǒng)領(lǐng)世界的雄心?！罢材匪苟刈屓寺?lián)想貪婪、暴力和壓迫，有如美國文明出生時(shí)的陣痛”，五月花號則相反，給人一種靈魂凈化的崇高，堪為后來美國人“天定命運(yùn)”之雄心做注腳。
　　但是如果五月花號傳統(tǒng)不與詹姆斯敦傳統(tǒng)嫁接，就不會出現(xiàn)美國這樣的國家。美國是上述兩種傳統(tǒng)在北美荒原的砥磨中相互交融創(chuàng)造出來的。如果只有一種傳統(tǒng)，美國南方可能出現(xiàn)第二個(gè)英國，北方則可能被清教原教旨主義主宰，出現(xiàn)“宗教霸權(quán)”。如果是這樣，就不會有后來的統(tǒng)一的美國。
　　
　　解讀3
　　
　　“祛魅”與“返魅”，兩條相向而行的軌跡
　　縱覽美國從殖民到建國的400年歷史，兩條軌跡清晰可見：一條是從宗教權(quán)威中解放出來的軌跡，即馬克思·韋伯所說的“祛魅”的軌跡；另一條是以市場理念為核心合眾為一的軌跡，也可稱為“返魅”的軌跡。一條呈發(fā)散狀，一條呈集合狀，兩條軌跡相向而行，卻相輔相成。從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會似乎都要經(jīng)歷這樣的過程。
　　美國早期移民以新教徒為主，清教和英國國教是新教的兩大分支。在英裔移民艱難的墾荒歲月里，上帝是他們唯一的精神依托。但移民運(yùn)動(dòng)是一個(gè)長達(dá)百年的運(yùn)動(dòng)，新教是一個(gè)派別繁雜的宗教，移民帶到新大陸的教派五花八門，加之美國最早到13個(gè)殖民地建立的背景各不相同，互不相屬，沒有一個(gè)教派能成為所有殖民地的統(tǒng)治教派。無論一個(gè)教派的信徒如何虔誠，如何以自己的信仰為唯一真理，多元共存則是他們必須接受的命運(yùn)。但是在殖民早期，在一個(gè)殖民地內(nèi)部則是一元獨(dú)霸，多數(shù)殖民地當(dāng)局則帶有政教合一的色彩。
　　
　　美國東北各州通稱新英格蘭，建立了新英格蘭聯(lián)盟，是清教徒的天下；南部各州和紐約州則以英國國教為正宗。英國國教遵循的原則是，任何一個(gè)社會里只能有一種真正的、統(tǒng)一的宗教，任何反對這種被官方認(rèn)可的信仰的行為都是不可容忍的。這正是英國國教迫害清教徒的理論根據(jù)。新英格蘭的清教徒也反對宗教寬容，不僅禁止民眾信仰羅馬天主教，也禁止民眾信仰新教的其他教派，并建立了嚴(yán)格的審查制度，異議者禁止進(jìn)入新英格蘭。曾有貴格教徒故意闖入宣示自己的宗教自由理念，其中4人被殘酷地處以絞刑。
　　兩相比較，英國國教雖法令嚴(yán)苛，但執(zhí)行并不給力；新英格蘭清教徒更有“上帝選民”的使命感，堅(jiān)持清教禁欲主義，生活的各個(gè)領(lǐng)域都有必須遵守的繁文縟節(jié)。例如，每周必須去教堂禮拜，安息日禁止勞動(dòng)和玩樂，在教堂做禮拜不許打瞌睡。在政治上，只有清教徒中的有產(chǎn)者有選舉權(quán)，有機(jī)會成為管理者，而所有定居者均需納稅養(yǎng)活他們。美國著名作家菲爾布里克在其著作《五月花號》一書中嘆道：遺憾的是，清教徒也未能擺脫從被壓迫者演變?yōu)榫駢浩日叩淖诮趟廾?，至少早期是這樣。清教徒們堅(jiān)信，只有他們自己的信仰才是正統(tǒng)的、獨(dú)尊的信仰，他們強(qiáng)烈地反對宗教異端，在這里，清教徒們追求自由、反抗暴政與其自身的價(jià)值獨(dú)斷形成了鮮明的反諷。
　　在英屬北美13個(gè)殖民地中，只有羅德島和賓夕法尼亞自始至終實(shí)行政教分離和信仰自由。羅德島的主要?jiǎng)?chuàng)建者羅杰·威廉斯，于1635年來馬薩諸塞定居。他是一個(gè)才華橫溢的牧師，不惜為理想獻(xiàn)身的思想家。他把殖民地當(dāng)局與移民的關(guān)系比作船長和乘客的關(guān)系，認(rèn)為船長無權(quán)干預(yù)乘客的信仰。他還認(rèn)為國家官吏無權(quán)干涉教會，因?yàn)檫@將重蹈英國國教迫害清教徒的覆轍。殖民地當(dāng)局認(rèn)為他的言行顛覆了殖民地建立的根基，將他驅(qū)逐出境。他被迫逃到馬薩諸塞附近的森林中，風(fēng)餐露宿九死一生，最后在印第安人中找到了避難所。他的自由觀也表現(xiàn)在對印第安人的態(tài)度上。他公開為其境遇鳴不平，認(rèn)為殖民者不應(yīng)該奪取印第安人的土地，從而得到印第安人信任，賣給他一片土地，建立了普羅維登斯大農(nóng)場。大農(nóng)場對一切宗教信仰開放。他的一些志同道合者也買地自建殖民點(diǎn)，羅德島殖民地就是這些殖民點(diǎn)合并而成。1639年，他創(chuàng)立了北美殖民地中第一個(gè)浸禮會教會，以后又接納了來自巴西的猶太教徒，以及來自愛爾蘭的天主教徒，使羅德島成了浸禮會、貴格會、猶太教、天主教以及其他非官方信仰者的自由之地。羅德島這個(gè)美國最小的州被稱為美國宗教自由的故鄉(xiāng)。
　　賓夕法尼亞的創(chuàng)立者威廉·賓(1644—1718)是一名貴格會教徒，因拒絕英國國教、倡導(dǎo)宗教自由被牛津大學(xué)開除，四次被關(guān)進(jìn)倫敦塔。他反對世俗權(quán)力闖入意識領(lǐng)域，創(chuàng)建賓夕法尼亞殖民地后，矢志將殖民地作為宗教自由的實(shí)驗(yàn)場。1682年他參與制定的賓夕法尼亞大法(The Great Law of 1682)規(guī)定，凡愿意“在世俗社會里和平、公正地生活的人們”，“現(xiàn)在和自此以后任何時(shí)間將在宗教信仰和祈禱問題上不因教義或?qū)嵺`受到干擾或歧視……將不會被強(qiáng)迫參加或支持任何宗教禮拜和牧師?！辟e夕法尼亞果然成為教派薈萃之地：各國移民帶來了貴格會、長老會、浸禮會、德國改革派教會、路德宗、英國國教會、羅馬天主教、猶太教等各種宗教，使賓夕法尼亞呈現(xiàn)多種教派雜處的局面，甚至羅馬天主教徒也可以擔(dān)任公職。賓夕法尼亞成了一個(gè)眾多教派的宗教避難所，是當(dāng)時(shí)北美殖民地中教派最多、宗教最為自由的公共聚居地。
　　羅德島和賓夕法尼亞之所以自始至終堅(jiān)持信仰自由，秉承的正是13世紀(jì)文藝復(fù)興、15世紀(jì)宗教改革以來的人文主義傳統(tǒng)。但是在大多數(shù)州，人文主義的太陽還隱藏在教派專制的烏云中，同屬上帝的信徒，彼此竟視為異類，對土著印第安人的歧視更是可想而知。
　　亞當(dāng)·斯密在比較大英帝國的兩大殖民地北美和印度時(shí)指出，北美殖民地之所以比印度發(fā)展快得多，是因?yàn)橛〉诎踩颂屏?、太容易讓步，一件不值錢的工業(yè)品就能換來大片土地，而土地是資本主義發(fā)展必不可少的資源。的確，就文明發(fā)展階段而言，美洲土著與英裔移民之間存在巨大落差，印第安人不僅有原始社會人的善良，還有原始社會人的狹隘短視。1620年冬，當(dāng)天路客在普利茅斯登陸時(shí)已是寒冬，由于偏離了目的地，面臨饑寒交迫而無人接應(yīng)的絕境。如果不是得到鄰近的印第安萬帕諾亞格部落的幫助，恐難逃奄奄待斃的命運(yùn)。而后者決定幫助天路客的主要原因，竟是想與之結(jié)盟對抗自己的敵對部落。我們當(dāng)然不能要求一個(gè)原始部落對自己民族的未來有戰(zhàn)略眼光，但是面對強(qiáng)勢文明的進(jìn)逼，憤懣有余謀略不足，最后尋求魚死網(wǎng)破式的解決方式，其命運(yùn)悲劇至今仍是當(dāng)今世界弱勢民族應(yīng)記取的教訓(xùn)。
　　天路客潛意識中的資本人格不等于他們?nèi)鄙偃祟惖纳屏?。面對印第安人的幫助，第一代天路客衷心感激，誠心回報(bào)。1621年豐收時(shí)節(jié)他們大擺筵席，邀請印第安友人共同狂歡，美國一年一度的感恩節(jié)由此而來。當(dāng)萬帕諾亞格部落酋長突發(fā)重病生命垂危時(shí)，天路客緊急送醫(yī)，誠心救治，將酋長從死亡邊緣救回。就這樣投桃報(bào)李，他們與印第安人的友誼維持了半個(gè)世紀(jì)。但是他們內(nèi)心并沒把印第安人真正當(dāng)成同類。他們是有宗教潔癖的教派，如果不是生存之必須，很難想象會與“野蠻人”成為朋友。
　　第二代天路客很快淡忘了前輩與印第安人的患難之交，而印第安酋長的后代則因生存必須的土地所剩無幾而產(chǎn)生越來越深的危機(jī)感，對英裔移民敵意倍增。1675年戰(zhàn)爭終于爆發(fā)了，這場戰(zhàn)爭被歷史學(xué)家稱為“菲利普王戰(zhàn)爭”，戰(zhàn)敗的印第安人或被砍頭，或被賣到海外做奴隸，留在新英格蘭的所剩無幾。菲爾布里克在《五月花號》中有這樣一段意味深長的描述：1620年9月6日，五月花號從英國普利茅斯港啟程，橫渡大西洋，為美洲帶去102名移民。55年后，同樣是9月，一艘名為“海上花”號的帆船從美洲的普利茅斯啟程，乘客是178名美洲土著，目的地是加勒比海種植園。雖然都是乘船離開故土，但是不同在于：前面的102人自詡為天路客，要在新土地上按照他們自己對教義的理解建立人間天國，而后者卻是戰(zhàn)敗后被販賣的奴隸。但是戰(zhàn)爭也使天路客的后代付出了慘重代價(jià)：戰(zhàn)后10年，新英格蘭地區(qū)經(jīng)受了一系列印第安戰(zhàn)爭的蹂躪，殖民地?zé)o力自我保護(hù)，只得求助英王，1686年英王派來總督。“天路客后代在消滅了那些幫助過他們祖先的土著人的同時(shí)，也消滅了他們祖先的生活方式”。
　　上述情況說明，北美殖民地畢竟不同于中世紀(jì)歐洲，族群間的競爭乃至戰(zhàn)爭雖然難以避免，但即使是強(qiáng)勢族群，要想不受干擾地生活，必須給別人留活路。不管美國人如何美化他們的清教徒祖先，都難以抹去后者身上舊時(shí)代烙?。核麄兊囊恢荒_已踏進(jìn)新時(shí)代，另一只還沒離開中世紀(jì)的土地。
　　
　　解讀4
　　
　　“山巔之城”隕落的內(nèi)外因素
　　1640年清教徒克倫威爾領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級革命推翻專制暴虐的國王，揭開了人類歷史的新篇章，也將清教輝煌推向頂點(diǎn)。大批清教徒滿懷熱望移民北美，其領(lǐng)袖溫斯洛普赴美途中的一段布道詞似乎預(yù)示了美國日后的命運(yùn)：“我們必須經(jīng)常意識到我們自己是一座山巔之城——全世界人民的目光都在注視著我們。如果我們在實(shí)現(xiàn)這一事業(yè)的過程中欺騙了上帝，如果上帝不再像今天這樣幫助我們，那么我們終將成為世人的笑柄。”這段話不僅表達(dá)了清教徒的心聲，也是現(xiàn)代許多美國人的宏愿，至少兩位美國總統(tǒng)——肯尼迪總統(tǒng)和里根總統(tǒng)，都曾引用過它。
　　
　　但是上帝是人生活目的的時(shí)代必定隨著中世紀(jì)的落幕而過去，對上帝至高無上地位的挑戰(zhàn)來自內(nèi)外兩個(gè)方面。1640年之后的英國，克倫威爾在處死查理二世后重蹈了由被壓迫者變?yōu)樾碌木駢浩日叩母厕H，結(jié)果導(dǎo)致1660年斯圖亞特王朝復(fù)辟。清教在英國隨之衰落。但是新國王作為立憲君主，失去了專制的資本。經(jīng)過1688年妥協(xié)，大憲章以來“王在法下”的傳統(tǒng)得以光復(fù)，英國最終建立了政教分離、三權(quán)分立的政權(quán)，宗教和政治都從嚴(yán)苛走向?qū)捜荨?br/>　　與此同時(shí)歐洲的科技革命拉開了序幕。哥白尼的日心說、牛頓的新物理學(xué)、洛克的自然神論相繼發(fā)明，如同精神原子彈，不僅對歐洲人的思想形成沖擊，對北美教會也產(chǎn)生巨大影響，民眾的宗教熱情減退，新移民更專注在殖民地追求經(jīng)濟(jì)利益。在普利茅斯，連天路客的后代都不愿恪守嚴(yán)苛的教規(guī)。對清教沖擊更大的是內(nèi)部造反。羅杰·威廉斯對清教專制大無畏的反抗喚醒了許多有識之士，使清教遇到前所未有的危機(jī)。
　　危機(jī)最深刻的根源還需從殖民地的生產(chǎn)關(guān)系中尋找。清教徒雖然在新英格蘭建立了政教合一政權(quán)，但其經(jīng)濟(jì)關(guān)系卻是資本主義式的，而不是封建式的。之所以如此，既有英格蘭歷史和民情原因，也是北美拓荒墾殖實(shí)踐必然導(dǎo)致的結(jié)果。
　　英國作為地處歐洲西北邊緣的島國，其千余年歷史是外族走馬燈般入侵的歷史。羅馬帝國兼并過它，盎格魯撒克遜人征服過它，法國人、丹麥人統(tǒng)治過它，作為英國正統(tǒng)歷史的開端的金雀花王朝是諾曼人建立的。所幸的是，盎格魯撒克遜征服者的社會發(fā)展程度與島上土著凱爾特人相似，都處于原始社會末期，羅馬帝國對這個(gè)邊緣島國缺乏重視，因而英國從未確立起歐洲大陸那樣的專制制度，源自原始社會的土地私有觀念和個(gè)人自由觀念在這里根深蒂固地保留下來。公元7世紀(jì)，基督教傳到英倫三島，英國人的自由意識與基督教中蘊(yùn)含的平等意識相結(jié)合，成為主流意識形態(tài)的組成部分。中世紀(jì)的漫漫長夜也許使這一意識沉醉或沉睡，但一旦新時(shí)代大潮拍岸即易喚醒，英國得以成為特立獨(dú)行、敢為天下先的國家。早在1534年，英王亨利八世即宣布英國國教脫離羅馬天主教，自任英國國教教主，與羅馬教廷分庭抗禮。他這樣做雖然主要是出于自私的目的，但畢竟在那個(gè)天主教作為唯一精神權(quán)威的世界中，這需要膽量。歷史學(xué)家認(rèn)為這標(biāo)志著英國民族意識的形成。
　　以上情形加之英倫三島三大民族長期處于敵對乃至戰(zhàn)爭狀態(tài)，練就了英語民族既好勇斗狠、又善于妥協(xié)以尋求最大利益的靈活務(wù)實(shí)品格，由于這樣的民族性，他們在國際競爭中既不甘落后，又不至于沉溺于空想。
　　股份公司是他們戰(zhàn)勝西班牙后來居上的秘密武器。地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代，大帆船是非常昂貴的運(yùn)輸工具，因此到新大陸探險(xiǎn)花費(fèi)甚巨，且風(fēng)險(xiǎn)極大。英國、荷蘭找到了股份公司這個(gè)新的融資方式，投資者共同投資、共擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)、共享利潤，解決了資金源源不斷投入的問題。充足的資金來源加上土地私有激發(fā)的勞動(dòng)熱情，正是北美殖民地如滾雪球般壯大的真正原因。西班牙、葡萄牙沒找到這種方式，他們依靠國王投資，因此他們在中南美洲拼命搜刮黃金，搜來的黃金主要用于享樂而不是投入再生產(chǎn)，不但自己衰敗下來，南美殖民地也遠(yuǎn)沒有北美的活力。
　　詹姆斯敦和普利茅斯移民北美都是以商業(yè)股份公司的運(yùn)作的結(jié)果。移民與公司簽約，公司幫移民在殖民地落腳，移民則在其后七年間作為公司的合同工向公司上繳全部利潤。七年之后移民可獲得土地權(quán)，也可以投資股票，稱為股民。英國最早投資移民的股東被稱為投機(jī)家，是一些“不懼艱險(xiǎn)的探索者，金錢利益瘋狂的追逐者，今天美國實(shí)業(yè)家、政客和巨商的原型楷?！薄?br/>　　但是由于最初開發(fā)北美的困難超出想象，公司很難盈利。而且與之配套的土地公社制很難調(diào)動(dòng)移民的積極性。七年契約到期后，1614至1629年，弗吉尼亞和普利茅斯先后完成了土地私有化改革，美國歷史學(xué)家認(rèn)為這一改革決定了美國經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程。1629年后成立的殖民地，如馬薩諸塞、馬里蘭、賓夕法尼亞等都直接引入土地私有制。此后股份公司在新大陸的建設(shè)中普及開來，新建城鎮(zhèn)所需的大量資金及繁雜的組織工作，都是通過股份公司這一形式運(yùn)作的。
　　亞當(dāng)·斯密指出，每一個(gè)人為改善他的狀況而自然地作出的努力，當(dāng)其具有施展的自由和安全時(shí)，就是一個(gè)十分強(qiáng)有力的原則。不需要借助其他，這種個(gè)人的努力就能給社會帶來財(cái)富和繁榮。我們可以這樣理解斯密這段話：當(dāng)一個(gè)體制能保證勞動(dòng)者自由、安全地為追求自身經(jīng)濟(jì)利益時(shí)，就能給社會帶來繁榮。美國政治經(jīng)濟(jì)體制即以此為目標(biāo)建立起來的。經(jīng)過數(shù)百年努力，美國建立起典型的市場經(jīng)濟(jì)和與之相適應(yīng)的憲政體制。
　　
　　解讀5
　　
　　美國的宿命
　　與歷史上其他帝國不同的是，美國在硬實(shí)力崛起的同時(shí)，軟實(shí)力全球輻射也創(chuàng)下歷史之最。美國的電影、電視和流行樂全球擴(kuò)張所向披靡，以至于盟國法國政府都為如何保護(hù)法語不受英語侵犯大傷腦筋。美國的可口可樂、麥當(dāng)勞成為名副其實(shí)的全球品牌，甚至在強(qiáng)烈反美的國家其標(biāo)志也能傲視群雄。冷戰(zhàn)后美國一超獨(dú)大全球橫行霸道，抨擊它揭露它痛罵它的文章書籍不計(jì)其數(shù)，卻未能削弱美國的全球影響力。即使次貸危機(jī)引發(fā)全球性的金融危機(jī)累及全球經(jīng)濟(jì)，美國仍是吸金大國；即使反恐戰(zhàn)爭令美國社會處于高度緊張狀態(tài)，移民美國仍被眾多人向往，全世界的留學(xué)生半數(shù)以上首選地是美國。
　　美國吸引全球的，不僅是它無與倫比的物質(zhì)文明，也是它獨(dú)特的精神文明。我們稱前者為硬實(shí)力，后者為軟實(shí)力。長久以來，我們習(xí)慣于將美國與英國等其他發(fā)達(dá)國家通稱帝國主義或資本主義國家，但是無論是盛極一時(shí)的“日不落”帝國，還是領(lǐng)一代風(fēng)騷的法國都不具有美國式的吸引力。同為基督教傳承的市場經(jīng)濟(jì)國家，英國雖有紳士風(fēng)度卻缺少美國人的大度；法國雖然風(fēng)流倜儻，卻是“買二等車票坐頭等車”，缺乏內(nèi)在力度。大多數(shù)美國人不是紳士，也少帥氣，但隨性大度，因而真實(shí)。而真實(shí)、大度加上力度最能打動(dòng)人心。好萊塢大片中的美國英雄，幾乎都以真實(shí)加力度打動(dòng)人心，例如2008年風(fēng)靡中國的“功夫熊貓”，主角阿寶由一只肥胖、貪嘴、懶惰的凡物成為救世英雄，全靠特殊境遇激發(fā)出他的能動(dòng)性內(nèi)核，與阿甘有異曲同工之妙。它們向觀眾傳達(dá)的信息是：英雄不問出處，你也能。這就是人們通常說的“美國夢”。
　　現(xiàn)實(shí)中并不是所有人都能實(shí)現(xiàn)美國夢，但美國政治經(jīng)濟(jì)體制，美國社會確實(shí)給人性發(fā)展留下較多的自由空間。這些自由提升了人的自信心，自然有助于提高人的創(chuàng)造力，同時(shí)也舒緩了社會貧富和等級鴻溝導(dǎo)致的人際關(guān)系的張力。大多數(shù)美國人身上有一種只可意會不可言傳的獨(dú)特氣質(zhì)，筆者將其概括為美式個(gè)人主義。
　　美式個(gè)人主義是美國自由的核心。拋開意識形態(tài)，個(gè)人主義并非是自私自立、自由散漫、貪得無厭、損人利己等負(fù)面價(jià)值的代名詞，它實(shí)際上是一種個(gè)人權(quán)利觀，它通過《獨(dú)立宣言》、《美利堅(jiān)合眾國憲法》、《權(quán)利法案》等經(jīng)典文件成為美國的立國之本，在美國立國和發(fā)展的過程中起了十分積極的作用。我們比較熟悉社會層面的美式個(gè)人主義：自尊、自立、自強(qiáng)、自愛；個(gè)人奮斗、個(gè)性自由。一句話，在自己的生命中打上鮮明的個(gè)性印記，自己對自己負(fù)責(zé)，過自己想要的人生。其實(shí)美式個(gè)人主義更實(shí)質(zhì)的意義是對國家、對社會、對家庭、對周邊其他人保持自己的獨(dú)立性，一方面是自己的各種自由權(quán)利不容侵犯，另一方面是通過努力將自己的生命能量發(fā)揮到極致，實(shí)現(xiàn)自己的最大價(jià)值，并獲取與自己價(jià)值相符的物質(zhì)財(cái)富。崇尚競爭，追求成功是美式個(gè)人主義的自然邏輯。美國人勇于競爭，渴望成功，認(rèn)為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)最終要靠競爭中獲勝。這樣的個(gè)人主義人生，正面看是努力奮斗、自強(qiáng)不息、富于創(chuàng)造力的積極人生；從負(fù)面看，是我行我素、個(gè)人中心、頗具破壞力的消極人生。但不管怎樣，人的自我被充分調(diào)動(dòng)起來了，畢竟正面人生遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于負(fù)面人生，人活起來了，社會也就充滿活力。
　　
　　個(gè)人主義是市場的產(chǎn)物，歐洲人也信奉個(gè)人主義。美國與歐洲個(gè)人主義的一大區(qū)別是它蘊(yùn)含的天命觀。美國人的天命觀來自天路客。正如天路客將移民北美看做是上帝的使命，今天的美國人以在全球普及民主為自己的道德追求?？梢娗褰掏教炻房碗m然沒有如愿在北美建立起上帝的天國，其后裔卻繼承了他們的虔誠和執(zhí)著。據(jù)說五月花號的乘客雖然只有102人，其后代人數(shù)卻占美國人口的十分之一。
　　這似乎是個(gè)矛盾：市場化的過程是一個(gè)祛魅的過程，一切權(quán)威和崇高神圣的情感往往抵擋不住市場經(jīng)濟(jì)的物欲橫流，今日美國不乏個(gè)性惡性膨脹的實(shí)例。但是清教傳統(tǒng)并沒有消失，它只是退出了上層建筑領(lǐng)域，卻作為傳統(tǒng)、形成習(xí)俗在美國社會扎下了根。
　　為什么如此？原因之一是清教面臨種種挑戰(zhàn)時(shí)既沒負(fù)隅頑抗，也沒消極頹廢，而是積極應(yīng)變，尋求新的角色定位。從18世紀(jì)90年代到19世紀(jì)90年代，清教發(fā)動(dòng)了三次“大覺醒”運(yùn)動(dòng)，牧師們走遍窮鄉(xiāng)僻壤，用民眾最喜聞樂見的方式巡回布道，把人們的信仰拉回上帝的懷抱。從此上帝不再是精神統(tǒng)治者，而成為社會誠信的見證者。這一轉(zhuǎn)型之所以成功，是因?yàn)槭袌鼋?jīng)濟(jì)不僅需要法律的約束，也需要道德約束。市場在釋放人性潛能的同時(shí)，卻也為人性中的消極因素泛濫開辟了通道。如果說資金、技術(shù)、人的積極性是市場擴(kuò)展的硬實(shí)力，誠信則是不可或缺的軟實(shí)力。如今，美國正力圖通過綜合運(yùn)用硬實(shí)力和軟實(shí)力來鞏固其在全球的霸權(quán)地位，這一企圖正面臨越來越嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。
　　在科學(xué)知識如此普及的今天，美國仍有80%的民眾自稱基督教徒，令人不能不感嘆傳統(tǒng)的力量之大。英語民族是重視自己傳統(tǒng)的民族，也是善于以妥協(xié)為發(fā)展開路的民族。上帝與市場妥協(xié)的結(jié)果是，美國即堅(jiān)持了市場道路，又保留了民族的傳統(tǒng)價(jià)值。
　　伊拉克戰(zhàn)爭后美國霸權(quán)屢屢碰壁，其天命觀也因此常常被人嘲笑。其實(shí)天命觀是一個(gè)強(qiáng)勢民族寶貴活力之所在。托克維爾在100多年前就預(yù)見到美國和俄羅斯日后的崛起，這兩個(gè)差別極大的國家有一點(diǎn)卻很相似：都認(rèn)為自己擔(dān)負(fù)著某種使命。它們分別成為兩大陣營的盟主絕非偶然。中國歷史上也曾以中央帝國自居，其中似乎也蘊(yùn)含著某種使命感。世界上如果沒有具有使命感的強(qiáng)盛民族，并非幸事。
　　美國硬實(shí)力崛起之力度和軟實(shí)力輻射之廣度堪稱歷史空前，美國成功的秘密可以歸納為四個(gè)字：合眾為一，即吸納多元因素融為一體的能力與魄力。這一能力植根于日益完善的市場經(jīng)濟(jì)體制，借助于全球化浪潮由國內(nèi)至國外。在可預(yù)見的將來這一過程仍將持續(xù)，但潛存在美國使命感中的霸權(quán)基因必定使之跌宕起伏。而美利堅(jiān)這個(gè)典型的資本主義民族，這個(gè)至今為世界貢獻(xiàn)了最多公共產(chǎn)品的民族，同時(shí)也不斷給這個(gè)世界帶來戰(zhàn)禍和災(zāi)難，這恐怕就是美國的宿命。