小周天功是道家的一個重要功法，在明清時代曾經(jīng)比較流行。像著名典籍《類修要訣》（明·胡文煥編）、《壽世青編》（清·尤乘編）和《醫(yī)方集解》（清·汪昂編）等均錄有此法。曾國藩日記中曾提到自己修習(xí)小周天功。由于本法能貫通百脈，平衡陰陽，調(diào)和氣血，旺盛精力，且操作程序比較簡單，隨時可以修煉，見效也比較快，所以一直受到人們的歡迎和推崇。本文擬對此法做一綜合評述。
　　一、小周天功與丹道周天
　　小周天功與丹道周天是兩個不同的概念。雖然它們的內(nèi)涵有相關(guān)性，但在練功要求和操作程序上有明顯的區(qū)別。
　　丹道周天是內(nèi)丹術(shù)修習(xí)中的第一階段，即煉精化氣的過程。內(nèi)丹修煉初始時強調(diào)凝神氣穴，意守丹田，以此發(fā)動內(nèi)氣并不斷積蓄內(nèi)氣，然后讓內(nèi)氣自動沿督脈上升，循任脈而下，運行一周。這個階段約需一百天左右，故丹書稱此為“百日筑基”?！短煜烧怼氛f：“小周天是煉精時火候之總名也?！笨梢姷さ乐芴觳皇且粋€獨立的功法，只是內(nèi)丹修習(xí)中的一個階段。
　　小周天功則是一個獨立的功法。它不用意守丹田之法，而是運用吐納和存想、意念等手段，直接激惹、引導(dǎo)內(nèi)氣沿任督運行。和內(nèi)丹術(shù)的內(nèi)氣自發(fā)通任督不同，小周天功的內(nèi)氣運行任督是人為的。開始時這種運行可能是“空運”，但經(jīng)過反復(fù)修煉，會逐漸成為“實運”。內(nèi)丹術(shù)修煉往往需要三年九載之久，而小周天功則沒有嚴格的時間要求，只要達到強身祛疾的目的則可，一般數(shù)周數(shù)月便可見效?？梢哉f，小周天功是一種簡化的內(nèi)丹術(shù)。
　　小周天功的淵源，最早可上溯至戰(zhàn)國時期的《行氣玉佩銘》?！缎袣庥衽邈憽酚酶叨雀爬ǖ脑~句，記述了如何通過呼吸運動直接引導(dǎo)內(nèi)氣沿任督運行?？梢娺h在戰(zhàn)國時期，古人在養(yǎng)生實踐中就已經(jīng)覺察到氣通任督對強身祛疾的重要。但這種修煉方法此后一直未見典籍記載，長期沉寂。唐宋以后內(nèi)丹術(shù)盛行，受到內(nèi)丹術(shù)的啟發(fā)和影響，一些養(yǎng)生家覺得可以通過吐納等手段直接引導(dǎo)內(nèi)氣運行任督，以此較快地打通周天，于是便出現(xiàn)了像“四字訣”、“十六錠金”等最早的小周天功法。
　　“四字訣”（撮、抵、閉、吸），最早見于明代胡文煥編的《類修要訣》。它是通過吸氣加意念來引導(dǎo)內(nèi)氣沿任督運行?！笆V金”又稱“李真人長生一十六字訣”，即“一吸便提，氣氣歸臍；一提便咽，水火相見”。明代冷謙的《修齡要旨》初錄此法，并譽為至簡至易之妙法。此法系通過吸、呼、咽這樣的運渲程序來引導(dǎo)內(nèi)氣沿任督運行。明代以后又出現(xiàn)了許多不同運作方法的小周天功。
　　有人認為《莊子·養(yǎng)生主》中的“緣督以為經(jīng)”這句話，是最早的周天功記述。單純從這句話來看，“督”可以理解為督脈，此句可理解為：順著督脈經(jīng)常運行。內(nèi)氣既然沿督脈上升，當然要從任脈下降，如此不斷運行，正是小周天功的運作特點。但仔細玩味《莊子·養(yǎng)生主》中這句話的語境，便可否定這種說法。《莊子·養(yǎng)生主》是這樣寫的：“為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年?！鼻懊鎯删湔f的是：做善事不追求名聲，做惡事不至于面對刑戮的屈辱。顯然，這段話主要是在闡述為人處世之道，所以接下來的“緣督以為經(jīng)”，應(yīng)該是指：順著自然的中正之路，并把它作為順應(yīng)自然的常法。故郭象注曰：“順中以為常也。”成玄英進而指出莊文本意是：“善惡兩忘，刑名雙遣，故能順一中之道，處真常之德?！比绻麑⑦@句話理解為順督脈經(jīng)常運行，那和上文的意思是明顯脫節(jié)的。據(jù)此可以說，這句話同小周天功沒有關(guān)系，不是小周天功的發(fā)源。
　　二、小周天功分類
　　小周天功按照運用手段的不同，可分為下列三類：1.吐納周天功；2.存想周天功；3.意念周天功。
　　1.吐納周天功。主要是利用呼吸運動來直接引領(lǐng)內(nèi)氣沿任督運行。這又有幾種不同情況：
　　其一，單用吸氣通周天。著名的“四字訣”便屬此種情況。它要求修習(xí)時做到“撮”（撮提谷道）、“抵”（舌舐上顎）、“閉”（目閉上視）、“吸”（鼻吸莫呼）。運渲時隨著吸氣的動勢和動能并配合意念，將內(nèi)氣運過尾閭，再徐徐上夾脊，此時閉目上視，撞過玉枕，直轉(zhuǎn)頭頂，然后隨津液送下咽喉而至丹田。略定一定，即為一周天。清末吳師機《理瀹駢文》中提到的小周天功和“四字訣”近似，只是更簡便些。該文說：“修養(yǎng)家有周天者，閉目靜坐，鼻吸清氣，降至丹田，轉(zhuǎn)過尾閭，隨即提起如忍大便狀，自夾脊、雙關(guān)透上泥丸，轉(zhuǎn)下鵲橋，汩然咽下，仍歸丹田?！苯饲刂厝凇稓夤Ο煼ê捅＝　芬粫薪榻B的小周天功，也是單用吸氣來通周天的，但他采用的是逆呼吸的吸氣方式，即“小腹隨吸氣逐漸收縮”，且還要“腳趾抓地”，以此引領(lǐng)內(nèi)氣沿尾閭、夾脊、玉枕而至百會，再下至舌尖與任脈相接。
　　其二，用吸升呼降通周天。此法見于清末民初張錫純的《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》。文中說：“當其吸氣下行之時，即以意默運真氣，轉(zhuǎn)過尾閭循夾脊而上貫?zāi)X部，略停一停，又乘氣外出之機，以意送此氣下歸丹田?！?br/>　　其三，用吸、呼、咽通周天。著名功法“十六錠金”便是采用這樣的方法通周天。該法要求先吸清氣一口，用意念送至丹田，在吸氣的同時提縮肛門，以意念把內(nèi)氣提至丹田，讓上氣（清氣）和下氣（內(nèi)氣）在丹田會合，并略停一停。這便是功訣所說的“一吸便提，息息歸臍”。然后再呼氣，并結(jié)合松肛，以意念將丹田之氣引經(jīng)會陰沿督脈而上直透泥丸。此時呼氣盡。隨后呼吸暫停，用意念將升至泥丸之內(nèi)氣連同口津一起運入丹田之中，并在丹田略停一停。這便是功訣所說的“一提便咽，水火相見”。
　　2.存想周天功。主要是借助存想活動來引導(dǎo)內(nèi)氣通周天。著名的玉光小周天功便屬這類。此法見于《道家·七步坐技·神道》，主要內(nèi)容為：存想頂門有一碧月，玉潔冰清，光耀如境。久之碧月如輪，可引之順中脈而下，照耀中庭，漸而降會陰，轉(zhuǎn)尾閭、夾脊，再升天門。任督兩脈光耀明凈，涼透舒恬，久之任督相接，成一光環(huán)，即謂之玉光小周天。民初席理一《內(nèi)外功圖說輯要》介紹的小周功，亦屬此類。該書云：“心想目視丹田之中，仿佛如有熱氣，輕輕如忍大便之狀，將熱氣送至尾閭，從尾閭升至腎關(guān)，從夾脊雙關(guān)升至天柱、玉枕、泥丸，稍停，即以舌舐上顎，復(fù)從神庭降下鵲橋、重樓、絳宮、臍輪、氣穴丹田?！?br/>　　3.意念周天功。主要是借助意念活動來引導(dǎo)內(nèi)氣通周天。明代楊繼洲《針灸大成》介紹的小周天功即屬此類。該法先要求兩目內(nèi)視，存想下丹田處有如黍米之珠，然后徐徐咽氣一口，緩緩納入丹田，使內(nèi)氣、外氣相結(jié)合，再以意引氣下尾閭，再循督脈上升泥丸，復(fù)引氣循任脈下重樓，歷絳宮而回歸丹田，此為一周。此法有一特點，在意念引導(dǎo)內(nèi)氣之前，先通過存想活動（丹田處有如黍米之珠）和咽氣動作，來激惹丹田的內(nèi)氣。
　　三、 小周天功氣運任督的動力
　　丹道周天是通過凝神氣穴、丹田積氣，讓內(nèi)氣自發(fā)通任督的，而小周天功則要直接引導(dǎo)內(nèi)氣通任督，所以它需要依靠吐納運動、存想活動和意念活動來作為打通周天的動力。
　　吐納周天功氣運任督的動力，主要是借助呼吸運動時產(chǎn)生的動勢和動能。我們知道，平時吸氣時鼻翼肌收縮，肋間外肌收縮，膈肌下降，腹肌外凸；而呼氣時則是鼻翼肌舒張，膈肌上升，腹肌內(nèi)凹。呼吸時肌體的這些運動，其定向不一，定位不清，它們帶給主體的是一種模糊的動覺。因為呼吸運動是介于隨意和不隨意之間的一種生理運動，氣功調(diào)息屬于隨意性運動，所以主體可以改變呼吸運動的方式，可以整合、重組呼吸動覺，讓呼吸運動產(chǎn)生的動勢、動能、能夠集中地為功法的運作流程服務(wù)，成為推動功法進展的動力。
　　比如“四字訣”，它是用一吸通周天的。這主要是利用吸氣時肋間外肌收縮所產(chǎn)生的動勢和動能。此時主體意識中的呼吸動覺就是以這種動覺為主，其他動覺都被整合到這個模糊動覺之中。“四字訣”主要就是借助肋間外肌收縮所產(chǎn)生的動勢和動能，同時配合提肛和內(nèi)視，推動內(nèi)氣過尾閭上夾脊而直達泥丸。又如張錫純在《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》中介紹的小周天功，它是用吸氣升督、呼氣降任的。當其隨吸氣升督時，靠的是肋間外肌收縮時產(chǎn)生的動勢和動能，而當其隨呼氣降任時，靠的是鼻翼肌舒張向下向外排氣和腹肌收縮內(nèi)凹時產(chǎn)生的動勢和動能。再如“十六錠金”功，它是用吸氣降任、呼氣升督和咽津來通周天的。當其“一吸便提”時，主要是利用膈肌下降和腹肌外凸時產(chǎn)生的動勢和動能，推動上氣沿任脈下降和下氣相接（下氣上提系借助提肛產(chǎn)生的動勢和動能）；當其“一提便呼”時，主要是依靠膈肌上升和腹肌內(nèi)凹時產(chǎn)生的動勢和動能，推動內(nèi)氣順督脈而上顱頂。
　　存想周天功氣運任督的動力是來自想象性的體驗。所謂想象性體驗，是指存想某種情景從而引起主體的多種感覺體驗。這種體驗是相關(guān)舊體驗在想象中的移植和整合。比如玉光周天功的存想“頂門有一碧月，玉潔冰清，光耀如鏡”，首先就要讓主體真正覺得此時正有一輪明月掛在頂門，并感受到月光的潔凈和明亮。這種感覺顯然是將日常生活中的月夜體驗移植過來。通過這樣的想象性體驗，就能調(diào)動主體的視覺和機體感覺。接下來的“碧月如輪可引之順中脈而下，照耀中庭，漸而降會陰，轉(zhuǎn)尾閭、夾脊，再升天門，任督兩脈光耀明凈，涼透舒恬”，也是通過想象性體驗，調(diào)動了主體的視覺（碧月如輪）、動覺（月輪順中脈而下）和機體感覺（涼透舒恬）等多種感覺活動。存想周天功正是借助于這一系列的想象性體驗，來達到激惹內(nèi)氣并引領(lǐng)內(nèi)氣通任督的。美國著名心理學(xué)家馬爾茲曾說，人的神經(jīng)系統(tǒng)無法區(qū)分實際的經(jīng)驗和想象性的經(jīng)驗，如果能不斷進行想象性的體驗，大腦皮層會記下新的印象和神經(jīng)中樞模式。馬爾茲稱之為“心理實踐”。他說，如果我們想象以某種方式行事，幾乎也就是實際上這么干（見《你的潛能》）。
　　意念周天功氣運任督的動力則是來自意念活動時產(chǎn)生的生物電。實驗證明，人在意念活動過程中會產(chǎn)生腦電信號，它會刺激動作神經(jīng)將指令電流傳導(dǎo)到肌體的特定肌肉纖維，使特定肌肉產(chǎn)生相應(yīng)的肌電。比如讓一個人想著他正在提起一件很重的物體，這個時候，他的手臂肌肉便會微量緊張，并出現(xiàn)電激活。此時可記錄到肌肉的生物電，如果想著提的越重，相應(yīng)肌肉出現(xiàn)的電激活便會越明顯。意念周天功用意念引領(lǐng)內(nèi)氣循督、任運行，當系念督脈、任脈經(jīng)絡(luò)上的重要竅位，比如會陰、尾閭、夾脊、玉枕、泥丸、重樓、膻中、丹田時，相應(yīng)經(jīng)絡(luò)上的竅位便會出現(xiàn)生物電，持續(xù)的運演，意念產(chǎn)生的生物電會不斷激惹相應(yīng)經(jīng)脈和竅位，從而引發(fā)內(nèi)氣并出現(xiàn)氣通周天的現(xiàn)象。
　　總之，吐納周天功、存想周天功和意念周天功，它們各有其特點，如運用得當均可收到強身祛疾的效果。但比較而言，因為吐納周天功利用了人體自身的生理運動，利用了這種運動的動勢和動能，故比之存想周天功和意念周天功，操作過程相對來說會容易一些，收效也快一些。特別是“十六錠金”功，設(shè)計的很有特色，更值得學(xué)習(xí)和推廣。
　　 【編輯：遲昊】