田 燕

（長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，湖南 長沙 410004）

以文化保育為核心開發(fā)土家族旅游資源的思考

田 燕

（長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，湖南 長沙 410004）

土家族文化以古文化的活化石、神秘的原始宗教、曠達的生活習(xí)性、獨特的文學(xué)藝術(shù)著稱，這條文化沉積帶珍貴而且脆弱。土家族旅游資源開發(fā)應(yīng)以文化保育為核心，在發(fā)展經(jīng)濟的同時，有策略地確保多元文化以活態(tài)的形式持續(xù)發(fā)展下去。

土家族；文化保育；旅游開發(fā)

近年來隨著永順不二門遺址、里耶秦簡、老司城等考古發(fā)現(xiàn)，不僅認證了土家族文化的歷史價值，窖藏的虎鈕錞于、酉水兩岸的懸棺以及流傳民間的儺儀、梯瑪、織錦、茅古斯、擺手舞連同武陵山區(qū)的奇山秀水激起了人們強烈的好奇[1]，地方政府也希望發(fā)展旅游業(yè)帶來實惠與利益，一場轟轟烈烈的旅游大開發(fā)拉開了序幕。但經(jīng)過長久的歲月洗禮得以幸存的文化遺產(chǎn)是不可能再生和替代的，如何在文化遺產(chǎn)保存和旅游業(yè)發(fā)展之間取得一個適宜的切入點，在開發(fā)旅游資源、發(fā)展經(jīng)濟的同時，維護少數(shù)民族的生態(tài)環(huán)境和精神財富？土家族文化保育可以說是具有代表性的。

一、土家族文化特征

土家族的歷史撲朔迷離，在北起大巴山中經(jīng)巫山南過武陵山止于南嶺的這條文化層積帶里，上古濮人，中古僚人，先秦巴人、漢晉強宗大姓、唐宋時期的仡佬人和諧共處，多種文化交融并存，宋代稱之為“土蠻”“土人”。土司擁兵自立，加上地形險要，這條文化層積帶與世隔絕，保持著自己特有的古樸和多元[2]。1956年通過民族識別，被命名為一個單一民族“土家族”。陸繼成立了湖南省湘西土家族苗族自治州、湖北省恩施土家族苗族自治州，酉陽、秀山、石柱、長陽、五峰、印江、沿河等民族自治縣[3]。

1.古文化的活化石

大川隔絕，深林密箐，土家族地區(qū)仿佛是歷史的后花園、避世的桃源，湘西里耶鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)近3萬枚秦簡，填補了秦代古城考古的空白。新石器高廟文化、商周不二門遺址、酉水流域的夏商文化、皂市遺址呈現(xiàn)出民族交流與發(fā)展的豐富層次。土家族“梯瑪”烙有楚巫文化痕跡、茅古斯是上古濮人的遺俗、擺手舞與古代巴渝舞一脈相承，永順老司城更是罕見保持完整的少數(shù)民族統(tǒng)治政權(quán)的王城遺址，是研究土家族民族變遷、歷史文化、與中央關(guān)系的活化石。這條文化沉積帶沒有與外界同化，處處保存著古文化的痕跡[4]。

2.神秘的原始宗教

山林文化孕育了土家族神秘的原始宗教，土家族的梯瑪、儺愿儀式的敬磨子壇、齋愿、押愿、羅侯愿、戲愿、請財愿、半儺半霄、敬龍神愿、趕山愿等等，鬼神無時不在，無處不在，多神泛靈信仰充分體現(xiàn)了土家族精神上對自然界的崇敬，對生命質(zhì)樸的尊重。

3.獨特的文學(xué)藝術(shù)

土家族地區(qū)自古以來森林遍布、山區(qū)崎嶇，磨煉了土家人艱韌不拔，吃苦耐勞的品質(zhì)，也培養(yǎng)了土家人自然和諧的審美觀和能歌善舞的天賦。土家族的史詩《擺手歌》，把做秧、下種、施肥、插秧、吃新、打谷子、編織、紡織等勞作編為了舞蹈，土家織錦有一百二十多種傳統(tǒng)紋樣?？诳谙鄠鞯摹睹┕潘埂?、《梯瑪歌》《擺手歌》《哭嫁歌》，傳遞著土家人特有的韻律與節(jié)奏[5]。

4.曠達的生活習(xí)性

土家族是一個通情達理積極樂觀的民族，對待生和死有著自己獨特的態(tài)度。土家族姑娘出嫁前要“哭嫁”，據(jù)說哭得越好將來過得越好。老人過世的“跳喪”，表現(xiàn)了土家族人積極向上、“視死如歸”的態(tài)度。再者，土家族是以一個狩獵發(fā)展而來的以農(nóng)業(yè)文明為主的民族，不善交易，民風(fēng)古樸，重義疏財，商業(yè)文化并不是土家族的傳統(tǒng)。

二、土家族旅游資源開發(fā)現(xiàn)狀

1.民族文化混雜不清

少數(shù)民族特色旅游這十年來蓬勃發(fā)展，但很多開發(fā)區(qū)作為娛樂項目開發(fā)，對少數(shù)民族文化明顯缺乏研究，服飾、舞蹈、音樂、風(fēng)俗帶有艷俗的表演性質(zhì)，與真實的少數(shù)民族文化差異甚大，旅游紀念品雷同粗糙、大同小異，造成了民族文化混雜不清的現(xiàn)象。土家族是個古老的復(fù)合民族，世人知之甚少，又與其他少數(shù)民族毗鄰，這種情況優(yōu)勝。有的導(dǎo)游也缺乏民族識別的常識，誤導(dǎo)旅游者。比如有導(dǎo)游在湘西鳳凰解釋“土家族”時，說土家族就是“熟苗”。還有把苗族的習(xí)俗解說為土家族的，有人就認為土家族剽竊苗族文化，造成不必要的誤會。

2.生態(tài)破壞嚴重

現(xiàn)代旅游業(yè)造成的環(huán)境破壞、生態(tài)破壞、文化破壞在很多土家族旅游區(qū)都顯而易見。武陵源、張家界因過度商業(yè)化城市化受到過世界遺產(chǎn)委員會的警告。永順王村“芙蓉鎮(zhèn)景點圈”大興土木修建土王行宮、沖天樓，而其所在的酉水兩岸很可能就是古代酉陽縣城所在地，大量的建筑群會影響酉水河道的歷史景觀。原古樸實用的王村碼頭修建了巨大的牌坊，嚴重妨礙深具山區(qū)特色的石板路、吊腳樓形成的節(jié)奏美感。環(huán)境污染也很嚴重，王村瀑布已經(jīng)斷流，臨河餐館造成了河面的污染，河對面的水泥廠濃煙滾滾。以利潤為目的，很難避免過度開發(fā)帶來的永久性損害。

3.遺產(chǎn)保護重利輕義

土家族地區(qū)旅游業(yè)的開發(fā)，旨在調(diào)動各方資源，弘揚土家族文化，發(fā)展環(huán)保型經(jīng)濟。這需要政府文化部門、企業(yè)家、民間藝人、土家族人共同努力。而現(xiàn)在一些土家族地區(qū)申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)積極踴躍，投入保護時拖沓怠慢，打著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的招牌開發(fā)商業(yè)旅游業(yè)，對傳承人和地道的手藝卻不重視。對經(jīng)濟利益見效快的文化遺產(chǎn)大開綠燈，對于不能馬上見效益的非文化遺產(chǎn)漠視疏忽，造成文化生態(tài)發(fā)展不平衡，浪費難得的保護資源。

4.本地人參與意識薄弱

現(xiàn)在土家族文化保育與旅游業(yè)發(fā)展主要由政府主導(dǎo)，缺乏民間的參與意見。如銅仁市“一山一城一寨”黃金旅游線路、張家界市建設(shè)武陵山區(qū)旅游集散中心、酉陽國家級戶外運動以及永順縣政府申報“老司城”世界文化遺產(chǎn)等等幾乎都是政府在搭臺唱戲。而且非遺保護中的“把關(guān)人”也是官方文化工作者，由他們決定非遺保護的質(zhì)量、政策、落實等問題，他們常常也是非物質(zhì)遺產(chǎn)傳承人的代理人。本土老百姓對文化遺產(chǎn)地旅游的實質(zhì)不甚了解，對文化遺產(chǎn)資源保護與管理的參與意識淡薄，對旅游行業(yè)一些過度開發(fā)行為往往聽之任之，對自己在當?shù)芈糜螛I(yè)發(fā)展中的積極作用認識不高。

三、以文化保育為核心開發(fā)土家族旅游資源

文化保育的策略是在旅游業(yè)開發(fā)中以文化保育為核心系統(tǒng)地保育我們祖先留下的文化傳承。歷史文化遺產(chǎn)畢竟不是公園、游樂場或第三產(chǎn)業(yè)的旅游資源，可以隨意娛樂消費，而應(yīng)該從照看、維護的角度出發(fā)，盡可能保持土家族文化的真實面貌，開展歷史人文研究、科普教育、游覽審美等精神文化活動，維護土家族生存的生態(tài)環(huán)境和精神財富。

1.活態(tài)文化

一個民族，文化延續(xù)的核心是其精神氣質(zhì)的薪火相傳。土家族地區(qū)特殊的地理歷史人文生態(tài)環(huán)境造就了土家族文化的多元性與包容性。土家族旅游更多地應(yīng)定位為古文化之旅，對這塊“古文化活化石”進行考察、審美、游覽、研究。旅游從業(yè)人員要提高專業(yè)素養(yǎng)，了解土家族文化特質(zhì)并尊重土家族人的價值觀，對土家族民族特色進行審美引導(dǎo)。讓土家族文化不是作為展示品、標本或文物，而是繼續(xù)活在現(xiàn)代土家族人的生活中，土家族人按照本民族的習(xí)性自然健康正常有序的繼續(xù)發(fā)展下去，這一種和諧，是發(fā)展中的歷史。

2.全民參與

土家族人作為這條古文化帶的主體，應(yīng)該對自己的文化生存環(huán)境以及本土建設(shè)體現(xiàn)出主人翁精神。完全可以有本地人成立土家族歷史文化產(chǎn)權(quán)保護管理委員會，爭取國家、社會、企業(yè)、學(xué)界多方資助，系統(tǒng)有計劃地開展土家族文化遺產(chǎn)資源的整理、普及宣傳，倡導(dǎo)土家族傳統(tǒng)風(fēng)俗和儀式，形成公眾教育的網(wǎng)絡(luò)。同時對政府行為進行監(jiān)督聽證，對旅游業(yè)發(fā)展的利弊進行權(quán)衡，對本土的發(fā)展規(guī)劃積極納言。提倡雙語教學(xué)，對土家族語言進行搶救，現(xiàn)在土家族地區(qū)使用本民族語言的不過兩千余人，瀕臨滅絕，建議在使用土家族語言的地區(qū)使用雙語教學(xué)，在已不使用土語的地區(qū)，作為第二課堂，編入鄉(xiāng)土教材。設(shè)立博物館、傳統(tǒng)手工作坊，開展傳統(tǒng)娛樂業(yè)、民間藝術(shù)表演、民問工藝品收藏、交易、展示活動，以及民族傳統(tǒng)節(jié)日和其他文化體育活動，并通過多種媒體的宣傳擴大土家族文化的影響力。

3.整體規(guī)劃

現(xiàn)在土家族地區(qū)劃歸為了幾個州縣，但歷史、習(xí)俗、語言相近，文化的保育與旅游發(fā)展應(yīng)該整體規(guī)劃，統(tǒng)籌管理，避免各自為政造成的不必要破壞。如酉水河沿岸的分散的文化遺產(chǎn)完全可以整合為一。而且要保持土家族文化的完整性與真實性，在民族特色和民俗產(chǎn)品的開發(fā)上就要盡量維護本民族面貌，對商業(yè)旅游業(yè)經(jīng)營行為實行準入制度，明確規(guī)定旅游業(yè)的數(shù)量、規(guī)模及人流量，取締與民族風(fēng)貌不一致的項目，加強對民族特色店鋪的保護力度。同時可以對文化遺產(chǎn)保護區(qū)開征維護費，用于公益事業(yè)等等。

4.生態(tài)旅游

武陵山區(qū)的崇山密林孕育了質(zhì)樸的土家族文化，青山綠水是土家族人無可取代的生活及靈感來源，土家族文化沒有了其生存的自然生態(tài)環(huán)境，靠博物館式的保存，只有枯萎和老化。青山秀水能給人心靈以洗滌，古樸民風(fēng)更能陶冶性情，而且，山水旅游還可以孕育畫家文人創(chuàng)作群體，帶動文化產(chǎn)業(yè)，促進社會和諧。同時規(guī)范生態(tài)管理條例、嚴肅處理環(huán)境污染案例，“山水旅游”“文化旅游”“和諧旅游”不僅有助于土家族人保持其民族特性，也有助于旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

四、小結(jié)

歷史是根，文化是魂，土家族文化帶蘊藏和生發(fā)出來的價值是無法衡量的。我們在提出旅游開發(fā)，重視、保護和復(fù)興土家族文物古跡和民族文化遺產(chǎn)的同時，也不禁要問土家族文化的核心價值是什么？這個民族和其他民族的差異性在哪里?這塊孕育了豐富的精神財富的土地的未來會是怎樣的一幅前景？唯有以文化保育為核心，讓土家族人以本民族優(yōu)秀的文化為榮，理解現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展的重要性與必要性，洞悉現(xiàn)代旅游業(yè)的運作方式，發(fā)揮主人翁精神，積極投入到和諧家園的建設(shè)中，才能為土家族社會帶來長久而真正的和諧和富足。當世界在全球化影響下變得越來越相似時，確保多元文化，有策略的保育與發(fā)展顯得尤為重要。

[1] 柴煥波.武陵山區(qū)考古紀行[M]. 長沙：岳麓書社，2004：1-15.

[2] 武陵山區(qū).古代文化概論-湘西畫卷[M].長沙:岳麓書社,2004：1-10.

[3] 彭官章.土家族文化[M].長春：吉林教育出版社，1991：2-6.

[4] 柴煥波.湘西畫卷[M]. 長沙：岳麓書社，2004：3-10．

[5] 楊昌鑫.土家族風(fēng)俗志[M].北京：中央民族學(xué)院出版社，1989：2-12.

Reflections on Developing Tourism Resources of Tujia Nationality with Cultural Conservation as the Core

TIAN Yan

（Institute of the Arts，Changsha Social Work College of Technology, Changsha, Hunan 410004, China）

Tujia nationality culture is famous for the living fossils of ancient culture, mysterious original religion, broadminded philosophy of life habit, and unique literary art, of which the cultural deposition is both precious and fragile. Tujia tourism resources development should take cultural conservation as the core, and strategically ensure the multicultural form of sustainable development while developing economy.

Tujia nationality; cultural conservation; tourism development

F592

A

1673-9272(2012)02-0034-03

2012-02-10

田 燕（1970-），女，湖南湘西人，長沙民政職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，碩士，研究方向：美術(shù)學(xué)。

[本文編校：徐保風(fēng)]