王麗萍

（湖南工業(yè)大學(xué)，湖南 株洲 412007）

論魯迅對(duì)傳統(tǒng)婚姻夫婦倫理的批判

王麗萍

（湖南工業(yè)大學(xué)，湖南 株洲 412007）

魯迅剖析舊婚姻夫婦倫理，進(jìn)行了對(duì)“男尊女卑”、“婦女自身奴性”和“節(jié)烈道德”的批判，來(lái)表明其對(duì)具有時(shí)代特征的夫婦平等的倫理關(guān)系的尋求。

魯迅；夫婦倫理；批判

E·A·韋斯特馬克在其1891年出版的《人類婚姻史》中根據(jù)對(duì)人類婚姻史的考察，為“婚姻”提供了一個(gè)描述性的定義，突出了婚姻雙方因婚姻而建立起來(lái)的關(guān)系，“婚姻，通常被作為一種表示社會(huì)制度的術(shù)語(yǔ)。因此，可以給它下這樣一個(gè)定義：得到習(xí)俗或法律承認(rèn)的一男或數(shù)男與一女或數(shù)女相結(jié)合的關(guān)系，并包括他們?cè)诨榕淦陂g互相所具有的以及他們對(duì)所生子女所具有的一定的權(quán)利和義務(wù)?！盵1]作為人倫之始的夫婦關(guān)系產(chǎn)生相應(yīng)的倫理規(guī)范——夫婦倫理，在婚姻倫理中占有著重要的位置。魯迅在創(chuàng)作和生活中，對(duì)傳統(tǒng)婚姻倫理多有揭示：以對(duì)舊婚姻倫理的剖析，來(lái)表明其強(qiáng)烈的批判態(tài)度；以生活中的具體踐行，來(lái)表明其對(duì)體現(xiàn)時(shí)代精神的夫婦倫理的尋求。

一、魯迅對(duì)“男尊女卑”的封建道德的批判

由于“男尊女卑”思想觀念的根深蒂固，中國(guó)的女性一直生活于受壓迫被凌辱的境遇中。雖然在封建等級(jí)社會(huì)中“人有十等”，但即使是在最后一等之下，也 “有比他更卑的妻，更弱的子在”。[2]所以在中國(guó)社會(huì)中處于最底層的是女人與兒童。最早的甲骨文中就“女”字以屈身下跪的形象來(lái)表示，而在各種典籍中也包括著對(duì)女性所提出的各種要求與規(guī)范，《周禮天官內(nèi)宰》所記錄的“三從四德”（未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子；婦德、婦言、婦容、婦功）的女性要求；《周易》中也有主張女性要順從專一、恒久事夫的卦辭，后演變?yōu)閷?duì)女性殉夫守節(jié)、限制寡婦再嫁的要求等，之后所出現(xiàn)的各種限制女性自由、對(duì)女性提出無(wú)理要求的規(guī)范文本更是屢見(jiàn)不鮮。封建社會(huì)中的女子承受著太多的規(guī)范約束與壓迫，在“神權(quán)”、“父權(quán)”、“夫權(quán)”、“族權(quán)”的多重枷鎖的束縛下失去了人之為人的主體意識(shí)，不但男性不把她們當(dāng)人看，即使是女性自己也不把自己當(dāng)人看，她們甘愿臣服于“神”、“父”、“夫”、“族”之下。魯迅對(duì)此進(jìn)行了深入的挖掘，分析了婦女對(duì)“神權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)”的種種依附，通過(guò)對(duì)不同人物的塑造，不但指出了種種婚姻倫理對(duì)女性束縛，同時(shí)也分析指出了婦女自身的奴性。

魯迅用文學(xué)作品揭示了現(xiàn)實(shí)中的婦女遭遇，“古時(shí)候，做女人大晦氣，一舉一動(dòng)，都是錯(cuò)的，這個(gè)也罵，那個(gè)也罵?！盵3]指出歷史上婦女所遭受的各種無(wú)端指責(zé)，“這社會(huì)制度把她擠成了各種各式的奴隸，還要把種種罪名加在她頭上，西漢末年，女人的墮馬髻、‘愁眉啼妝’也說(shuō)是亡國(guó)之兆。其實(shí)亡漢的何嘗是女人！”[4]“妲己亡殷，西施沼吳，楊妃亂唐的那些古老話。我以為在男權(quán)社會(huì)里，女人是決不會(huì)有這種大力量的，興亡的責(zé)任，都應(yīng)該男的負(fù)。但向來(lái)的男性的作者，大抵將敗亡的大罪，攤在女性身上”。[5]這種對(duì)婦女的無(wú)端指責(zé)，不但在古時(shí)如此，即使是在魯迅生活的當(dāng)時(shí)，也有人將國(guó)難歸罪于女性的愛(ài)奢華、不買國(guó)貨、跳舞以及肉欲等。在《病后雜談》與《病后雜談之余》兩篇文章中還提到了敗將之女所遭到的各種凌辱——“發(fā)付了教坊，叫她們做婊子”，[5]以此承受來(lái)自多數(shù)男人的凌辱，受盡各種恥辱“直教人覺(jué)得不像活在人間”。[5]

在中國(guó)幾千年的男權(quán)統(tǒng)治之下，婦女的主體意識(shí)被男性意識(shí)所取代，就連婦女的性別角色特征也被以男權(quán)為中心的社會(huì)所規(guī)定，婦女的美善、惡丑是以男人的尺度和標(biāo)準(zhǔn)厘定的，且長(zhǎng)期以來(lái)因襲陳規(guī)，成為生活于社會(huì)之中的人們所普遍具有的文化心理。男性不但要支配婦女的角色分配而且要支配控制婦女的生理特征如“女人的裹腳”、“女人的各種修飾”、“女人的束胸”。婦女只不過(guò)是男性的創(chuàng)造品而已，“女人自身也不過(guò)是男人的所有品?！盵6]女人沒(méi)有支配自己身體的意志，也沒(méi)有自己的生活意愿，可以以肉體上的苦痛——“纏足”來(lái)滿足男子的以殘酷為樂(lè)以丑惡為美的心理；可以以名譽(yù)上的犧牲來(lái)為沒(méi)出息的男子抵罪……

魯迅作品中塑造了多個(gè)女性角色，其中承受“神權(quán)”、“父權(quán)”、“夫權(quán)”、“族權(quán)”多重壓迫的犧牲品中，最為典型的就是《祝?！分械南榱稚?。一個(gè)不知道自己名字而依托丈夫而為人認(rèn)識(shí)與認(rèn)可的女性；一個(gè)勤勞樸實(shí)而又能干的農(nóng)村勞動(dòng)?jì)D女。魯迅對(duì)她的命名也就顯示出了在當(dāng)時(shí)社會(huì)中女性依附于男性的生存狀況，她們自己是不能獨(dú)立享有一定社會(huì)地位、社會(huì)身份的，未嫁是誰(shuí)誰(shuí)的女兒，既嫁就是誰(shuí)誰(shuí)的妻子，這就是中國(guó)女性的命運(yùn)，無(wú)地位、無(wú)身份。而這個(gè)沒(méi)有身份沒(méi)有社會(huì)地位的農(nóng)村婦女所要遭受的還不止這些看不到的痛苦，她所承受的是現(xiàn)實(shí)的可以切身感受的種種苦痛：丈夫的早逝，她成了寡婦，當(dāng)婆婆以族權(quán)將她賣掉之時(shí)，出于“從一而終”的貞節(jié)觀念，她不從、她逃跑、她撞頭、她誓死反抗，但是最終她還是成為了族權(quán)的犧牲品。當(dāng)柳媽提到祥林嫂在陰間所可能遭受的處罰時(shí)，在祥林嫂心理就又出現(xiàn)了另一種壓迫，即神權(quán)的壓迫，而且這種神權(quán)的壓迫還以魯四老爺不讓她參加祭神活動(dòng)的形式展現(xiàn)出來(lái)，作為一個(gè)不節(jié)的女人，她是沒(méi)有權(quán)利參加祭神的。因此為了減輕自己的罪孽，為了贖罪，她將自己積存了快一年的工錢換了一條門(mén)檻，希望以“捐門(mén)檻”的行為來(lái)贖回自己的罪名——再嫁，借助神的力量來(lái)讓自己解脫，獲得清白。因此在捐完門(mén)檻回來(lái)時(shí)，在她的臉上現(xiàn)出了少有舒暢神氣與分外有神的眼光，但是這一切努力所換回來(lái)的卻是再次的被禁止，她遭受了更加無(wú)情的打擊——希望的破滅，于是在節(jié)日的祝福聲中，無(wú)聲息地離開(kāi)了人世。

在《祝福》中魯迅以祥林嫂個(gè)體的苦痛展現(xiàn)了婦女群體性的卑劣境遇——承受多重的壓迫，受到各種權(quán)利的壓制。最為可悲的是她們竟可以安于婚姻倫理的種種安排，并可以舍身去維護(hù)種種不平等不人道的安排。

二、魯迅對(duì)婦女自身的奴性的批判

在魯迅以其“入木三分”的觀察能力，指出“中國(guó)的女人是怎樣被壓制，有時(shí)簡(jiǎn)直并羊而不如”[7]的悲慘境遇時(shí)，他深表了同情。但是魯迅更懷悲切地指出種種婚姻倫理不但在事實(shí)上造成了對(duì)婦女的傷害，同時(shí)也嵌入了婦女的意識(shí)當(dāng)中，她們不但甘受種種壓制，而且也自愿地將自己交給所謂的“神權(quán)”、“父權(quán)”、“夫權(quán)”、“族權(quán)”。魯迅在創(chuàng)作中對(duì)此進(jìn)行了大篇幅的描寫(xiě)，希望可以由此而激起婦女的自識(shí)與獨(dú)立。

為了維護(hù)“夫權(quán)”以及表示自己對(duì)“夫權(quán)”的忠誠(chéng)，祥林嫂可以冒死反抗族權(quán)的威脅，但是她的反抗所捍衛(wèi)的卻是加在她身上的另一重枷鎖，這就是對(duì)丈夫的“從一而終”、不得再嫁的婚姻倫理。她不但將自己視為丈夫的人，也將自己視為丈夫的鬼，寧愿為忠誠(chéng)而以死相爭(zhēng)。由此可以，封建婚姻倫理對(duì)于祥林嫂來(lái)說(shuō)，已經(jīng)不再是某種外在的規(guī)范約束，而已深入到她的意識(shí)之中。祥林嫂的奴性還表現(xiàn)在她對(duì)其為傭身份的滿足，當(dāng)她第一次出逃后，被薦到魯四老爺家作女傭。在幫傭的生活中做各種雜事“掃塵，洗地，殺雞，宰鵝，徹夜的煮福禮”，種種重?fù)?dān)下“她反滿足，口角邊漸漸的有了笑影，臉上也白胖了”。[7]雖做了奴隸，她卻渾然不覺(jué)，反倒感到滿足，可說(shuō)是奴性十足的表現(xiàn)。

不但祥林嫂如此，《離婚》中的愛(ài)姑也是這樣悲慘的人物。因?yàn)檎煞虻耐庥龆螋[,拒絕與丈夫離婚，雖然打過(guò)、鬧過(guò)，而且鬧了將三年，對(duì)丈夫、公公大罵，鬧到縣里還要鬧到府里，一種死不臨頭誓不休的勇氣，似乎夫權(quán)以及夫家人都不在她的眼里。這反抗的力量源自何處呢？因?yàn)樵谒囊庾R(shí)中，認(rèn)為自己既然是三茶六禮定來(lái)的、花轎抬來(lái)的，自從嫁到夫家之后低頭進(jìn)、低頭出、一禮不缺、嚴(yán)守婦道，那么封建婚姻倫理也就同樣應(yīng)該維護(hù)自己的利益，以所謂的“禮”來(lái)反抗丈夫的拋妻行為，并以此捍衛(wèi)自己的“奴隸”（妻子）身份。正是因?yàn)閻?ài)姑遵循封建婚姻倫理之禮，所以處處以禮來(lái)維護(hù)自己的“奴隸”身份，也正是因?yàn)樗裱饨ɑ橐鰝惱碇Y，所以當(dāng)她面對(duì)這禮的最高代言人——“知書(shū)識(shí)理”的七大人的那句“來(lái)～～兮！”，她又向“禮”表示了屈服，無(wú)話可說(shuō)了。愛(ài)姑以自己向夫權(quán)的反抗來(lái)維護(hù)其對(duì)夫權(quán)之禮的忠實(shí)，而卻被“禮”拒之門(mén)外。所以說(shuō)，愛(ài)姑雖然具有了維護(hù)自己利益的意識(shí)，卻是一個(gè)沒(méi)有真正覺(jué)醒的人，她還沒(méi)有看到其遭遇之所以如此的真正根源正是這不平等的封建婚姻倫理之“禮”，在思想上仍然為封建禮教所奴役，在人格上仍然依附于夫權(quán)。

《傷逝》中的子君雖然秉受著個(gè)性解放思潮的影響，可以說(shuō)已經(jīng)成為覺(jué)醒的新女性，具有強(qiáng)烈的自我意識(shí)而喊出了“我是我自己的，他們誰(shuí)也沒(méi)有干涉我的權(quán)利！”。但是她雖然走出了“父權(quán)”或者說(shuō)是“族權(quán)”的束縛，但卻又走入了自身對(duì)“夫權(quán)”的依附關(guān)系。當(dāng)其與絹生結(jié)合之后，她又失去了“自我”成為了絹生的。受傳統(tǒng)“夫權(quán)”思想的影響，她努力去做一個(gè)“賢妻”，將自己的全部精力與時(shí)間都用來(lái)伺候丈夫、管理家務(wù)。在日常而瑣屑的家庭生活中，子君失去了昔日的勇氣與自主，變得不思進(jìn)取、沉湎過(guò)去，把自己完全托付給了絹生，心甘情愿地做丈夫的附屬品或私有品。因此本是志同道合的結(jié)合，卻因小姐脾氣、意志淪落導(dǎo)致婚姻的破裂。

封建婚姻倫理思想根深蒂固地存在于婦女的意識(shí)當(dāng)中，對(duì)婦女造成的不只是肉體上的傷害，還有心靈、人格以及自主性的束縛。如果希望打破封建婚姻倫理思想對(duì)婦女的壓制，首先需要婦女人格上獨(dú)立自主意識(shí)的覺(jué)醒。

三、魯迅對(duì)節(jié)烈道德的批判

自宋之后，以及之后的元明清各朝代，封建綱常性的倫理道德規(guī)范越來(lái)越倚勢(shì)政治制度而被不斷強(qiáng)化，不但激起了各種愚忠、愚孝行為，還在“從一而終”、“守貞節(jié)”作為對(duì)女子的最高道德要求之中，出現(xiàn)了類似“餓死事極小，失節(jié)事極大”各種可以毀棄生命的愚節(jié)行為?！睹魇贰ち遗畟鳌?、《元史·烈女傳》中就記載著種種愚昧、野蠻、殘忍、不近人情的愚節(jié)行為，許多寡婦為堅(jiān)持守節(jié)而采取“自割其耳 ”、“自刺其面”、“自髡其發(fā)”、 甚至以沸湯“漬面”再“以煙煤涂傷處”、 以石灰弄瞎眼睛等行為來(lái)自毀其容，更有甚者為了“守節(jié)”而自殺殉夫。[8]

民國(guó)時(shí)期“節(jié)烈”問(wèn)題又一次被提了出來(lái)，1914年3月的袁世凱頒發(fā)了針對(duì)婦女貞節(jié)操行的所謂《褒揚(yáng)條例》規(guī)定“婦女節(jié)烈貞操，可以風(fēng)世者”，給予匾額、題字、褒章等獎(jiǎng)勵(lì)；1917年的馮國(guó)璋則對(duì)前者進(jìn)行了細(xì)化提出了《修正褒揚(yáng)條例》。在此政策導(dǎo)向下，各種報(bào)紙的爭(zhēng)先恐后地刊登各種“烈女傳”形成社會(huì)輿論，如1914年《女子世界》上刊載的《鄭烈女傳》、《郭烈女傳》等。由此，魯迅在《我之節(jié)烈觀》中展開(kāi)了對(duì)不平等的節(jié)烈道德的批判，認(rèn)為無(wú)論從是否可普遍適用還是從效果上來(lái)看，所謂的節(jié)烈道德都是不應(yīng)存在的。

針對(duì)當(dāng)時(shí)的“表彰節(jié)烈”，魯迅指出節(jié)烈是不能作為暢行于世的道德而存在的。作為一種暢行于世的道德規(guī)范，則必然要具有普遍的適用性，也就是人人能行、人人必須遵守的，但是從節(jié)烈道德的具體要求來(lái)看，則缺少這種可暢行于世的普遍性：一方面節(jié)烈的道德要求所針對(duì)的只是女性，節(jié)婦烈女要受到表彰，不節(jié)烈的則要忍辱負(fù)重、任人侵凌，而男性的節(jié)烈與否卻是與人們與社會(huì)毫無(wú)關(guān)系的，自然也不會(huì)受到表彰或遭受侵凌。因此男性可以一面主張女性的節(jié)烈，一面三妻四妾、尋花問(wèn)柳。作為對(duì)女性的一種道德要求，節(jié)烈道德所適用的女性也是少數(shù)的。魯迅從節(jié)烈要求出發(fā)，區(qū)分了三種女性：一種是已經(jīng)守節(jié)的人；一種是不節(jié)烈的人；一種是節(jié)烈與否未可知的人，如尚未出嫁，或丈夫還在，又未遇見(jiàn)強(qiáng)暴的。對(duì)于已經(jīng)守節(jié)的人或是不守節(jié)的人，節(jié)烈的道德是無(wú)須設(shè)的，而惟有對(duì)于第三種人，節(jié)烈的道德要求才有存在的意義。但是第三種人能否獲得節(jié)烈的“殊榮”也是不一定的，對(duì)于那些想成為節(jié)婦烈女的人來(lái)說(shuō)“萬(wàn)一丈夫長(zhǎng)壽，天下太平，他便只好飲恨吞聲，做一世次等的人物”，[2]死在丈夫之前或是不遇強(qiáng)暴，那么她也是沒(méi)有機(jī)會(huì)成為節(jié)婦烈女的?？梢?jiàn)“所謂節(jié)烈，不特除開(kāi)男子，絕不相干；就是女子，也不能全體都遇著這名譽(yù)的機(jī)會(huì)”，所以從“道德這事，必須普遍，人人應(yīng)做，人人能行”的原則看，節(jié)烈是“不能認(rèn)為道德，當(dāng)作法式”的。[2]

從效果上來(lái)說(shuō)，節(jié)烈道德也是不應(yīng)存在的。人們提出一種道德并遵守一種道德，是因其可于己于人有益，當(dāng)一種道德不但于人而且于己無(wú)益甚至是有害時(shí)，也就失去了存在的意義。魯迅分析指出，國(guó)人所主張的節(jié)烈道德就是這樣的一種于人于己無(wú)益的道德。魯迅分析了節(jié)烈道德帶給女性的悲苦。他質(zhì)問(wèn)到：“節(jié)烈難么？答道，很難。男子都知道極難，所以要表彰他。社會(huì)公意，向來(lái)以為貞淫與否，全在女性。男子雖然誘惑了女人，卻不負(fù)責(zé)任?！凶蛹热徊回?fù)責(zé)，又不能自己反省，自然放心誘惑；文人著作，反將他傳為美談。所以女子身旁，幾乎布滿了危險(xiǎn)?！?jié)烈苦么？答道，很苦。男子都知道很苦，所以要表彰他。凡人都想活；烈是必死，不必說(shuō)了。節(jié)婦還要活著。精神上的慘苦，也姑且弗論，單是生活一層，已是大宗的痛楚?！者@樣說(shuō)，不節(jié)烈便不苦么？答道，也很苦。社會(huì)公意，不節(jié)烈的女人，既然是下品；他在這社會(huì)里，是容不住的。……女子自己愿意節(jié)烈么？答道，不愿?！盵2]所以對(duì)于遵行或不遵行節(jié)烈道德的人來(lái)說(shuō)，節(jié)烈所造成的都是她們的苦楚與難處。再者節(jié)婦烈女們?nèi)淌芰丝喑c難處，受到了表彰，但其行為卻是于社會(huì)漠不相關(guān)的，對(duì)社會(huì)對(duì)國(guó)家也不具甚益處，更不能救國(guó)或自救，至多是失了生命換回人們的一聲惋惜或哀嘆。節(jié)烈于人、于己、于社會(huì)、于國(guó)家也未產(chǎn)生什么意義，毫無(wú)理由去大力主張。

節(jié)烈道德的本質(zhì)只不過(guò)是封建社會(huì)中收拾弱者的方法而已，在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》一文中就指出了傳統(tǒng)家庭倫理思想中“孝”、“烈”道德所實(shí)行的只不過(guò)是對(duì)人的壓制與摧殘，“便是‘孝’‘烈’這類道德，也都是旁人毫不負(fù)責(zé)，一味收拾幼者弱者的方法”。[2]從節(jié)烈道德的提出看，男子提出這一道德就是為了維護(hù)其對(duì)女子的所有權(quán)，不但在生時(shí)要女子歸自己所有，即使是在自己死后，也要讓女子作為自己的私有品而不得改嫁“一女不事二夫”或是與自己同死“殉葬”。“因?yàn)榕蛹仁悄凶铀?，自己死了，不該嫁人，自己活著，自然更不許被奪?！盵2]因此自私的男子也就提出了這一制馭女子的道德，在“婦者服也”的思想觀念下，在政治權(quán)利、社會(huì)輿論的倡導(dǎo)下，節(jié)烈道德成為女子的最高道德要求，節(jié)婦烈女也成為對(duì)女子的最高表彰。而且在以男子為中心的文化中，即使是對(duì)節(jié)烈道德有異議的女子也失去了表達(dá)異議的權(quán)利與機(jī)會(huì)。作為女子“理應(yīng)服事于人。教育固可不必，連開(kāi)口也都犯法。他的精神，也同他體質(zhì)一樣，成了畸形。所以對(duì)于這畸形道德，實(shí)在無(wú)甚意見(jiàn)。就令有了異議，也沒(méi)有發(fā)表的機(jī)會(huì)?！盵2]對(duì)于女子的記載雖只在說(shuō)書(shū)上有幾個(gè)，但這幾個(gè)女子卻因?yàn)樽约旱牟还?jié)不烈，或“被前夫的鬼捉去，落了地獄；或者世人個(gè)個(gè)唾罵，做了乞丐，也竟求乞無(wú)門(mén)，終于慘苦不堪而死了！”[2]男性作為主宰者，不但正面宣揚(yáng)、論證節(jié)烈道德，而且又從反面編造出種種謊言以此來(lái)防范女性的違抗。正是在這種男性話語(yǔ)的主導(dǎo)下，女性不但在精神上體現(xiàn)出畸形的特征“可以為節(jié)烈而殉身”，而且在身體上也出現(xiàn)了畸形“自毀肢體五官”等，“男尊女卑”的封建道德對(duì)婦女的殘害也就可見(jiàn)一斑了。這一切不過(guò)是男性制馭婦女的種種方式而已，潛藏著男性統(tǒng)治、壓制婦女的陰險(xiǎn)心理。

四、魯迅對(duì)夫婦平等的時(shí)代尋求

魯迅在創(chuàng)作中揭示了封建婚姻倫理對(duì)婦女所造成的種種傷害，痛斥其非人道的基礎(chǔ)上，主張婦女應(yīng)該享有與男性同等的地位，與男性平等地相處，這種夫婦平等關(guān)系的倫理追求是魯迅所主張的具有時(shí)代精神的婚姻倫理基礎(chǔ)。為了使平等的夫婦倫理關(guān)系能得以成為現(xiàn)實(shí)，魯迅更提出了婦女改變其卑劣的處境和社會(huì)地位的途徑和方法，首先需要婦女具有獨(dú)立的意識(shí)、人格獨(dú)立；同時(shí)爭(zhēng)得經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立，作為獨(dú)立的個(gè)體而在夫婦間建立起平等的關(guān)系；再次要改造社會(huì)制度。

1.婦女的覺(jué)醒與獨(dú)立

在多重壓迫下，女性身上沉淀了過(guò)多的奴性，為仆為奴但渾然不覺(jué)，缺少自主意識(shí)甚或沒(méi)有自主意識(shí)，任人擺布，既是多重壓迫的受害者，同時(shí)又是這多重壓迫的“自覺(jué)”實(shí)踐者與“積極”維護(hù)者。

如果說(shuō)“中國(guó)人向來(lái)就沒(méi)有爭(zhēng)到過(guò)‘人’的價(jià)格，至多不過(guò)是奴隸”，那么中國(guó)的女人可能就更是如此了，她們身受著“父權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)、神權(quán)”的多重壓迫，不但在思想上沒(méi)有獨(dú)立解放的要求，掙脫這枷鎖的勇氣與能力更是無(wú)從得來(lái)，她們承載著那個(gè)時(shí)代的悲劇。

女性要去除這千年來(lái)的積習(xí)所造成的奴性特征，就須首倡自主意識(shí)，勇敢與一切打壓進(jìn)行戰(zhàn)斗，爭(zhēng)得作人的權(quán)利。問(wèn)題的關(guān)鍵在于如何喚起其自身的覺(jué)悟，由此，魯迅謳歌了那些具有反抗意識(shí)、自主意識(shí)的婦女，以期能夠喚醒婦女對(duì)其自身作為“人”的權(quán)利意識(shí)和獨(dú)立意識(shí)。不但能夠知道自己應(yīng)該有什么樣的生活，而且能夠知道怎樣憑自己的努力去獲得新的生活。

魯迅在作品中描畫(huà)了各式各樣的婦女形象，對(duì)這多樣的婦女，魯迅有批判、有指責(zé)、有挖苦、有贊揚(yáng)。如果說(shuō)祥林嫂、愛(ài)姑、子君身上既有著奴性的一面又有著自識(shí)或不自識(shí)的抗?fàn)幰庾R(shí)、自主意識(shí)，對(duì)于她們魯迅半是欣賞半是同情；那么在劉和珍、女吊身上的抗?fàn)幰庾R(shí)、自主意識(shí)則是魯迅所贊揚(yáng)的。

五四時(shí)期新的時(shí)代精神為長(zhǎng)期以來(lái)處于被壓抑狀態(tài)的婦女提供了意識(shí)覺(jué)醒的契機(jī)，在魯迅筆下也出現(xiàn)了劉和珍這樣的富有反抗精神與自主意識(shí)的新婦女，可以說(shuō)她們既是自覺(jué)的精神戰(zhàn)士又是改造社會(huì)的先驅(qū)者，為爭(zhēng)取婦女的合法權(quán)利和婦女解放而強(qiáng)烈反抗封建校長(zhǎng)楊蔭榆的專制壓迫和奴化教育，甚至獻(xiàn)出自己寶貴的生命。在《記念劉和珍君》一文中，魯迅激昂地表示了自己的義憤同時(shí)也情真意切地表示了對(duì)于死者的贊頌。她們可以說(shuō)是新時(shí)代的婦女典范，意識(shí)到自己的奴隸地位，并為破除壓迫而勇往之前，肩負(fù)起時(shí)代的使命。在《女吊》中，魯迅則通過(guò)對(duì)女吊這一鬼的形象及其性格特征的描寫(xiě)表達(dá)了對(duì)新婦女的期望。與傳統(tǒng)婦女忍辱負(fù)重、馴服的奴性特征不同，女吊因?yàn)椴豢叭淌芘按詺?，以此?lái)結(jié)束自己的悲慘命運(yùn)，向命運(yùn)做出抗?fàn)?。在其死之時(shí)就懷著報(bào)仇的決心“作厲鬼以復(fù)仇”，在“討替代”的過(guò)程中也能夠與男吊針?shù)h相對(duì)，不屈服于男吊。魯迅肯定與贊頌劉和珍、女吊身上所表現(xiàn)出的這種勇于反抗的精神的同時(shí)表現(xiàn)出對(duì)婦女的自識(shí)覺(jué)醒與反抗壓迫精神所寄寓的期望。

2.婦女經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立

婦女與男性的平等不但體現(xiàn)在人格上的平等，也體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)上的平等，也就是說(shuō)婦女首先要在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立，能夠具有獨(dú)立生存、生活的能力。關(guān)于婦女經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立問(wèn)題早在《娜拉走后怎樣》一文中，魯迅就針對(duì)易卜生所設(shè)計(jì)的娜拉出走追求自由個(gè)性的安排，提出了更深一層的問(wèn)題“娜拉走后怎樣？”這一問(wèn)題具有關(guān)注人之現(xiàn)實(shí)生存的重要價(jià)值。

針對(duì)辛亥革命后，婦女一味要求參政，忽視在政治權(quán)背后的經(jīng)濟(jì)權(quán)的決定作用的問(wèn)題，魯迅在《娜拉走后怎樣》中指出“要求經(jīng)濟(jì)權(quán)固然是很平凡的事，然而也許比要求高尚的參政權(quán)以及博大的女子解放之類更煩難?！盵2]這也就是說(shuō)，經(jīng)濟(jì)權(quán)對(duì)于婦女獨(dú)立的意義要比參政權(quán)更有意義、更為根本。因此，一方面沉迷于愛(ài)情的婦女就應(yīng)當(dāng)清醒地看到生活的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題所在，將愛(ài)情落到現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生活層面，不可因?qū)?ài)情的盲目追求而忽視了現(xiàn)實(shí)生活。另一方面，婦女的獨(dú)立與解放也應(yīng)當(dāng)立足于經(jīng)濟(jì)權(quán)的獨(dú)立、立足于婦女自身生存能力的提高，具有進(jìn)入社會(huì)的基本生存手段，能夠以自己的雙手、按照自己的意志來(lái)生活，那么這時(shí)的婦女也就真正可以獨(dú)立獲得解放，擺脫對(duì)男性的依賴。覺(jué)醒的婦女如果僅僅擺脫了家庭的束縛而未能擺脫金錢的束縛，是無(wú)法獲得真正的獨(dú)立和徹底的自由的。當(dāng)女性不但在人格上獨(dú)立而且在經(jīng)濟(jì)上也獨(dú)立起來(lái)時(shí)，也就可以在家庭中建立起與丈夫的平等關(guān)系，在社會(huì)上享有與男性平等的地位。正如恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中所指出的：“婦女解放的第一個(gè)先決條件就是一切女性重新回到公共的勞動(dòng)中去?！盵9]婦女通過(guò)參加社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)活動(dòng)，成為獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)個(gè)體，并以此來(lái)擺脫對(duì)男性和婚姻、家庭的依賴。

3.改造社會(huì)制度的要求

當(dāng)魯迅看到了經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立對(duì)于女性獨(dú)立與解放獲得與男性的平等的意義之時(shí)，卻并沒(méi)有只是執(zhí)著于個(gè)人的努力，而是又將其批判的“劍”指向了社會(huì)制度安排，提出了改造社會(huì)的要求。認(rèn)為女性的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立必須以社會(huì)的改造、政治的解放為前提條件，只有經(jīng)濟(jì)制度改革了人才能由“傀儡”變?yōu)槿?。主張女性“第一，在家?yīng)該先獲得男女平均的分配；第二，在社會(huì)應(yīng)該獲得男女相等的勢(shì)力”，[2]只有相應(yīng)的社會(huì)制度安排改變了，婦女的獨(dú)立解放才可能會(huì)完全地實(shí)現(xiàn)。社會(huì)的等級(jí)制度不改變一切也都是枉然，無(wú)論是男人、女人都還只是不同的“人”的“傀儡”而已?！霸谶@未改革的社會(huì)里，一切單獨(dú)的新花樣，都不過(guò)一塊招牌，實(shí)際上和先前并無(wú)兩樣。”[4]

婦女在人格、經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立起來(lái)之后，也就有機(jī)會(huì)有權(quán)利去享有夫婦間的平等、兩性間的平等。但是魯迅所主張的男女平等又不是男女的絕對(duì)平等，不是說(shuō)男性做什么、女性就應(yīng)當(dāng)去做什么，女性所做的男性也應(yīng)當(dāng)去做，“在真的解放之前，是戰(zhàn)斗。但我并非說(shuō)，女人應(yīng)該和男人一樣的拿槍，或者只給自己的孩子吸一只奶，而使男子去負(fù)擔(dān)那一半。”[4]他尊重男女差別的平等，承認(rèn)了男女兩性在生理上、心理上的差別的平等。“在生理和心理上男女是有差別的”，這種差別也就決定了男女兩性在社會(huì)中應(yīng)當(dāng)承擔(dān)不同的角色，發(fā)揮其自身的特質(zhì)優(yōu)勢(shì)。那么在家庭中夫婦間也自然會(huì)有依據(jù)其不同的生理特點(diǎn)而進(jìn)行的不同的家庭分工，社會(huì)上也應(yīng)以此而進(jìn)行不同的社會(huì)分工?；诓顒e的平等才是真正的平等，而一味的尋求一樣只不過(guò)是盲目地或簡(jiǎn)單地將女性看作為男性而已，是抹殺女性性別特征的作法。波伏瓦第二性理論提出，認(rèn)為即使是女性的性別特征也只不過(guò)是社會(huì)的產(chǎn)物，其實(shí)是有些偏激的，即使是在女性的性別特征中我們也不可否認(rèn)自然性的存在，因此我們就應(yīng)當(dāng)尊重女性與男性在自然性上的差別，尋求男女兩性在差別上的平等，魯迅對(duì)女性解放問(wèn)題的理解既是深刻的也是全面的。魯迅能夠站在女性的立場(chǎng)考慮問(wèn)題，而且一直以來(lái)為女性解放作著不懈的斗爭(zhēng)，既將批判的筆鋒指向歷史也將其指向現(xiàn)實(shí)，砭錮弊、論時(shí)事，以大量的史實(shí)和理性的分析鞭撻了封建禮教對(duì)女性的壓迫與束縛，為女性的獨(dú)立與解放吶喊，這是非常難能可貴的。

[1] E·A·韋斯特馬克.人類婚姻史一[M].李彬等(譯).北京:商務(wù)印書(shū)館,2002:1.

[2] 魯 迅.魯迅全集一[M].北京:人民文學(xué)出版社,2005:124,126-128,143,168,227.

[3] 魯 迅.魯迅全集五[M].北京:人民文學(xué)出版社,2005:11.

[4] 魯 迅.魯迅全集四[M].北京:人民文學(xué)出版社,2005:531.615.

[5] 魯 迅.魯迅全集六[M].北京:人民文學(xué)出版社,2005:208,176,187.

[6] 魯 迅.魯迅全集三[M].北京:人民文學(xué)出版社,2005:532.

[7] 魯 迅.魯迅全集二[M].北京:人民文學(xué)出版社,2005:64. 11.

[8] 陳文聯(lián).五四時(shí)期婦女解放問(wèn)題研究[D].湖南師范大學(xué),2002.

[9] 馬克思恩格斯選集四.[C]. 北京:人民出版社,1972:72.

Lu Xun’s Criticism of Couple Ethics in Traditional Marriages

WANG Li-ping

(Hunan University of Technology, Zhuzhou 412007, Hunan, China)

Lu Xun lays a great emphasis on the equal relationship among individuals and severely criticizes the hierarchical relationship in traditional Chinese family ethics. He upholds the equality between man and woman, casting away the feudal morality of “man superior to woman”, “women’s own servility” and “chastity and moral”. His criticisms of the unequal morality of faithfulness between man and woman showed his seeking to the equality of husband and wife relationship.

Lu Xun; couple ethics; criticism

B82

A

1673-9272(2012)02-0093-05

2012-02-10

王麗萍（1975-），女，湖南醴陵人，湖南工業(yè)大學(xué)副教授，哲學(xué)博士，研究方向：應(yīng)用倫理學(xué)。

[本文編校：徐保風(fēng)]