周引莉

(商丘師范學(xué)院文學(xué)院，河南 商丘，476000)

巴赫金認為民間詼諧文化主要有兩個特征：首先是全民性，其次是包羅萬象的。民間詼諧文化是民間集體智慧的結(jié)晶，也是民間敘事的一種典型代表。它通常以笑話、故事、諺語、俗語、順口溜、歌謠等形式出現(xiàn)。巴赫金還認為民間詼諧文化有三種基本的表現(xiàn)形式。首先，是各種儀式、演出形式、節(jié)日活動中與之相關(guān)的詼諧表演。其次，是各種詼諧的語言作品(包括戲仿體作品)。第三種是各種形式和體裁的廣場言語，包括罵人話、指天賭咒、發(fā)誓、民間的褒貶詩等。[1](5)民間詼諧文化作為人類追求自由快樂的一種精神，滲透著民眾對現(xiàn)世幸福的追求。它解開了民眾身上來自現(xiàn)實生活中的種種束縛和枷鎖，使得人與人之間形成一種自由平等的關(guān)系。拉伯雷的《巨人傳》中包含的民間詼諧文化曾長期不被人們重視，且被排斥在當(dāng)時占統(tǒng)治地位的宗教文化之外。但當(dāng)巴赫金以狂歡化理論闡釋了拉伯雷之后，卻吸引了很多人對拉伯雷及其《巨人傳》進行研究，而且對巴赫金狂歡化理論的再闡釋也逐漸接近了民間文化的本質(zhì)。

本文針對20世紀(jì)90年代以來小說中的民間詼諧文化，主要分析其語言的詼諧性，也就是巴赫金所說的民間詼諧文化的第二種表現(xiàn)形式：各種詼諧的語言作品。賈平凹、莫言、韓少功、畢飛宇、譚文峰、劉醒龍、劉震云、劉玉堂、趙德發(fā)等作家的作品中，均包含了一些民間詼諧文化的內(nèi)容。這些民間詼諧文化的功能及特點大致有三點：有些單純出于娛樂目的，體現(xiàn)了老百姓的審美趣味；有些則含沙射影，帶有強烈的諷刺批判色彩；還有些借助知識者敘述的修飾，使民間詼諧具有了雅致的幽默風(fēng)格，提高了小說的審美品位。

一、以民間詼諧文化充實內(nèi)容，塑造人物，提高作品娛樂性

詼諧文化在民間常以多種形式出現(xiàn)，相應(yīng)地在文學(xué)作品中也常以多種形式表現(xiàn)出來。

1.通過日常笑料、生活細節(jié)等展現(xiàn)民間詼諧文化，從而提高作品的可讀性

賈平凹是一位善于借鑒民間資源的作家。他的小說有一個明顯的特點，就是常對一些日常笑料、詼諧細節(jié)多次使用，讓人不免為作家創(chuàng)作素材的貧乏而擔(dān)憂。這一方面表明作家很重視這些民間詼諧文化對小說的作用，另一方面也提醒作家應(yīng)該進一步深入群眾當(dāng)中，搜集更廣泛的素材?！肚厍弧分杏卸嗵幮α希骸叭松靛X多”的電報、大象與蛇斗嘴、判斷生男生女、過了四十的女人不像女人等。這些笑料既反映了農(nóng)村的現(xiàn)實、農(nóng)民的心理特征，又表現(xiàn)了民間制作笑料的詼諧機智，同時也反映了民間詼諧文化粗俗和藏污納垢的一面。

莫言是一位善于吸取民間狂歡色彩入小說的“心血來潮”式作家。他的一些小說由于直接引用民間順口溜、笑料，或采用排比、夸張、戲仿等狂歡式敘述方式，使內(nèi)容充滿滑稽、戲謔色彩，具有明顯的詼諧風(fēng)格。如《白棉花》前半部分的語言風(fēng)格很詼諧，尤其文中生動敘寫了方碧玉的一個諢名“日本尿素”的來歷。作者寫“小日本科技發(fā)達”，[2](441)在“日本”前面加上一個“小”字，很生動地把蔑視、肯定與取笑融為一體。這是抓取生活細節(jié)而產(chǎn)生的詼諧文化，而且那樣的生活細節(jié)也許只有走過那一段時光的人才會有更深的體會。

2.通過人物對話、行動等表現(xiàn)民間詼諧文化，使人物形象更立體生動

賈平凹的《高興》中，五富邋遢，無聊時便翻褲腰捉虱子，但又愛點面子，捏起一個東西丟在地上，便掩飾著說：“我還以為是只虱子哩！”而劉高興偏愛揭他的短，說：“我還以為不是個虱子哩！”[3](24?25)又如，劉高興普通話不好，卻自我安慰說：“普通話是普通人才說的話，毛主席都說湖南話的，我也就說清風(fēng)鎮(zhèn) 話?！盵3](28)這些人物語言及動作在賈平凹以前的作品中也曾有出現(xiàn)。說明作者很重視利用這類笑料充實小說內(nèi)容，而這些笑料也恰恰能揭示農(nóng)民虛榮、自欺欺人等心理特征，能為塑造他筆下的人物服務(wù)，同時也給作品帶來輕松娛樂的閱讀快感。

劉震云的《手機》從總體風(fēng)格上，充滿詼諧色彩。如嚴守一要給張小柱回信。信寫好，找他爹要八分郵票錢。他爹剛與賣蔥的老牛翻臉，正在氣頭上，兜頭給了嚴守一一巴掌：“說句話還要錢，我靠！”[4](6)一個動作一句話便把農(nóng)民的吝嗇、粗魯形象地勾勒出來，真是言簡而意豐！

韓少功是一位善于理性思維的作家。他在作品中也很重視對民間詼諧文化的借鑒。他的短篇《末日》開篇就寫地震帶給農(nóng)民的恐慌，其中一個老漢與隊長的對話體現(xiàn)了農(nóng)民特有的思維方式。農(nóng)民對地震是怎么回事缺乏科學(xué)的認識，但又想探個究竟，所以他一連串地問隊長到底是誰要“震”的？逼得隊長無法回答，就用文革式語言對付他：“是美帝國主義要震！美國，你懂不懂？就是在朝鮮和越南丟炸彈的壞家伙。他們覺得炸彈不過癮了，曉得我們也有原子彈了，就發(fā)明地震。明白了吧？”[5](319)這樣大家哦了一聲，都表示恍然大悟。這里面的對話恐怕也只有農(nóng)民式的思維才會出現(xiàn)，其中的滑稽與詼諧不言自明。盡管這種詼諧不一定是農(nóng)民故意制造，或者有作者創(chuàng)造的成分，但比較符合農(nóng)民的特點，既反映了農(nóng)民的滑稽可笑、無知愚昧，又表現(xiàn)了隊長以勢壓人的粗暴作風(fēng)和故作聰明的官僚作風(fēng)。

趙德發(fā)的《繾綣與決絕》非常寫實，但也偶爾利用一下民間詼諧文化。如寫封合作由于去過兩次南方，不得不學(xué)說普通話，所以在村民會上不自覺地冒出一兩句普通話味道的家鄉(xiāng)話，便有婦女們暗暗發(fā)笑，小聲說：“哎呦，書記跟南方人串了花了?！贝ū疽馐侵钢参镆蚧ǚ垭s交而產(chǎn)生的變異現(xiàn)象，在這里卻被愛取笑的農(nóng)婦們詼諧地活用了。

3.通過民謠體、順口溜等形式的民間詼諧文化充實內(nèi)容、表現(xiàn)人物

賈平凹的《秦腔》中有一些民謠性質(zhì)的笑料，如趙宏聲把引生的創(chuàng)作轉(zhuǎn)述給夏風(fēng)聽：“鬼混這事，如果做得好，就叫戀愛；霸占這事，如果做得好，就叫結(jié)婚；性冷淡這事，如果做得好，就叫貞操；陽痿這事，如果做得好，就叫坐懷不亂?！盵6](71)作者把這段笑料安到引生身上，表現(xiàn)了引生的創(chuàng)造性思維。其實，引生并不是一個單純的瘋傻之人，他主要缺乏的是正常人的理智和自控。他對白雪的癡情，他的很多心理活動，都透著正常人的心理，甚至比正常人更真誠坦蕩、更純潔無私！

莫言的《白棉花》中提到一首充滿詼諧色彩的“摘棉歌”：“八月里來八月八，姐妹們呀上坡摘棉花，眼前一片白花花，左右開弓大把抓，抓，抓，抓?！盵2](442?443)這首歌謠顯然充滿了民間話語的粗俗直白色彩，尤其是最后一句，把農(nóng)民渴望財富的迫切心理以及勞動時緊張歡快的氣氛生動地展示出來，從而造成一種漫畫式的詼諧風(fēng)格。莫言《三十年前的一次長跑比賽》中有這樣幾句：“我們寫詩歌贊美他：‘王小濤，粘豆包，一拍一打一蹦高！’我爹說：‘你們這些熊孩子凈瞎編，皮球一拍一打一蹦高，粘豆包怎么能蹦高？一拍一打一團糕還差不多?！盵7](61)這里“我爹”的兩句話充分體現(xiàn)了農(nóng)民的實在與詼諧。小說中還提到村子里的老光棍因為迷戀兩個漂亮的女右派而自編傳誦的詩歌：“蔣桂英拉泡屎，光棍子離地挖三尺；陳百靈撒泡尿，小青年十里能聞到?！盵7](59)這樣不避粗俗的詩歌恐怕也只有在鄉(xiāng)土民間才能聽到。

山東作家劉玉堂的《最后一個生產(chǎn)隊》寫初中文化的生產(chǎn)隊長劉玉華，外號業(yè)余詩人，他的詩作基本采用順口溜的形式，如“集體勞動好，把愛情來產(chǎn)生。個體勞動則不行，不管你多么有水平”、[8](104)“蘋果樹大家栽，一人發(fā)財不應(yīng)該。雖然承包有合同，不合理的應(yīng)該改。公家嫂子實可愛，近年變得有點壞。作風(fēng)問題還在其次，關(guān)鍵是鉆進錢眼兒里出不來”等等[8](142)。這些順口溜式的東西是老百姓喜聞樂見的，往往成為老百姓茶余飯后的談資和笑料，從而體現(xiàn)了民間詼諧文化的娛樂色彩。而且，這些俚俗生動的民間笑文化是有助于人物形象的塑造。

趙德發(fā)的《繾綣與決絕》中提到封大腳老年時逗孩子們玩的“顛倒語”：“顛倒語，語顛倒，螞蟻過河踩塌了橋。四兩的葫蘆沉到底，千斤的碌碡水上漂。漂什么漂，搖什么搖，老鼠逮著個大貍貓。東西胡同南北走，出門見了個人咬狗。拿起狗來砸石頭，倒叫石頭咬了手……?！盵9](284)這樣的顛倒語是農(nóng)民閑暇時的娛樂，充滿了詼諧逗樂的滑稽色彩，體現(xiàn)了農(nóng)民對待生活的機智與樂觀。顛倒語的產(chǎn)生或許與民間某些黑白顛倒的現(xiàn)實啟示有關(guān)?！独`綣與決絕》中還有一輩輩流傳下來的充滿生活樂趣的童謠：“吃了飯，沒有事兒，背著筐頭拾盤糞兒，攢點錢，置點地兒，娶個媳婦熬后輩兒！”[9](23)還有兒童們自發(fā)編唱的用來譏誚封老漢的童謠：“老懶蟲，老懶蟲，懶出一包花花膿！懶得捏，懶得擠，唧哩唧哩拉薄屎！”[9](284)這樣的童謠在成年人看來可能沒什么樂趣，但在孩子們心中，卻充滿了逗樂色彩。如果從潛意識分析，孩子們可能通過取笑別人的弱點(尤其是成人)來證明自己的優(yōu)勢，從而彌補自己受壓抑的弱小地位；同時，集體起哄色彩的說唱本身也在單純的孩子們心中充滿挑戰(zhàn)和刺激色彩。因此，他們會樂此不疲。其實，有很多民間詼諧文化都是弱小者在反抗強權(quán)的過程中逐漸產(chǎn)生的。

4.借用戲仿體造成一種戲謔化的小說語言風(fēng)格

莫言采用戲仿體的方式達到詼諧效果的小說很多?！端玖畹呐恕分卸嗵帒蚍旅耖g快板和四言詩句，如愛好寫詩、開口就合轍押韻的李詩經(jīng)老師的話：“司令同學(xué)，請你上前；抬起你臉，擦擦黑板；小心灰塵，迷了你眼！”[2](1071)小孩子受李詩經(jīng)影響，順口編的：“司令司令，你這懶種；日上三竿，太陽曬腚。東洼放牛，南洼割草；溝里摸魚，河里洗澡；你去不去？不去拉倒?！盵2](1072)還有吳巴給一個外號叫“茶壺蓋子”的女知青寫的贊美詩：“‘茶壺蓋子’，味道真妙；好像饅頭，剛剛發(fā)酵；好像鮮花，剛開放了；聞到她味，沒醉也醉，聞到她味，三天不睡?！盵2](1076)光第一部分，類似的四言快板就有九處之多。而且不同的人編的四字句體現(xiàn)了不同人的特點，李詩經(jīng)的刻板善良、小孩子的調(diào)皮搗蛋、吳巴對女性的褻瀆式迷戀等都有傳神的體現(xiàn)。到了第五部分，近兩千字基本上都是以四言句為主進行敘事，后面幾部分也多處采用四字句，充滿了戲謔色彩。《司令的女人》中的另一個詼諧風(fēng)格主要體現(xiàn)在對民間口語土語、穢語臟話的運用。如“我”和姐姐的對罵，姐姐罵“我”的話雖然很土，但借用了從知青那里學(xué)會的“宇宙”一詞，暗示了農(nóng)村人對城市和文明的向往?？傊?，這些四言快板、土話臟話等的運用，都體現(xiàn)了莫言天馬行空、葷素不忌、百味雜陳、肆無忌憚、自由隨意、泥沙俱下的語言特點。

二、以民間詼諧文化進行諷刺批判，以引起警醒

1.利用對聯(lián)、民謠、諺語等形式，造成一種諷刺批判的詼諧效果

賈平凹善于引用一些民謠、對聯(lián)、政治諺語、社會諺語等進行諷刺和批判。他在《廢都》中借收破爛老頭說出十余首民謠，這里摘取其中一首：“一類人是公仆，高高在上享清福。二類人作‘官倒’，投機倒把有人保，三類人搞承包，吃喝嫖賭全報銷。四類人來租賃，坐在家里拿利潤。五類人大蓋帽，吃了原告吃被告。六類人手術(shù)刀，腰里揣滿紅紙包。七類人當(dāng)演員，扭扭屁股就賺錢。八類人搞宣傳，隔三岔五解個饞。九類人為教員，山珍海味認不全。十類人主人翁，老老實實學(xué)雷鋒。”[10](3?4)這類民謠詼諧生動，諷刺批判了社會存在的不正之風(fēng)和消極現(xiàn)象，是對社會病態(tài)癥候的形象概括。讀者可能對書中很多內(nèi)容淡忘，但對這些生動的民謠會有深刻印象，因為這些民謠體現(xiàn)了民間文化既活潑詼諧又深刻警醒的一面。還有對五種作家進行諷刺批判的民謠，既體現(xiàn)了民間文化的詼諧、尖銳、犀利，又展示了其粗鄙化的一面?！稄U都》中還有一幅對聯(lián)：說你行你就行不行也行，說不行就不行行也不行。這幅對聯(lián)反復(fù)使用的只是小學(xué)生都認識的六個簡單字，但通過順承、轉(zhuǎn)折等技巧，對社會上某些不正之風(fēng)進行了尖銳諷刺，從而被老百姓傳為笑談。所以，民間詼諧文化一方面點綴了小說的內(nèi)容，另一方面又通過小說進行了推廣和普及，從而具有了全民性特點。賈平凹的《秦腔》中也有一些具有諷刺色彩的笑話、民諺、對聯(lián)等。比如趙宏聲給夏風(fēng)提供的寫作素材：“黨出煙咱出肺，黨出酒咱出胃，黨出小姐咱陪睡，黨出貪官咱行賄?！盵6](459)類似的新民謠都帶有強烈的諷刺與批判性。

譚文峰的《鄉(xiāng)殤》中有很多充滿諷刺意味的詼諧民謠，如關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)下鄉(xiāng)的：組長下田頭，耕牛在前頭，村長下田頭，手中有煙頭，鄉(xiāng)長下田頭，秘書跟后頭，縣長下田頭，記者搶鏡頭。又如關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)檢查的：坐著車子轉(zhuǎn)，隔著玻璃看，中午酒桌見個面，拍拍肩膀好好干。還有關(guān)于官僚腐敗的：早上當(dāng)包公，中午當(dāng)關(guān)公，晚上當(dāng)濟公。又有：要想換口味，多開大小會，要想多喝酒，基層走一走。還有說農(nóng)村醫(yī)療的：小病拖，大病磨，請不到醫(yī)生請神婆。說農(nóng)村教育的：三個教師兩間房，收了學(xué)費沒課堂。這些老百姓的口頭文學(xué)既通俗易懂，又生動形象，還不乏深刻，真是精彩！類似的還有何申的《年前年后》，其中有一部分寫鄉(xiāng)長李德林到岳父家拜年，家里人邊打麻將邊說笑，說笑的內(nèi)容有民間對子和笑話，大致都是揭露或諷刺某些現(xiàn)實中的不正之風(fēng)。這樣的詼諧話語一方面增強了小說的娛樂性，更重要的是反映了民間話語對現(xiàn)實的諷刺批判態(tài)度。

劉醒龍的《分享艱難》中有一幅對聯(lián)：富人犯大法只因法律小犯大法的住賓館；窮人犯小法皆是法律大犯小法的坐監(jiān)牢。這是對“竊鉤者誅，竊國者為諸侯”的民間演繹。這種批判現(xiàn)實的尖銳性在上個世紀(jì)九十年代也算是觸目驚心！民間這種敏銳的洞察力和強烈的批判性足以引起我們的重視。雖然只是在小說中出現(xiàn)，但其尖銳的批判色彩必然會在社會上引起反響。這樣生動簡潔犀利的話語便于在社會上傳播，反過來也會吸引更多的讀者拿小說與社會作比較，并進一步結(jié)合社會創(chuàng)作出更多類似充滿諷刺批判色彩的民間詼諧語。同時，社會上流傳的民間詼諧文化又進一步成為作家創(chuàng)作的素材。這就是文學(xué)與生活的互動，文學(xué)與社會的互動，作家與讀者的互動。

2.借用人物形象達到諷刺批判的目的

韓少功的短篇《末日》是繼承魯迅國民性批判的一次嘗試。作者主要塑造了一個阿Q式的農(nóng)民孫澤彪的形象。當(dāng)年魯迅筆下的阿Q要鬧革命，因為革命了，他就可以有權(quán)、有錢、有女人。而現(xiàn)在《末日》中的孫澤彪要地震，因為他自己沒有好房子，也沒有老婆孩子可擔(dān)憂。他看著那些有家有財?shù)娜藶榈卣鸲箲]，就覺得心里十分舒坦。他還添油加醋地大肆渲染地震，來增加別人的恐慌以滿足自己的心理平衡。他還做了很多美夢，哪些人要死，哪些人該活，哪個女人歸自己，等等。他所想像的震后自己的生活藍圖，和當(dāng)年的阿Q做的“革命美夢”差不多。孫澤彪這一形象本身就帶有小丑的滑稽性，整篇小說的風(fēng)格也充滿詼諧與諷刺色彩。

劉玉堂的《最后一個生產(chǎn)隊》中的楊稅務(wù)是一個充滿農(nóng)民狡黠智慧的人。他在文革時期創(chuàng)造了一種既能敷衍上級又能指導(dǎo)下級工作的“矛盾話語”。如，他說：“打狗很重要，啊，打狗是我黨我軍的光榮傳統(tǒng)。戰(zhàn)爭年代，你正要采取個夜間行動，狗叫了，你說咋整？現(xiàn)在呢，又有狂犬病，你不打，讓它一咬，毀了，神經(jīng)兮兮的了。一個莊要有那么三十五十個的狂犬病人，還建設(shè)社會主義新農(nóng)村呢，屁也建不成！當(dāng)然嘍，抗旱也是很重要的嘍！我看你們村的地都干得跟鱉蓋子樣的了，那還不抓緊抗旱？還打狗呢，分不出個主語謂語來！”[8](103)這段話前面是上級指示，“當(dāng)然嘍”后面才是他真實的意圖。時間長了，大家就知道他是和農(nóng)民站在一起的。他是用“當(dāng)然嘍”引出農(nóng)民的心愿，以農(nóng)民的智慧來化解政策的失衡，從而抵消官方話語對人們的影響。這也是民間文化中所謂的“聽話聽后音”。而且，這種通過插科打諢、戲謔反諷等手段對政治權(quán)威話語的弱化，其實也是一種體現(xiàn)諷刺和批判的“脫冕”行為，體現(xiàn)了民間文化中詼諧、樂觀、智慧的一面。

3.通過故事情節(jié)產(chǎn)生諷刺批判的效果

山東作家張繼的《殺羊》寫得詼諧有趣，充滿諷刺色彩。村里為了迎接上面的檢查，要把全村人召集起來學(xué)習(xí)計劃生育。但村長知道沒有好處，就不會有人到場。為了吸引較多的人到場學(xué)習(xí)，村長以殺羊喝羊肉湯為誘餌，結(jié)果前三天場場爆滿。但村里沒錢，村長不舍得真殺羊。于是，第一天騙群眾說羊跑了；第二天又騙群眾說羊太小，明天再添只大的一塊煮；第三天騙群眾說羊被主人牽走了。全村人白上了三天課都沒喝上羊肉湯，才覺醒被騙了，第四天堅決不到場學(xué)習(xí)了。然而檢查團偏到第四天才來，村長看無法再蒙騙，就狠心真殺了自家的羊。但檢查團來時，全村人還是沒到場學(xué)習(xí)，因為都在喝羊肉湯呢！小說最后，村長帶著媳婦的抓傷(因為媳婦心疼被殺的羊)去見了鄉(xiāng)長，卻獲得了鄉(xiāng)長的諒解。這篇小說一波三折，把農(nóng)村基層干部的狡黠、無奈和農(nóng)民們講究實際、愛占小便宜的特性生動地刻畫出來。其中雖有對“上有政策、下有對策”之類的形式主義弊端的諷刺，但由于詼諧的風(fēng)格，對農(nóng)民的不覺悟和對村干部狡黠的諷刺批判，還是溫和委婉了很多，甚至不無同情色彩。

劉醒龍的《分享艱難》中提到農(nóng)村搞計劃生育碰到一個七十多歲的老頭纏著計劃生育工作組，非要代兒子做結(jié)扎手術(shù)，工作組不同意，老頭反將工作組的頭頭訓(xùn)了一通，說他們挫傷了他計劃生育的積極性。這真是令人啼笑皆非的民間笑話！是計劃生育工作組的工作沒做到家？還是農(nóng)民太頑固、狡黠？分析其原因：一方面是傳統(tǒng)思想觀念對農(nóng)民影響太大，尤其是老式農(nóng)民。另一方面也說明我國計劃生育政策在貫徹執(zhí)行的過程中也出現(xiàn)了一些弊病，特別是執(zhí)行者的專橫武斷，沒有做到人性化管理，是當(dāng)前亟待解決的現(xiàn)實問題。

從以上兩點我們可以看出民間詼諧文化的主要特點是具有自由自在的娛樂性、關(guān)注現(xiàn)實的批判性和藏污納垢的粗鄙性。20世紀(jì)90年代以來的小說中還有一類作品把民間詼諧文化與知識分子敘述相糅合，盡量摒棄民間詼諧文化的鄙俗色彩，使作品不僅具有笑文化的內(nèi)容，還提升了小說的幽默氣質(zhì)。

三、民間敘述與知識者敘述結(jié)合，以凸顯雅致

民間詼諧文化有時在作家筆下是原汁原味的，屬典型的民間敘述，如前面的很多例子；有時又加進知識者的修飾，往往造成一種耐人尋味的幽默感，從而形成民間敘述與知識者敘述的融合。

莫言在創(chuàng)作中善于吸取民間詼諧文化，再結(jié)合知識者敘述的修飾，從而使作品充滿滑稽、戲謔色彩。八十年代末寫的《歡樂》就充滿了民間詼諧色彩，如女歷史老師罵楊麻子的臉是“雞啄蘿卜皮”，楊麻子反過來諷刺對方長滿雀斑的臉是“今夜星光燦爛”?！稓g樂》中的村主任能說會道，既會似通非通地運用官方話語，又能通俗易懂地操作民間話語，也虧得這樣的人才能作鄉(xiāng)村基層干部。當(dāng)抓計劃生育的干部找到家門，高中生永樂與他們發(fā)生爭執(zhí)的幾句話十分滑稽好笑：“你們一點人道主義精神也不講嗎？村主任狐疑地看著你，約有五分鐘，才喘息般地說：你得了什么病啦沒有？這是農(nóng)村！”[11](410)這有點秀才遇見兵的感覺，也是強悍的民間敘述與綿軟的知識者敘述之間的交鋒，當(dāng)然以知識者敘述失敗而告終。因為這是在農(nóng)村！莫言在新世紀(jì)寫的《生死疲勞》中，白氏勸西門鬧收迎春為妾的原話(肥水不流外人田)以及敘述人的評語(通俗易懂又語重心長)，詼諧生動，讀了讓人啞然失笑。

和莫言類似，畢飛宇也在“向后退”，也就是向民間尋求資源。畢飛宇善于把民間詼諧通過知識者含蓄的敘述表現(xiàn)出來。他揭示民族文化心理積淀的代表作《玉米》，就有幾處令人發(fā)笑的地方：玉米對高老師很欽佩，因為她曾經(jīng)教過一道有加減乘除又有括號最后得零的數(shù)學(xué)題，而三姑奶奶對此評價是：“高老師怎么教這個東西，忙了半天，屁都沒有?！盵12]這體現(xiàn)了農(nóng)民講究實用的生活觀。彭國梁寄給玉米的信被一群年輕人拆開看后又用唾沫沾上了，玉米氣得口出惡言，把信扔到地上。而麻子大叔偏偏撿起信，厲聲對那群年輕人說：“唾沫怎么行?你看看，又炸口了！”他用飯粒粘好后交給玉米說：“這不好了?！庇衩讱獾脺喩戆l(fā)抖，麻子大叔卻安慰道：“再好的衣裳，上了身還是給人看?！甭樽哟笫宓乃季S方式是他那個年齡的農(nóng)民特有的，與作為少女的玉米的敏感好面子恰形成反差，從而造成詼諧效果。玉米在經(jīng)歷了初吻的甜蜜后，心里想：“戀愛也是個體力活呢?！币幌蛎舾袃?nèi)向沉穩(wěn)的玉米一下子具有了輕松詼諧的氣質(zhì)，這難道不是愛情的力量？！王連方與有慶家的通奸被有慶撞個正著，有慶腦子一時沒轉(zhuǎn)過彎，呆在那里，而王連方竟說：“有慶哪，你在外頭歇會兒，這邊快了，就好了?！蓖踹B方在走出有慶家門時，還自言自語：“這個有慶哪，門都不曉得帶上?！边@樣的詼諧真讓人咂舌！也許只有囂張的村支書才能制造。當(dāng)王連方不當(dāng)官了，去找有慶家的而遭到冷遇時，誤以為是有慶家的勢利，就依然很囂張。竟一個人躺在有慶的床上一字不差、一句不漏地唱完了整場《智斗》，等于是用嘴巴敲了一陣鑼鼓。王連方囂張的報復(fù)方式讓人瞠目結(jié)舌、哭笑不得，真是一般知識分子無法想象的。

賈平凹的《秦腔》中有多處笑料似乎缺少知識分子敘事的雅致，但關(guān)于“贈書”的笑話則蘊含了多重含義，顯得趣味不同：被贈者對書的漠視反映了知識不被重視的現(xiàn)實，贈書者二次贈書的“呆氣”與執(zhí)著反映了作者不肯與社會同流合污的知識者脾性，有一種不識時務(wù)、桀驁不馴、甚至戲弄人的惡作劇心理。現(xiàn)實社會中這樣“呆氣”的知識分子恐怕很少，但這樣的知識分子不是很可愛嗎？

韓少功《暗示》中有一篇《殘忍》，開篇寫“文革”中的批斗現(xiàn)象：

……但我們的生產(chǎn)隊長漢寅爹并不擅長斗爭，雖然也能拍桌子瞪眼睛，但說不出什么道道。挨斗的若是老人，若是滿頭大汗兩腿哆嗦，他還會遞一把椅子過去讓對方坐下?！澳氵@個的，要你坐你就坐，站得這樣高想嚇哪一個？

他橫著眼睛呵斥。[13](343)

漢寅爹的批斗乍看很粗魯野蠻，但一把椅子就透露了他的善良，尤其“站得這樣高想嚇哪一個”真是傳神！這一句話便把生產(chǎn)隊長順?biāo)浦?、貌似威嚴的表情刻畫得活靈活現(xiàn)，掩機敏于粗魯，藏善良于詼諧。作者把敘述語言與人物語言結(jié)合起來，寥寥數(shù)語，便把生產(chǎn)隊長老練、粗魯、機敏、善良等多種性格因素展示出來。再看《暗示》中的《鏡頭》一篇中，有這樣一段：

那時的電視節(jié)目少，中央臺全天播出不到五小時，而且包括太多打農(nóng)藥、水稻密植一類的科教片。盡管如此，有一個農(nóng)民覺得電視機里的男女還是太辛苦，他們天天跑到這里來說啊唱的，也從不要吃茶飯，來去無蹤，真是天兵天將??！另一個青年農(nóng)民忍不住上前去摸一摸機子，不料恰逢電視里切換節(jié)目音樂大作，嚇得他趕快縮手并且兩眼圓睜：怪了，洋片匣子也怕胳肢？[13](190)

作者通過農(nóng)民特有的思維和觀念，尤其是通過農(nóng)民與知識者思維和觀念的反差來反映民間的詼諧文化。這里面的趣味真是妙不可言！

以上幾位作家在處理民間詼諧文化時略有不同，莫言是熱情洋溢地投入，狂歡般地表現(xiàn)；畢飛宇是冷冷地觀察，簡要地勾勒；賈平凹是盡力地還原，默默地修飾；韓少功是理性地分析加戲劇化處理。所以在作品中所產(chǎn)生的幽默效果也略有不同。莫言的幽默讓人開懷，畢飛宇的幽默讓人驚嘆，賈平凹的幽默讓人欣喜，韓少功的幽默讓人思考。

民間詼諧文化由于其娛樂性利于在民間傳播和扎根，從而為作家搜集小說素材提供了資源；而進入小說的民間詼諧文化又進一步為其傳播提供了有效途徑。因此，民間詼諧文化與小說之間產(chǎn)生的互動也就是現(xiàn)實與文學(xué)、文化與文學(xué)之間產(chǎn)生的互相影響、互相促進。近年來，民間詼諧文化已呈現(xiàn)愈演愈烈的態(tài)勢沖擊著人們的生活，民間詼諧文化與民眾的日常生活幾乎是形影不離，當(dāng)下盛行的電視小品、相聲、娛樂短信、網(wǎng)絡(luò)笑話等等也充分展示了民間詼諧文化的巨大能量，彌補了官方嚴肅文化的局限性。因此，隨著時代的不斷進步，民間詼諧文化也在以不同的方式不斷地滲透到更多領(lǐng)域。這一現(xiàn)象興盛的深層原因大概與當(dāng)下社會的大眾性、消費性、娛樂性等后現(xiàn)代特點有關(guān)。

總之，民間詼諧文化具有自由自在的娛樂性、諷刺現(xiàn)實的批判性、藏污納垢的粗鄙性和機智風(fēng)趣的幽默性等特點。赫爾岑說過：“要是能撰寫一部詼諧史，那是非常有趣的?！盵13](69)中國二十世紀(jì)九十年代以來的小說對民間詼諧文化的借鑒，不僅增強了作品的娛樂性、可讀性和藝術(shù)性，也實現(xiàn)了諷刺批判的社會功能，同時也豐富了中國當(dāng)代文學(xué)的幽默品格。我們應(yīng)該發(fā)揮民間詼諧文化的有利因素，克服其粗鄙性，利用它豐富民眾的精神領(lǐng)域，構(gòu)建和諧社會，促進精神文明的健康發(fā)展。

[1]巴赫金.巴赫金全集(第六卷)[M].李兆林,夏忠憲,譯.錢中文,主編.石家莊: 河北教育出版社,1998.

[2]莫言.莫言中篇小說集[M].北京: 作家出版社,2002.

[3]賈平凹.高興[M].北京: 人民文學(xué)出版社,2008.

[4]劉震云.手機[M].北京: 人民文學(xué)出版社,2009.

[5]韓少功.報告政府[M].北京: 人民文學(xué)出版社,2008.

[6]賈平凹.秦腔[M].北京: 作家出版社,2005.

[7]莫言.莫言自選集[M].?？? 海南出版社,2009.

[8]劉玉堂.最后一個生產(chǎn)隊[M].北京: 作家出版社,1998.

[9]趙德發(fā).繾綣與決絕[M].北京: 人民文學(xué)出版社,1996.

[10]賈平凹.廢都[M].北京: 北京出版社,1993.

[11]莫言.莫言文集·卷4: 鮮女人[M].北京: 作家出版社,1994.

[12]畢飛宇.玉米[J].人民文學(xué),2001(4): .

[13]韓少功.暗示[M].北京: 人民文學(xué)出版社,2008.