顏峰

(中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖南長沙,410083))

胡錦濤總書記在紀(jì)念建黨九十周年講話中強調(diào)，我黨在今后一個時期要努力提高廣大人民群眾的幸福感。人民群眾幸福感的提升離不開性正義的建立。

一、性正義的人性基礎(chǔ)

馬克思主義人學(xué)深刻揭示了人的自然、社會與超越三重屬性。從自然屬性來說，“食色性也”，性欲是人類所有自然欲望中最強烈的“生存意志”，源于人的生殖沖動本能，只有性才有生命的延續(xù)，才有個體的“不朽”與人類的生生不息。性不僅生殖和繁衍了生命，也生殖和繁衍了人類精神，人類的終極精神是對生存的渴望和對死亡的戰(zhàn)勝，生命不朽的前提是精神的不朽。從這個意義上說，性是社會發(fā)展、人類進步的終極動力，人類的歷史就是一個性自由到性壓抑再到性正義的過程，大凡性相對正義的時代，也是社會發(fā)展進步相對較快的時代。

性正義就是恢復(fù)性的本來面貌，祛除加諸其上的過多意識形態(tài)內(nèi)容，強調(diào)性的本能與天然，是相對于性壓抑與性放縱而言的。性壓抑的實質(zhì)是與自然或造化對著干，強調(diào)性的強制、操控性。性縱欲的本質(zhì)是人的動物化。由于動物依靠本能生存，其予成性決定它能“放縱”的范圍極其有限，當(dāng)人放縱性欲，追求性享樂，人就失去意志自由，淪為性欲奴隸，徹底偏離人性與生存軌道。自然界種類繁多的雄性動物窮盡畢生的可能就是找到一個雌性配偶，一肆交配完畢完成生殖使命，生命就會終結(jié)。例如螳螂、深海中的琵琶魚、生存于火山口上的火蜥蜴等，它們只能完成延續(xù)物種的使命，不能實現(xiàn)精神生命的延續(xù)。無論是桎梏天性的性壓抑，還是放任動物性的性縱欲都與人性本質(zhì)格格不入。人性是動物性與超越性的綜合。從動物性講人具有局限性和必死性，從超越性上講人具有想象力和創(chuàng)造性。人的本質(zhì)就是用無限的創(chuàng)造性超越動物的有限性和必死性，實現(xiàn)不朽。而這種本質(zhì)的源頭是男人和女人性的極端不均衡、不匹配。女人是自然之性，創(chuàng)造之源，天生具有無限的性能量和遠在男人之上的生命力，這從男女壽命的平均差上得到深刻反應(yīng)。男人不具有這種與生俱來的力量，性能力有限,生命力相對弱于女性，必須進行后天的彌補。保障有限在無限面前發(fā)揮最大效用，這是人類自進入文明社會以來面臨的最根本問題。一般來說文明起源于男人的暴力和女人的桎梏：一方面是男人憑借自己的體力優(yōu)勢，以暴力手段壓抑和限制女性，確保自我基因得到復(fù)制與延續(xù)；另一方面由于所有的女性都是正在和潛在的母親，在生育期間她們無法獲得維持自身及后代生存的資源，因此，她們需要得到男性的幫助，于是進化出一套合作(諂媚、投其所好)與寬容(自我貶抑與同情)策略，以確保自我生命延續(xù)和基因復(fù)制，文明社會的發(fā)展歷程就是人類性壓抑與性縱欲不斷搏弈的歷史。無論是性壓抑還是性縱欲都有害于人類的發(fā)展和社會的進步，因為壓抑一方的結(jié)果必然導(dǎo)致另一方的抑制，而縱欲的前提是人的動物有限性，超越這個邊界就會導(dǎo)致精神萎靡和崩潰，最終滑向性壓抑。因此性壓抑和性縱欲的本質(zhì)是一致的，性正義就是祛除性壓抑與性縱欲，實現(xiàn)性的自然狀態(tài)。

二、性正義缺失及其原因

人作為一種理性存在，清楚知道自己的缺陷與不足，因此千方百計進行彌補。但身體生命的缺失決定了精神生命的缺失，人有限的理性往往把人帶入歧途，導(dǎo)致性正義運動不是偏離目標(biāo)，就是倒置目標(biāo)與方法手段，使自身異化為性欲這種動物性需求的奴隸和工具。

首先，性本質(zhì)的異化。性的本質(zhì)是生殖，但因為生殖使出生的嬰兒遭受客觀世界的威脅與侵害。“于是，因為出生，我們踏出了絕對自足的自戀狀態(tài)，而察覺到變動不居的外在世界，并開始發(fā)現(xiàn)對象。相應(yīng)而生的事實是，我們無法忍受這種新的狀態(tài)，所以也不時從中退縮，在睡夢中回復(fù)到無刺激、無對象的早期狀態(tài)。”[1](268)嬰幼兒相對其他動物而言，有一個特別漫長的無助期。他們在面對生死存亡等極端重要的事物時極度脆弱、無力，必須依靠他人照料，由他人為其提供他們無法自行獲得的生存資源。因此，在嬰幼兒混沌的初始意識中，為他們提供舒適、營養(yǎng)和安全保護的人極端重要，因為只有他們才能使其回歸快樂無憂、不受干擾的自足狀態(tài)。嬰幼兒對他們懷有極度熱烈的渴望，渴望回歸他們，與他們?nèi)跒橐惑w。這種渴望始終伴隨人的成長，并能夠把在嬰幼兒時期就學(xué)到的關(guān)懷和照顧回饋給那些他能為之奉獻的人。這種伴隨對生命的渴望，對死亡的拒斥，希望與他人融為一體的奉獻就是愛。換句話說，愛起源于性的生殖沖動，但不是簡單的復(fù)制，而是對性的超越與升華。人自身的局限性和必死性決定了人對愛的需求是終其一生的永恒需要，相反一俟生殖功能實現(xiàn)，性的根本使命就完結(jié)，轉(zhuǎn)向愉悅功能，以維持和增進愛欲。但現(xiàn)代人不是把這兩者混為一談，就是忽視愛的極端重要性。前者造就禁欲主義“牢籠”，形成普通民眾階層對性諱莫如深的態(tài)度和性壓抑。后者把性等同于生命力,將其重要性拔高到無以復(fù)加的地位，形成人們對性的膜拜和上流社會的性放縱，人因此異化為自己性欲的奴隸，周而復(fù)始地在動物性生殖原點上轉(zhuǎn)圈，卻忽略基于精神生殖的愛欲，因此消解了愛欲內(nèi)涵的超越性與創(chuàng)造性，使人淪為動物。千百年來人們對性本質(zhì)的兩種截然不同態(tài)度，都給人類的性欲披上一層神秘的外衣，附加了過多的意識形態(tài)內(nèi)容。

其次，性目標(biāo)的偏離。性的終極目標(biāo)是生殖后代、創(chuàng)造生命，不僅是肉體生命的生殖與創(chuàng)造，更重要的是精神生命的繁衍與再造——一種無論是自我還是人類共享一種更好生活的想象與行動。性欲目標(biāo)一旦突破自我復(fù)制的局限，定位于家庭、民族和國家乃至人類的生存和繁衍，性欲就已經(jīng)超越了動物性的生殖本能，而具有了人類精神的崇高稟性——囊括了分享、共情、奉獻和創(chuàng)造等情感與能力在內(nèi)的愛欲。但在這個發(fā)展歷程中，人們常常偏離目標(biāo)：一是用性活動來取代神圣的性目標(biāo)，用動物式的、被本能所牽引的性欲取代人性的、超越的愛欲。馬克思剩余價值理論深刻揭示勞動異化導(dǎo)致包括性異化在內(nèi)的人異化：一方面,生物性競爭的本質(zhì)和人的自尊要求促使人們爭取更大的競爭優(yōu)勢和更高的聲望地位，這種地位和優(yōu)勢的獲得在資本統(tǒng)治的時代是通過消費商品和服務(wù)實現(xiàn)的,商品成為證明自我支付能力和歧視性對比的象征和符號。換言之,商品之所以有價值,不是因為它可以被人使用,而是借由它來證明商品占有者比同一社會中其他個人處于優(yōu)勢地位。為了在這種歧視性對比中顯示自己的優(yōu)越性,商品占有者必須擯棄并貶抑體力勞動,因為參加勞動不能使自己與他人相區(qū)別，是有損體面的。更重要的是進行炫耀性消費,只有這樣才能炫耀自己所擁有的財富，顯示轟動性優(yōu)勢和與眾不同。最轟動的炫耀性消費是“代理消費”,于是“包二奶、三奶”“包二爺、三爺”應(yīng)運而生。由此，人們對物的崇拜轉(zhuǎn)化為對性欲崇拜,性放縱成為人們生活中最基本的激情。其中的奧妙在于,商品的符號化和象征性使其與生活的真實聯(lián)系被斬斷和剝離,消費“從不消費物本身”,而是把人和人的關(guān)系轉(zhuǎn)變成人和物的關(guān)系,而這種消費的最終和最“高級”形式是消費人,由此我用財富購買性,你用性購買財富,結(jié)果是整體人格分裂,人不再是由愛欲推動的“自由全面發(fā)展的人”,而僅僅異化為“性機器”,人與物的關(guān)系這時轉(zhuǎn)變成物與物的消費關(guān)系。人僅剩下動物式的性沖動和消費這種沖動的沖動。既然性是可以拿來交換的商品,那么這件“性商品”的性能好壞至關(guān)重要，通常反應(yīng)其性能的指標(biāo)是性交時間的長短、性技巧的高低和性器官的大小。因此這些反映商品性能的指標(biāo)一躍成為人追求的目標(biāo)，受到人們的無限膜拜，并控制人的所有追求?，F(xiàn)代傳媒鋪天蓋地的病態(tài)情色廣告和色情影視作品，更把性技巧對生活幸福的作用，性交時間和性器官的形制對性生活的功能推向極致。事實是，幸福感、性交時間、性行為技巧和性器官大小等“標(biāo)準(zhǔn)”都是主觀、因人而異，因而是相對、非確定性的。用促銷廣告的夸大標(biāo)準(zhǔn)來衡量千姿百態(tài)的個體生活，必然導(dǎo)致人的普遍焦慮。

第三，性主體缺位。當(dāng)代中國處在一個前現(xiàn)代、現(xiàn)代和后現(xiàn)代的混合語境下,性主體在這種混沌不清的狀態(tài)下極端缺位。一方面性壓抑的前現(xiàn)代語境導(dǎo)致主體性扭曲。傳統(tǒng)社會的性行為以生育男性后代，實現(xiàn)男性基因的延續(xù)和擴散為目的，因此生殖主體不是個體，更不是個體中的女人，而是以男性家長為首的家族。生殖主體決定性主體，生殖偏好以男性家長的性別偏好為準(zhǔn)則，因此性行為通常恪守男性家長制定的規(guī)范，以男性的性行為偏好為準(zhǔn)則，無須考慮女性的精神需求和心理感受，女性僅僅是男性性行為的客體，是否過性生活，怎樣過性生活都由男性決定。因此女性并不具有主體性。而性行為本身是男女兩性的共同行為，是在主體間互動基礎(chǔ)上建構(gòu)的，因此女性主體性的缺位，事實上解構(gòu)了男性的主體性，也就是說男女兩性都成為家族的生育工具。這就是古代中國的愛情詩總是詩人與妓女情感生活的記錄，而寫給妻子的只有悼亡詩的原因。因為封建社會，只有妓女才能在一段感情中獲得精神獨立和人格自由，因此才能成為詩人眼中的審美對象，才能在同樣脫離家族規(guī)約成為主體性人的詩人那里產(chǎn)生精神上的自由聯(lián)想和情感上的審美感受。而妻子僅僅是詩人家庭的特殊“財產(chǎn)”，只有當(dāng)這個特殊占有物消失不被掌控和占有時，才會在詩人眼里形成虛幻的獨立性，從而被詩人歌頌。

另一方面性放縱的現(xiàn)代與后現(xiàn)代語境下導(dǎo)演了一幕幕主體性萎縮的悲劇。公民社會建設(shè)并不能自動確認男女兩性的主體際性。原因之一是，傳統(tǒng)男性意識的建構(gòu)基礎(chǔ)是男性作為唯一家庭經(jīng)濟支柱的事實,男性自尊是建立在職業(yè)氛圍和職業(yè)性人際交往中的。現(xiàn)代社會同等的教育以及相對平等的男女兩性權(quán)利，一方面使女性的自主性大大提高,另一方面,男性喪失傳統(tǒng)的職業(yè)優(yōu)勢和經(jīng)濟優(yōu)勢,其自尊嚴(yán)重受挫,導(dǎo)致性自主性大大降低。兩者共同作用的結(jié)果是整個社會男性氣質(zhì)喪失。原因之二是，控制性生育行為導(dǎo)致控制性性行為,再加上愛滋病等疾病流行,人們通常不愿在沒有任何防護措施下進行性行為，而醫(yī)療設(shè)備及藥物的介入給男女兩性帶來的心理影響是顯著的：把一種自然的行為演變成一種機械的程式化運作，使行動的雙方都能切切實實感到外在機械性力量的控制，使性行為本然的自然自由的主體性感受大打折扣。原因之三是，一方面女人雖然獲得社會生產(chǎn)勞動參與權(quán)，但卻并沒有因此獲得與男人共同承擔(dān)家務(wù)勞動的權(quán)利，家務(wù)勞動依然被認為是低賤、沒有價值的。而由性生活而來的生育行為及其帶來的后續(xù)影響，如“生”(生育孩子)還是“升”(職業(yè)升遷)的矛盾，身體遭受疼痛、心靈遭受痛苦還是讓身體和心靈都獲得安寧的沖突等，使女性，尤其是高素質(zhì)女性往往選擇逃避婚姻、逃避性，使本來男女出生性別比嚴(yán)重失衡的中國社會“剩女”(A女)和“剩男”(D男)現(xiàn)象都異乎尋常地嚴(yán)重，不僅有“一女嫁三兄弟”的怪事，還有大量涌入的外籍新娘，加劇人口負擔(dān)和社會沖突；另一方面，自然環(huán)境的污染與破壞，競爭壓力的加劇使男性的性能力受到前所未有的打擊，男性在義務(wù)感和傳統(tǒng)性文化的鉗制下，被動性與受控制感前所未有地增強，性活動自主性的喪失比以往任何一個時期都顯得更加嚴(yán)重。

第四，性情感缺失。情感是基因發(fā)出的聲音，與人的生存狀態(tài)有直接、密切的聯(lián)系。情感有積極的情感和消極的情感，積極情感如快樂，能促進人的行動；消極情感如恐懼、憤怒、悲哀，能使人迅速避開或抵抗危險，因此，無論積極情感還是消極情感對人類的生存和發(fā)展都具有極大價值，其中積極情感更關(guān)注人的超越價值，消極情感更關(guān)注人的生存價值。與性活動聯(lián)系密切的主要是快樂感——需要得到滿足后的情感體驗，恐懼感——面對危機狀況企圖逃避而又感到無能為力的狀況。人趨樂避苦的本性使人們在性活動中追求快感，逃避疼痛感，而現(xiàn)代生殖技術(shù)和醫(yī)療器械及藥物的大面積推廣使用極大滿足了人們這一需求，再加上由醫(yī)生、醫(yī)院、制造商、銷售商和廣告商所構(gòu)成的龐大利益集團和資本鏈的介入，一是使生殖過程的剖腹產(chǎn)率大大上升，在我國已超過50%的比例，二是“無痛人流”遍地開花，三是孩子的父親成為生殖這一性活動后果的局外人。上述方面共同導(dǎo)致性情感缺位:首先剖腹產(chǎn)一方面造成母性這一最重要的性情感缺失，另一方面造成嬰兒性意識錯位，因為自然分娩的過程不僅是母子共同為新生命的誕生奮斗掙扎，由此建立嬰兒最初生命意識，增進母親意識的過程，還是重要的性情感建立的過程，伴隨生產(chǎn)的一個重要生物因素是不同量的性激素分泌,有實驗顯示，生產(chǎn)過程中人為干預(yù)注射更大劑量的雄性激素，結(jié)果導(dǎo)致生產(chǎn)下來的女嬰表現(xiàn)為男性情感。此外研究顯示，剖腹產(chǎn)造成的新生兒發(fā)生感統(tǒng)系統(tǒng)失調(diào)、多動癥的可能性遠高于自然分娩的嬰兒，而感情系統(tǒng)就是人情感形成的生物基礎(chǔ)。此外父親角色的邊緣化，不僅是使男人與孩子的親情聯(lián)系降低，還使男人很難與安全保護與憐憫同情這類與男性氣質(zhì)關(guān)系更密切的情感建立聯(lián)系，這很可能是現(xiàn)代男性缺少血性麻木不仁的重要原因。其次，所有的手術(shù)都對人的整體性產(chǎn)生破壞，生殖手術(shù)也不例外，除了手術(shù)造成大面積創(chuàng)傷和高風(fēng)險外，女性恢復(fù)慢、高并發(fā)抑郁癥、難以迅速建立親子關(guān)系，這既不利于母性情感的建立，也不利于孩子包括性情感在內(nèi)的人類情感的建立，因為突然被“拿到”這個世界上來的嬰兒要面對一個完全陌生的世界，他(她)的不適是可想而知的。器械化、規(guī)格化的醫(yī)院育兒模式和后天教育模式很可能是導(dǎo)致現(xiàn)代人情感淡漠疏離,缺乏激情和個性的始作俑之一。“無痛人流”手術(shù)在“無痛”意象下隱喻的性放縱，造成性情感的特殊障礙：女人因為“無痛”放任性欲泛濫,男人因為“無痛”而“去罪化”，喪失責(zé)任意識。整個醫(yī)療系統(tǒng)聯(lián)姻生產(chǎn)與銷售企業(yè)為共同的贏利目的大肆宣揚這種使人淪陷為自身性欲奴隸的價值取向，從根本上消解人類基于自主的性情感。

第五，性意志力衰減。意志是認識、情感與行動的綜合系統(tǒng)，在人類一切活動中占有重要位置。人類由男女兩性構(gòu)成，個體的人只能作為男人或女人存在，男人和女人在各自的性別框架下從事生產(chǎn)實踐和生殖實踐。男女兩性的結(jié)合生育出新個體，實現(xiàn)人的延續(xù)，男女兩性的共同生產(chǎn)實踐推動人類文明的發(fā)展。因此人類的歷史是基于生理性別不斷進步的歷史，是男性意識與女性精神不斷共同發(fā)育的結(jié)果，任何一種不平衡發(fā)展都會導(dǎo)致人類精神的淪陷。男性精神主要是一種冒險、占有的精神，他的缺失導(dǎo)致社會停滯、缺乏活力；女性精神主要是一種包容、奉獻的精神，她的缺失導(dǎo)致社會沖突、缺乏和諧。

男性精神片面發(fā)展是性意志力衰減的主觀原因。以冒險和占有為主要特征的男性精神結(jié)合資本的膨脹性本質(zhì)生出“當(dāng)下性”和感覺主義怪胎?！爱?dāng)下性”使人不考慮長遠和根本，只考慮眼前和即時，其結(jié)果是導(dǎo)致人的漂泊感和不確定性，人僅僅是被命運偶然拋擲到這個世界上的“原子”，無依無靠孤獨荒謬,只能在自我的尋找和確定中構(gòu)建自己的命運,人生就是在這種偶然性中自己去制造戲劇性高潮,而唯一能創(chuàng)造這種高潮,帶來激情體驗的活動是由性行為帶來的，因此縱欲不僅具有我還活著的象征意義,還上升為生命存在的本體意義。問題是當(dāng)人們沉溺在占有、消費肉體的性放縱中時，人本質(zhì)具有的創(chuàng)造性和奉獻精神蕩然無存,人愈益在自己制造的虛假的戲劇性高潮中神情黯淡,精神萎靡,情感畏懼,行為退縮,在“性自由”的表象下掩蓋著深深地性無能與性壓抑。

科學(xué)技術(shù)發(fā)展，高度發(fā)達的人類物質(zhì)文明是性意志力衰減的客觀原因?？茖W(xué)技術(shù)發(fā)展一是模糊了人的性別界限。性別身份是個體形成相應(yīng)責(zé)任意識和正義行為的前提。以信息生產(chǎn)、流動和運用為代表的現(xiàn)代生產(chǎn)技術(shù)消解了基于生理性別的勞動分工界限，使傳統(tǒng)男性主導(dǎo)的領(lǐng)域活躍著大量女性，而傳統(tǒng)女性主導(dǎo)的領(lǐng)域不乏男性身影，這種勞動分工的模糊性某種程度上導(dǎo)致性別角色模糊，造成一定程度的性行為動機降低。二是改變了人們的思維方式。文字的閱讀人能控制閱讀速度,邊讀、邊想,是一種深度、整體閱讀方式,這種深思熟慮的閱讀方式,訓(xùn)練并培養(yǎng)了人的思維力和專注能力。電視圖像的迅速轉(zhuǎn)換性,網(wǎng)絡(luò)的鏈接性把人控制在片段的、割裂的和膚淺的世界,人既失去對事物進行深入思考的耐心,也喪失對特定對象持續(xù)關(guān)注的能力,變得浮躁易變,這既是現(xiàn)代人越來越不信任持久專一的兩性生活的深層原因,也是人們無法專注進入性愛情境,導(dǎo)致性愛不成功的深層原因。三是改變了人們的休閑方式?？茖W(xué)技術(shù)的進步使人們的休閑娛樂方式發(fā)生了革命性變化,其多樣性、強刺激性,不僅使新奇變化取代了性行為千篇一律給人帶來的厭倦感,而且那種無拘無束的徹底放松也解除了在進行性活動中感受的意識形態(tài)壓力。今天的人們以前所未有的熱情沉溺在由科學(xué)技術(shù)營造的娛樂世界,日復(fù)一日地疏離伴侶,冷落親人,放逐自我。

三、性正義的實現(xiàn)路徑

性正義的根本目標(biāo)是回歸人性本質(zhì)，促進人的自然性與創(chuàng)造性的高度統(tǒng)一，給包括性關(guān)系在內(nèi)由人創(chuàng)造的一切可能生存樣式以應(yīng)有的尊重。

首先,女性解放是性正義的前提。只有女性的經(jīng)濟獨立和對社會勞動的參與，才能造就她們?nèi)烁竦淖杂?。只有自由人格才能為生活提供無數(shù)可能,而基于人格自由的性正義才能為性關(guān)系奠定多樣性基礎(chǔ),使性關(guān)系不再依附于各種社會關(guān)系，愈益脫離手段性趨近目的性，性不僅不是獲得社會資源的手段，甚至不是生育的唯一手段(試管嬰兒、代孕母親)。使兩性關(guān)系的建立不再以物質(zhì)和人身的雙重占有為基礎(chǔ)，實現(xiàn)男女兩性的主體際性,真正實現(xiàn)以審美為依歸，以愛欲為聯(lián)結(jié)紐帶的性正義、人的解放。

女性解放的關(guān)鍵是建設(shè)男女平等的制度環(huán)境。以往一切性別圖式不是建立在對立觀念上的，就是建立在等同觀念上。前者導(dǎo)致男女兩性的敵視、對立和沖突，最直接的后果是男性在長達幾千年歷史中對女性的奴役和壓迫，也導(dǎo)致男性的壓抑和扭曲；后者抹殺兩性基于生理不同的差異，因而在包括家庭制度設(shè)計上以男性需求為樣本，最終導(dǎo)致人的異化。從突破傳統(tǒng)性別圖式的角度入手，形成普遍的社會性別回歸意識，消除性別等同觀和對立觀，建立以男女兩性生理差別為基礎(chǔ)的平等體制，追求男女根據(jù)自身特點及先天稟賦而獲得平等機會以及和諧發(fā)展的愛欲護療機制。這種機制的建立在當(dāng)前最重要的是創(chuàng)造機會平等，使女性擁有與男性相同的經(jīng)濟地位。例如家庭共有財產(chǎn)的制度保障，以及建立在差異原則上的機會平等。實現(xiàn)人的自主獨立性，才能實現(xiàn)男女兩性的主體際性。

其次，加強男女兩性溝通與理解是性正義的基礎(chǔ)。解構(gòu)父權(quán)、夫權(quán)專制話語，建構(gòu)兩性和諧的現(xiàn)代性別語境，其關(guān)鍵是改造以占有和控制為特征的傳統(tǒng)夫妻、父母子女關(guān)系，通過具有社會實踐本體論意識的喚起，造就有見識、有抉擇能力和有勇氣擺脫各種物化趨勢的獨立個體，使個體體認到只有兩性共同發(fā)展和諧相處，才能使自身獲得自由而全面發(fā)展。這一目標(biāo)的實現(xiàn)首先從營造兩性間的民主關(guān)系入手，倡導(dǎo)互相尊重、強化溝通、開放包容的民主精神。因為只有當(dāng)男人、女人不再把女人、男人視為占有物，加以控制的情況下，個體才有獲得自由全面發(fā)展的可能。具體路徑是，消除操縱：一是致力消除消費文化對性文化的操縱，倡導(dǎo)“資源節(jié)約型和環(huán)境友好型”生活，在消費上保持對消費品廣告的高度警醒，化解其針對人的意識和無意識所實施的操縱與調(diào)節(jié)。消除以“厭女情節(jié)”和“仇男心理”為核心的男女兩性對立觀，為男女兩性的有效溝通奠定基礎(chǔ)。二是致力于消除電視、網(wǎng)絡(luò)、手機等電子產(chǎn)品對人的精神控制，盡力消除醫(yī)療器械對人的精神影響，加強親子、兩性的交流與溝通，提倡面對面直接交流優(yōu)先于電話、網(wǎng)絡(luò)交流，體育活動優(yōu)先于人-機游戲活動，文字媒介優(yōu)先于圖像媒介，網(wǎng)絡(luò)媒介優(yōu)先于電視媒介，盡可能提高自然生產(chǎn)率、降低醫(yī)療器械使用率，其目的是強化意志力培養(yǎng)，喚醒人的主體性意識，追求人性自由本質(zhì)，即升華的性欲——愛欲活動的自由自覺。三是致力于消除夫權(quán)和父權(quán)話語機制下的家庭成員間的操縱，形成平等協(xié)商、他人建議、自我決策的行動機制，實現(xiàn)男女兩性共同成長。

第三，加強以愛欲為核心的精神文明建設(shè)是性正義的核心。相對于占有，愛欲強調(diào)互相融合；相對于索取，愛欲強調(diào)奉獻,相對于消費，愛欲強調(diào)創(chuàng)造；相對于及時行樂，愛欲強調(diào)持久的和諧幸福。因此樹立愛欲的人本質(zhì)觀為社會和諧提供了前提，正如馬克思說：“共產(chǎn)主義(人的解放，愛欲的解放)是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會的(即人的)人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的、自覺的而且保存了以往發(fā)展的全部財富的。……它是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答?！盵2]

具體路徑一是大力宣傳誰也離不開誰的觀念。愛欲是一個分享——需要——創(chuàng)造的開放系統(tǒng)。愛欲中的男女不再是孤立的個體,而是彼此奉獻身體、時間和理想,分享信念、激情和想象，追求共同價值需求的整體，從這個意義上說,即使是失業(yè)居家,從事家務(wù)勞動,幫助妻子或女伴實現(xiàn)他們共同理想追求的男人也一樣是被需要,有價值和受人尊敬的。因為家務(wù)勞動同樣具有勞動本質(zhì)上的神圣性。

二是大力開展科學(xué)的性健康觀教育。以往性健康教育的實質(zhì)是母嬰保健教育,其立足點是為生育一個健康嬰兒展開的生殖教育，忽視男性、女性健康教育，欠缺男童、女童，老年男性和老年女性的教育。忽視性健康教育的結(jié)果是“迷信”主宰人們的性觀念,人們普遍認為女性是需要受到保護和奉養(yǎng)的弱勢性別,男性是必須為女性提供保護和奉養(yǎng)的強勢性別。而大量科學(xué)研究成果證明,男性除了在爆發(fā)力方面較女性占優(yōu)勢外,在感受性(避免危險)、耐受性(持久力)和判斷力(做出正確選擇并展開行動)等方面不如女性,換句話說,從生命力角度看男性不如女性,因此在關(guān)注女性健康的同時,應(yīng)更多關(guān)注男性健康。男童、女童和老年男性、女性教育缺失的結(jié)果是謬誤統(tǒng)治人的精神。教育既是社會控制的目標(biāo),也是社會控制的途徑與手段。男權(quán)主義的根本目標(biāo)是實現(xiàn)男性對女性的統(tǒng)治,因此男權(quán)性健康話語的典型特征是賦予男性豐富絕對的性話語權(quán)。為此一方面是保持男性對性知識的占有，另一方面是保證女性對性知識的無知，依照男性制定的標(biāo)準(zhǔn)“好女人”=“純潔的女人”=無知的女人模塑自我人格,直至全社會都在高喊男女平等的今日,女性雖然獲得了性權(quán)利平等的意識,但依然把與性相關(guān)的話題作為禁忌。這種社會控制方式導(dǎo)致現(xiàn)代社會的普遍失控，因為利益實現(xiàn)以賦權(quán)為基礎(chǔ)，權(quán)力獲得以責(zé)任擔(dān)當(dāng)為前提,責(zé)、權(quán)、利是不可分割的整體，擔(dān)當(dāng)責(zé)任的內(nèi)核是具有責(zé)任能力。因此,男性獲得絕對性話語權(quán)的同時,要獨自承擔(dān)性責(zé)任、履行性義務(wù)，顯然不具有這種獨自擔(dān)當(dāng)?shù)哪芰?，結(jié)果造成兩性間的對立和沖突加劇，人們普遍感到生活無意義、生命無價值，生存意志淪陷?？茖W(xué)的性健康教育不僅僅是強調(diào)女性具有和男性同等的性權(quán)利,更強調(diào)女性要同男性共同擔(dān)當(dāng)性的責(zé)任和義務(wù)。如果僅片面強調(diào)女性權(quán)利，而不談女性應(yīng)履行的責(zé)任、義務(wù)，個人內(nèi)心的和諧,男女兩性的和諧,社會的和諧就只能是空話。

[1]瑪莎?納思邦.逃避人性[M].臺灣: 商周出版社, 2007.

[2]馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京: 人民出版社,2000.