李博

(陜西師范大學(xué)歷史文化學(xué)院，陜西西安，710062)

佉盧文是一種古代音節(jié)字母文字，約在公元三世紀(jì)中葉在貴霜王國趨于瓦解逐漸消失之時出現(xiàn)于我國新疆境內(nèi)，曾流行于古代的鄯善、于闐和龜茲等地區(qū)[1](12)。目前所知，佉盧文文書多出土于尼雅遺址，其年代范圍在公元三世紀(jì)至五世紀(jì)，“所記錄的多是公元3世紀(jì)至5世紀(jì)的事實(shí)”[2](136)。這些佉盧文書經(jīng)過專家學(xué)者的釋讀之后使人們，了解到其包含著多方面的內(nèi)容，涉及人口買賣、交換婚、收養(yǎng)子、債務(wù)、稅收、差役、糾紛等等。筆者頗感興趣的是其中記載的在收養(yǎng)子女時收養(yǎng)人給付送養(yǎng)人“奶費(fèi)”的現(xiàn)象。關(guān)于這一點(diǎn)，劉文鎖先生在其著作《沙海古卷釋稿》中雖略有涉及[3](307)，但并未對此做深入研究。本文擬就此進(jìn)行較深入的探討，旨在揭示公元三世紀(jì)至五世紀(jì)南疆地區(qū)的社會生活。

一、文書中記載的給付“奶費(fèi)”現(xiàn)象

這里所講的“奶費(fèi)”，實(shí)際上就是收養(yǎng)人在收養(yǎng)養(yǎng)子女時支付給送養(yǎng)人的一些酬勞，如劉文鎖先生所說的“一般來講，領(lǐng)養(yǎng)子女必須支付一種報酬，稱之為撫養(yǎng)費(fèi)或所謂的‘奶費(fèi)’(kuthachira)”[3](200)。它在不同的佉盧文書譯本中有不同的稱謂，林梅村先生稱之為“扶養(yǎng)費(fèi)”或是“贍養(yǎng)費(fèi)”，劉文鎖和王廣智先生稱之為“奶費(fèi)”。

在筆者所見到的佉盧文收養(yǎng)文書中，有一半多文書都涉及到收養(yǎng)子女奶費(fèi)的問題?，F(xiàn)統(tǒng)計(jì)整理如下：

① 據(jù)傳統(tǒng)法律，認(rèn)領(lǐng)養(yǎng)子者，須付酬款。[1](38)(文書11號)

顯然，這里的“酬款”就是奶費(fèi)，即收養(yǎng)人支付給送養(yǎng)人的撫養(yǎng)費(fèi)?？梢钥闯觯?dāng)時社會在收養(yǎng)養(yǎng)子時，收養(yǎng)方應(yīng)當(dāng)支付給送養(yǎng)方一定的奶費(fèi)，這是傳統(tǒng)法律的規(guī)定。但從這件文書中，我們并不清楚“酬款”具體是什么，是給錢還是給物，給多少也都沒有說明。

② 扶養(yǎng)費(fèi)用亦未支付。……若其婢女確實(shí)擅自做主，給迦波格耶一養(yǎng)女而未付扶養(yǎng)費(fèi)用，黎貝耶理應(yīng)向迦波格耶諸奴仆索取三歲之牝騾一匹或三歲之牝馬一匹，而養(yǎng)女則完全為彼等所有。[1](52)(文書39號)

這件文書提到，黎貝耶的婢女將自己的女兒送與迦波格耶諸奴仆收養(yǎng)。在收養(yǎng)的時候，收養(yǎng)方迦波格耶諸奴仆沒有支付給送養(yǎng)人撫養(yǎng)費(fèi)。因?yàn)樵擆B(yǎng)女是由其親生母親的主人黎貝耶撫養(yǎng)長大的，所以撫養(yǎng)費(fèi)也就由黎貝耶索取。收養(yǎng)方迦波格耶諸奴仆應(yīng)支付給黎貝耶的撫養(yǎng)費(fèi)是一匹三歲之牝騾或一匹三歲之牝馬。

③ 判予三歲之馬一匹作為扶養(yǎng)費(fèi)。[1](54)(文書45號)

這件文書與 39號文書中所說的收養(yǎng)狀況有類似之處。司土黎貝耶的女奴支彌伽將其女兒送與盧達(dá)羅有了對撫養(yǎng)費(fèi)的判決。盧達(dá)羅耶應(yīng)向黎貝耶支付的撫養(yǎng)費(fèi)是一匹三歲之馬。

④ 此事經(jīng)協(xié)商，奶費(fèi)為一匹馬。[4](81)(文書331號)

這件文書中，收養(yǎng)之事是雙方都同意的，雙方協(xié)商的撫養(yǎng)費(fèi)是一匹馬。收養(yǎng)方也將撫養(yǎng)費(fèi)支付給了被收養(yǎng)方親屬。

⑤ 給 Uito 馬一匹作為奶費(fèi)。[4](108)(文書415號)

這件文書中，收養(yǎng)方支付給被收養(yǎng)方的撫養(yǎng)費(fèi)是一匹Uito馬。Uito一詞放在名詞“馬”之前，顯然應(yīng)該是對“馬”的修飾語或是限定語。但它具體是何意思，我們現(xiàn)在還不清楚。

從此文書可以了解到，收養(yǎng)方鳩多里耶在收養(yǎng)養(yǎng)子的時候未支付撫養(yǎng)費(fèi)給送養(yǎng)方菩達(dá)犀那。收養(yǎng)人鳩多里耶應(yīng)交給菩達(dá)犀那的撫養(yǎng)費(fèi)是：第一年一匹[……]馬,第二年一匹馬。由于文書的殘缺，我們不能詳細(xì)知道第一年應(yīng)支付的是一匹什么馬，但是可以看出第一年和第二年用來支付奶費(fèi)的馬是不一樣的。這里的撫養(yǎng)費(fèi)是分兩年支付的。這是不同于其他文書的情況。可見，奶費(fèi)的支付也可以采用分期的方式。這說明，分期付款的方式在古代社會早已有之，說不定這是最早的分期付款了。

⑦ 扶養(yǎng)費(fèi)用業(yè)已全部付清。[1](136)(文書553號)

從這件文書中所知道的情況就是，收養(yǎng)方和被收養(yǎng)方之間的撫養(yǎng)費(fèi)用已經(jīng)兩清，他們沒有債務(wù)上的糾纏。但是支付的撫養(yǎng)費(fèi)是什么，具體是多少，文書中沒有涉及。

⑨ ……扶養(yǎng)費(fèi)尚未支付……。[1](151)(文書741號)

由于文書殘缺，從中了解到的內(nèi)容也比較有限，只知道收養(yǎng)方?jīng)]有支付給送養(yǎng)方撫養(yǎng)費(fèi)。

⑩ 摩爾跋耶和詹善那已付一匹三歲之牝馬作贍養(yǎng)費(fèi)，色摩耶業(yè)已收訖。[1](319)(文書771號)

這里所說的“贍養(yǎng)費(fèi)”實(shí)際上就是指收養(yǎng)方支付給送養(yǎng)方的撫養(yǎng)費(fèi)。收養(yǎng)方摩爾跋耶和詹善那支付給送養(yǎng)方色摩耶的撫養(yǎng)費(fèi)是一匹三歲的牝馬，色摩耶也已經(jīng)收下了。

通過對上述文書的一一梳理，我們對三至五世紀(jì)南疆地區(qū)的收養(yǎng)子女奶費(fèi)現(xiàn)象有了基本認(rèn)識：

其一，在日常生活中，撫養(yǎng)費(fèi)的支付存在著兩種情況：一種是支付了撫養(yǎng)費(fèi)；一種是未支付撫養(yǎng)費(fèi)。支付了撫養(yǎng)費(fèi)，收養(yǎng)方和送養(yǎng)方就互不賒欠了。未支付撫養(yǎng)費(fèi)的，收養(yǎng)雙方還為此事糾纏在一起，未收到撫養(yǎng)費(fèi)的一方提起訴訟，要求對方支付撫養(yǎng)費(fèi)。

其二，該地區(qū)存在著多起因未支付撫養(yǎng)費(fèi)而引發(fā)的收養(yǎng)糾紛案件。國王對這一類案件的裁決正好印證了這一點(diǎn)。同時也表明，因撫養(yǎng)費(fèi)問題而引發(fā)的收養(yǎng)糾紛案件均需由國王親自判決。而國王判決可以說明，在收養(yǎng)養(yǎng)子女時收養(yǎng)方是要支付給送養(yǎng)方一定撫養(yǎng)費(fèi)的。

其三，收養(yǎng)方支付的撫養(yǎng)費(fèi)基本上都是實(shí)物，主要是牲畜，以馬為主，其中也不乏駱駝。這些用來支付撫養(yǎng)費(fèi)的牲畜并非是隨意的，對它們有條件限制，一般情況下在數(shù)量上要求是一匹，年歲是三歲，有公母或是種類之分，并且是一次付清。其中也不乏特殊情形，如有分期支付的情況，要求在數(shù)量上是一年一匹。至于支付多少奶費(fèi)，這是收養(yǎng)雙方最終協(xié)商的結(jié)果。

其四，養(yǎng)子女親生父母的真實(shí)身份和所處地位決定他們作為送養(yǎng)人是否有權(quán)收取撫養(yǎng)費(fèi)。從文書反映的情況看來，有相當(dāng)一部分人在將其親生子女送給他人收養(yǎng)時，可以自己收取撫養(yǎng)費(fèi)。從這一情況可以判斷，這些人應(yīng)屬于自由人，行動上是自由的，不受其他人的任何約束。但這一時期該地區(qū)還存在著奴隸制度的殘余[5]，養(yǎng)子女的親生父母如果是地位低下的奴隸或是奴仆的話，他們就沒有權(quán)利收取收養(yǎng)人支付的撫養(yǎng)費(fèi)。雖然他們將自己的親生子女送與他人收養(yǎng)，但是由于其身份卑微，從屬于主人，自身沒有太多的人身自由，因此撫養(yǎng)費(fèi)也都是由其主人收取的。

二、給付“奶費(fèi)”現(xiàn)象所反應(yīng)的三至五世紀(jì)新疆地區(qū)的社會狀況

收養(yǎng)養(yǎng)子女時，奶費(fèi)的支付反映了當(dāng)時的社會狀況，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

第一，收養(yǎng)養(yǎng)子女成為一種交易，受國家法律的保護(hù)。從這些文書記錄的奶費(fèi)紛爭中可以看出，無論是收養(yǎng)方還是被收養(yǎng)的一方，對撫養(yǎng)費(fèi)的問題都十分在意。因?yàn)閾狃B(yǎng)費(fèi)問題牽涉到兩方在收養(yǎng)上的實(shí)際利益，他們都要維護(hù)自身利益。作為收養(yǎng)的一方，如果在其支付清所有的撫養(yǎng)費(fèi)用后，養(yǎng)子被其親人帶離他們家，必然會向政府提出上訴，請求對此事予以處理。而作為被收養(yǎng)的一方，如果孩子在被他人收養(yǎng)之后沒有得到撫養(yǎng)費(fèi)，也必然會對收養(yǎng)方提起訴訟，要求支付撫養(yǎng)費(fèi)。之所以上告，是因?yàn)槭震B(yǎng)雙方各自的利益受到損害，“在當(dāng)時人們的觀念中，領(lǐng)養(yǎng)是一種有償?shù)男袨??！盵3]( 307)

無論收養(yǎng)雙方的哪一方利益受損，都可以提出上訴，要求對方支付或退還奶費(fèi)。收養(yǎng)雙方尋求利益上的這種相互對等的關(guān)系，自然使人聯(lián)想到買賣的關(guān)系，而事實(shí)上奶費(fèi)的支付又正好強(qiáng)化了這種關(guān)系，“‘奶費(fèi)’的支付，不免使領(lǐng)養(yǎng)帶上買賣嫌疑，因?yàn)楸容^之下，‘奶費(fèi)’與買賣人口的價格相差并不很大?！盵3](307)

從國王對這些糾紛的處理意見中可以看出，收養(yǎng)人在收養(yǎng)養(yǎng)子女時要支付給送養(yǎng)人一定數(shù)額的撫養(yǎng)費(fèi)，這已經(jīng)成為那時的傳統(tǒng)習(xí)慣法。也正是因?yàn)橛辛藝曳傻闹С郑藗冊谑震B(yǎng)過程中才能做到有據(jù)可循。

第二，撫養(yǎng)費(fèi)的支付要求養(yǎng)子女要與其本生家庭徹底脫離關(guān)系。在多件文書中都提到，收養(yǎng)方只有在全部付清養(yǎng)子女的撫養(yǎng)費(fèi)之后，養(yǎng)子女才為其完全所有，被收養(yǎng)方原來的親屬對此事也不得再有任何意見。如331號文書中提到，“此事經(jīng)協(xié)商，奶費(fèi)為一匹馬。該女孩既不能由迦凱那出賣，也不能由迦凱那作抵押或從家中趕出去，并在家中對她不得虐待，應(yīng)待如親生女兒。今后關(guān)于該女孩，男人缽利耶缽多或女母不得提出異議”。[4](81)再比如771號文書中說，“摩爾跋耶和詹善那已付一匹三歲之牝馬作贍養(yǎng)費(fèi)，色摩耶業(yè)已收訖。關(guān)于此項(xiàng)收養(yǎng)養(yǎng)女一事，……對阿爾陀不賒不欠”[1](319)。這說明既然撫養(yǎng)費(fèi)支付清了，那么收養(yǎng)雙方也就沒有任何牽扯，各自都應(yīng)該遵守約定。

第三，南疆地區(qū)的畜牧業(yè)在一定程度上有所發(fā)展。自漢張騫通西域始，中原地區(qū)與西域的交往不斷加強(qiáng)，對于西域風(fēng)土人情的了解也較為深入。西域各國多為游牧民族，大宛國“多善馬，馬汗血，其先天馬子也”[6](3160)；鄯善國“民隨畜牧逐水草，有驢馬、多橐它”[7](3876)；烏孫國“隨畜逐水草，國多馬，富人至四五千匹”[7](3901)等等，足見西域各國畜牧業(yè)的整體發(fā)展?fàn)顩r。但是對該區(qū)域內(nèi)各國畜牧業(yè)發(fā)展的具體情況，我們還缺乏了解。而今佉盧文書所反映的情況為我們了解這一時期南疆地區(qū)畜牧業(yè)的發(fā)展提供了可靠的資料，尤其是支付收養(yǎng)子女奶費(fèi)的情況透露出許多細(xì)節(jié)問題。

前述第11、553、741號佉盧文書中沒有指出撫養(yǎng)費(fèi)用的多少，但其余文書所反映出的奶費(fèi)大多都是明確的實(shí)物，且主要是牲畜，如騾、馬、駱駝等。對支付奶費(fèi)的牲畜是有要求的，多要求是牝馬、牝騾?！墩f文解字》：牝，畜母也。[8](60)可見，用于支付撫養(yǎng)費(fèi)的牲畜多是雌性，并且多要求其年齡為三歲，如“一匹三歲之牝馬作贍養(yǎng)費(fèi)”[1](319)。有的文書中似乎對牲畜的品種也有所說明，如我們所看到Uito馬（第415號文書）、駱駝（第569號文書）等等。

第四，這一時期該地區(qū)的收養(yǎng)行為較為慎重。雖然南疆地區(qū)的畜牧業(yè)有所發(fā)展，但在古代西北地區(qū)，像馬、駱駝等牲畜與人們的日常生活息息相關(guān)，它們是重要的生產(chǎn)生活資料，其作為交通運(yùn)輸工具在人們生活中發(fā)揮著巨大的作用。直到近代斯坦因在西域考古時仍說過，“勇敢容耐的駱駝在那里運(yùn)輸貨物，大體上同張騫與馬哥孛羅時代一樣，至今還沒有汽車和火車來代替”[9](25)，在近代社會這些牲畜的作用和價值如此大，可以想象更為遠(yuǎn)古的時候它們在人們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾浴?/p>

用這些與日常生活密切相關(guān)的重要生產(chǎn)資料作為支付的奶費(fèi)，可見收養(yǎng)養(yǎng)子女是要具備足夠經(jīng)濟(jì)實(shí)力的?？上攵?，在當(dāng)時收養(yǎng)并不是一件隨便的事情，特別是對收養(yǎng)者而言，經(jīng)濟(jì)上的承受能力是其首先必須考慮的因素。如前所述，用于支付奶費(fèi)的牲畜多是雌性牲畜，而具有三歲牲齡的牝馬、牝騾已經(jīng)成年了，其利用價值更高。養(yǎng)子女原有家庭若收到這樣的奶費(fèi)，可以將其用于日常的生產(chǎn)勞作或用其來繁殖后代，依靠此筆撫養(yǎng)費(fèi)創(chuàng)造出更多的價值以改變自身的經(jīng)濟(jì)條件也未嘗不可。

第五，社會經(jīng)濟(jì)生活中仍存在著實(shí)物交換的方式。雖然考古發(fā)掘證明這一時期該地區(qū)也曾出現(xiàn)并使用過一些貨幣，如中原地區(qū)鑄造的漢五銖錢、開元通寶、元寶鈔以及新疆本地自鑄貨幣漢佉二體錢、漢龜二體錢等，[10]但是佉盧文書中對有關(guān)貨幣使用情況的記載[11]并不多見，實(shí)物交換的方式仍是主流。養(yǎng)子女被看作一件東西用來和別人交換，收養(yǎng)人在沒有支付撫養(yǎng)費(fèi)的情況下帶走養(yǎng)子女是行不通的，送養(yǎng)方必然向政府提出支付撫養(yǎng)費(fèi)的訴訟要求。收養(yǎng)人要想完全擁有養(yǎng)子女，就必須用撫養(yǎng)費(fèi)來進(jìn)行交換?？梢姡廖迨兰o(jì)的南疆地區(qū)人們的日常生活中依然是以實(shí)物交換的方式來獲取所需的。

三、結(jié)語

新疆尼雅遺址出土的佉盧文書為我們研究公元三世紀(jì)至五世紀(jì)南疆地區(qū)的歷史提供了詳細(xì)的資料。通過對佉盧文收養(yǎng)文書的整理，了解到三至五世紀(jì)的南疆地區(qū)存在著收養(yǎng)養(yǎng)子女的現(xiàn)象，并且發(fā)現(xiàn)了支付收養(yǎng)子女奶費(fèi)這樣有意思的話題。

[1]林梅村.沙海古卷[M].北京: 文物出版社, 1988.

[2]苗普生, 田衛(wèi)疆.新疆史綱[M].烏魯木齊: 新疆人民出版社,2004.

[3]劉文鎖.沙海古卷釋稿[M].北京: 中華書局, 2007.

[4]T?巴羅.新疆出土佉盧文殘卷譯文集[M].王廣智譯.烏魯木齊: 中國科學(xué)院新疆分院民族所印, 1965.

[5]錢伯泉.魏晉時期鄯善國的土地制度和階級關(guān)系[J].中國社會經(jīng)濟(jì)史研究, 1988, (2): 97.

[6]司馬遷.史記(卷一百二十三)[M].北京: 中華書局, 1982.

[7]班固.漢書(卷九十六上)[M].北京: 中華書局, 1962.

[8]許慎.說文解字(卷二)[Z].北京: 社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社, 2005.

[9]斯坦因.斯坦因西域考古記[M].向達(dá)譯.北京: 中華書局,1987.

[10]蔣其祥.從新疆出土古錢看文化交流[C]//絲綢之路?新疆古代文化.烏魯木齊: 新疆人民出版社, 2008.

[11]楊富學(xué).佉盧文所見鄯善國之貨幣——兼論與回鶻國之貨幣關(guān)系[J].敦煌學(xué)輯刊, 1995, (2): 87?93.