童 蕓，趙 雪

(1.天津大學(xué)建筑學(xué)院，天津300072;2.南京師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，南京210046; 3.大理學(xué)院藝術(shù)學(xué)院，大理671003)

由于自然災(zāi)害頻頻發(fā)生，人類已經(jīng)從唯我獨(dú)尊、人定勝天的心態(tài)中慢慢學(xué)會(huì)向自然妥協(xié)，努力為重建人與自然的和諧關(guān)系做出自身力所能及的貢獻(xiàn)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與人類社會(huì)的進(jìn)步，生態(tài)景觀的創(chuàng)建已經(jīng)不再是空中樓閣、紙上談兵。在通向可持續(xù)社會(huì)的進(jìn)程中，生態(tài)設(shè)計(jì)既是解決問題的一部分，同時(shí)也是制造麻煩的一部分。從社會(huì)、環(huán)境和經(jīng)濟(jì)的標(biāo)準(zhǔn)看，生態(tài)設(shè)計(jì)所產(chǎn)生的影響——無論是積極的或者是消極的都很不確定。設(shè)計(jì)師為世界和人類創(chuàng)造眾多神奇、美妙的事物的同時(shí)也創(chuàng)造了更多對(duì)人類和環(huán)境有害的設(shè)計(jì)方案?；诖?，筆者欲從反思生態(tài)景觀的發(fā)展現(xiàn)狀開始，討論在中國(guó)當(dāng)下如何實(shí)現(xiàn)創(chuàng)建可持續(xù)生態(tài)景觀。

一、生態(tài)景觀的現(xiàn)狀反思

1.昂貴的生態(tài)設(shè)計(jì)

在當(dāng)下，許多設(shè)計(jì)師對(duì)生態(tài)設(shè)計(jì)的理解還有些狹隘，往往將生態(tài)設(shè)計(jì)當(dāng)作一種奢侈品，為極少群體服務(wù)。西方因生態(tài)設(shè)計(jì)而獲得大師地位的設(shè)計(jì)師當(dāng)中，就有相當(dāng)一部分人創(chuàng)造了昂貴的生態(tài)設(shè)計(jì)。保羅·索里利創(chuàng)造了“生態(tài)建筑學(xué)”概念，可他建造的生態(tài)建筑之城——阿科桑地這座試驗(yàn)城鎮(zhèn)，從1970年起，大約有接近6 000人次，耗費(fèi)了35年，花費(fèi)了近1 000萬美元才開發(fā)了設(shè)計(jì)區(qū)域的3%左右的建設(shè)，而阿科桑地原本要容納5 000人生活起居的建筑空間，實(shí)際上常住人口從未超過100人，這種靠技術(shù)密集、資金密集、新材料密集換取“生態(tài)效益”的方式，使生態(tài)設(shè)計(jì)成為遠(yuǎn)離大眾的奢侈品，幾乎變成一種體現(xiàn)小資情結(jié)的時(shí)尚。法國(guó)著名建筑師讓·努維爾設(shè)計(jì)的阿拉伯世界中心的墻面以生態(tài)著稱，但據(jù)稱這是目前世界昂貴的墻面。為了實(shí)現(xiàn)所謂的“生態(tài)”，耗費(fèi)如此巨大的人力、物力、財(cái)力，而服務(wù)的群體如此局限，這難道就是我們創(chuàng)建可持續(xù)發(fā)展人居環(huán)境的必要手段與樣板嗎?

2.概念的生態(tài)設(shè)計(jì)

當(dāng)我們玩不起這種昂貴的“生態(tài)設(shè)計(jì)”時(shí)，我們便轉(zhuǎn)向游戲“生態(tài)設(shè)計(jì)”的概念之中，因此，制造生態(tài)的外衣的景觀設(shè)計(jì)如同雨后春筍般，在中國(guó)當(dāng)代快速發(fā)展。一時(shí)間，“生態(tài)社區(qū)”、“生態(tài)園林”、“生態(tài)廣場(chǎng)”拔地而起，成為我們大眾生活的主流導(dǎo)向。

這一現(xiàn)象以一些商業(yè)開發(fā)項(xiàng)目最為典型。當(dāng)“生態(tài)設(shè)計(jì)”這一概念成為人們追逐的一種時(shí)尚時(shí)，開發(fā)商一邊利用媒體等手段去強(qiáng)化“生態(tài)”=“安寧”+“健康”+“舒適”這個(gè)虛偽概念，去培育消費(fèi)文化，開拓市場(chǎng)需求，另一方面，積極的將“生態(tài)景觀”作為銷售的亮點(diǎn)，去迎合大眾的消費(fèi)，滿足市場(chǎng)的需求。而在當(dāng)下，當(dāng)人們的物質(zhì)生活不再匱乏時(shí)，人們對(duì)物的意義需求往往超過了對(duì)物的使用價(jià)值的需求，所以，當(dāng)我們?cè)跇?gòu)建消費(fèi)文化時(shí)，需求體系便產(chǎn)生了，而這種需求往往便是商家謀取利益的一種手段，在商家的大肆渲染下，成為擴(kuò)大人們一種欲望的催化劑。人的需求往往是有限的，而人的欲望卻是無限的。所以，聰明的商人們便用自己的意識(shí)形態(tài)，一方面控制著消費(fèi)文化，一方面重新塑造著消費(fèi)文化，挖掘人類貪婪的欲望，誤導(dǎo)消費(fèi)者。與金錢和占有意識(shí)相比，消費(fèi)意識(shí)也是一種社會(huì)力量作用的結(jié)果，顯得更為有效，因?yàn)樗诹钊擞淇旌褪孢m過程中潛移默化的影響著大眾。“生態(tài)”景觀的建設(shè)，便成為一種營(yíng)銷手段，作為引領(lǐng)大眾的消費(fèi)導(dǎo)向，為開發(fā)商牟利。

3.違背人性的“生態(tài)設(shè)計(jì)”

從設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)來看，設(shè)計(jì)首先是為人的，人類是為了自己的需要才去改變自然，才去從事設(shè)計(jì)活動(dòng)。從某種意義上講，如果像麥克哈德主張“沒有設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)”、“自然是最好的園藝設(shè)計(jì)師”［1］91，那么生態(tài)設(shè)計(jì)模式便會(huì)將景觀設(shè)計(jì)引向一個(gè)沒有生氣和創(chuàng)造力的死胡同。筆者認(rèn)為，設(shè)計(jì)是有目的地、人為地創(chuàng)造有意義的秩序的行為，自然界既有的形式不是設(shè)計(jì)，僅僅關(guān)注自然過程的設(shè)計(jì)也不是真正意義上的設(shè)計(jì)。如果生態(tài)設(shè)計(jì)忽略了“人”的存在，弱化了“人”的地位，那么即使再為健康自然的演變過程，也顯得意義不大。所以，實(shí)現(xiàn)生態(tài)設(shè)計(jì)，我們應(yīng)該積極的倡導(dǎo)使用本土材料和技術(shù)，倡導(dǎo)尊重傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土風(fēng)情，倡導(dǎo)表達(dá)空間的地方特色和場(chǎng)域精神，生態(tài)設(shè)計(jì)的理念應(yīng)該是不與人類科學(xué)的發(fā)展相違背的一種能最大限度尊重自然并尊重人類文化的理念。如果只談生態(tài)，極端的強(qiáng)調(diào)自然環(huán)境的地位而忽略到人類的感受，那么自然環(huán)境也失去了它的生機(jī)。

當(dāng)我們片面的強(qiáng)調(diào)自然至上亦或是夸大人類偉大，都是違背人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的，必將在運(yùn)行過程中走上歧途。所以，在日本東京，即使每平米房?jī)r(jià)高達(dá)600萬日元的街區(qū)里，分布著與米蘭、巴黎、紐約同樣現(xiàn)代與奢華的世界頂級(jí)品牌的專營(yíng)店，依然保留著許多舊建筑，并可以參觀。所以，違背人性的“生態(tài)設(shè)計(jì)”，是無法找到人類與自然的平衡點(diǎn)。我們只能把麥克哈德主張的“沒有設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)”當(dāng)做我們崇高的理想，盡量避免去做殺雞取卵的事情。

生態(tài)設(shè)計(jì)不是反文化的，相反，生態(tài)設(shè)計(jì)理念倡導(dǎo)一種新的文明、新的美學(xué)、新的生存方式。如果生態(tài)設(shè)計(jì)忽視了人類的需要和意愿，傷害的不僅僅是人，可能還包括環(huán)境。生態(tài)設(shè)計(jì)需要廣闊的視野，需要對(duì)自然和人類全面的關(guān)懷。

4.反美學(xué)的“生態(tài)設(shè)計(jì)”

就如筆者文中所述，創(chuàng)建生態(tài)景觀的過程中，尊重自然的過程固然重要，但如果我們以生態(tài)設(shè)計(jì)為借口去否定人類的文化和美學(xué)追求，甚至否定人類自身利益的思想都是對(duì)生態(tài)設(shè)計(jì)的片面理解。我們常常夸大麥克·哈格提出的“設(shè)計(jì)結(jié)合自然”這一理論，把生態(tài)當(dāng)做壓倒一切的標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)判景觀與美學(xué)的對(duì)立，而這種否定美感的“生態(tài)”并不符合我們大眾審美與需求。作為多元化文化的人類，要保持人類的創(chuàng)造性活動(dòng)——設(shè)計(jì)，長(zhǎng)久的生命力，需要多元共生的設(shè)計(jì)思想、設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)風(fēng)格，這樣才能保持良好的設(shè)計(jì)“生態(tài)”。我們可以套用“帕累托改進(jìn)”的思路，在景觀創(chuàng)建的過程中，既不減弱生態(tài)理念的體現(xiàn)，也使景觀創(chuàng)建的設(shè)計(jì)思想、設(shè)計(jì)方法、設(shè)計(jì)風(fēng)格多元共生，符合當(dāng)下人的審美。

二、可持續(xù)生態(tài)景觀創(chuàng)建的策略

要想實(shí)現(xiàn)創(chuàng)建可持續(xù)性“生態(tài)景觀”，我們必須準(zhǔn)確理解“可持續(xù)性”與“生態(tài)設(shè)計(jì)”之間的聯(lián)系。對(duì)于可持續(xù)性，人們普遍接受的定義是布倫特蘭委員會(huì)在1987年提出的:“可持續(xù)使用和發(fā)展是指既滿足當(dāng)代人的需要，又不損害后代人滿足自身需要的能力”［2］64。換句話說，也就是我們今天不要做有損于明天的事情。雖然我們都認(rèn)為言之有理，可設(shè)計(jì)師很少做到這一點(diǎn)。實(shí)際上，做不到這一點(diǎn)的并非只有設(shè)計(jì)師，工程師、政治家、市場(chǎng)營(yíng)銷商、商業(yè)領(lǐng)袖、教育家同大眾一樣，也很少做到這一點(diǎn)。所以綜合于眾多領(lǐng)域的景觀設(shè)計(jì)領(lǐng)域，要想實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性的“生態(tài)設(shè)計(jì)”，必將該設(shè)計(jì)行為納入一個(gè)系統(tǒng)中研究。在這個(gè)系統(tǒng)中，我們不僅關(guān)注的是人類，我們還要關(guān)心我們自己所居住的生態(tài)系統(tǒng)，并且特別關(guān)注在人類社會(huì)與環(huán)境的不斷進(jìn)化與演變中形成的各種價(jià)值觀、道德、宗教信仰等文化因素。而價(jià)值取向、道德觀念等文化因素恰是創(chuàng)建可持續(xù)性生態(tài)景觀的基礎(chǔ)。

1.生態(tài)意識(shí)的培養(yǎng)

恩格斯曾斷言:“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”［3］383所以，在人與環(huán)境所構(gòu)成的復(fù)雜關(guān)系中，需要我們冷靜地反思自己的價(jià)值取向與道德觀念，因?yàn)槲覀兊膬r(jià)值取向與道德觀念往往決定了我們的生活方式、行為方式與消費(fèi)行為。

更大的房子、更高排量的汽車、更多的錢，是我們當(dāng)下很多人追求的目標(biāo)與生活理想，然而，當(dāng)“房子”、“汽車”、“錢”這些符號(hào)成為我們標(biāo)榜身份與地位的標(biāo)志時(shí)，對(duì)于環(huán)境的破壞，往往發(fā)生無法逆轉(zhuǎn)的代價(jià)。所以說，要消除人類對(duì)生存環(huán)境的威脅，只有通過每個(gè)人的內(nèi)心對(duì)于“環(huán)?！钡暮魡荆谷祟惖膬r(jià)值觀發(fā)生革命性的變革。當(dāng)人們能夠正確認(rèn)識(shí)環(huán)境，解決各種環(huán)境問題，形成一個(gè)良好的社會(huì)氛圍，那么，生態(tài)景觀的創(chuàng)建就不再是曲高和寡的某個(gè)部門的任務(wù)，而是在專業(yè)人士的指導(dǎo)下表達(dá)出大多數(shù)人的意愿。

作為從業(yè)人員，我們應(yīng)該在我們力所能及的范圍應(yīng)盡我們的職責(zé)。包豪斯的創(chuàng)始人格羅皮烏斯曾經(jīng)說過:“建筑是可以協(xié)助形成生活方式的”。建筑空間環(huán)境對(duì)生活于其中的人的心理和行為都會(huì)產(chǎn)生這樣或者那樣的影響，空間的布局、大小、造型、色彩、肌理、建筑的材質(zhì)以及周邊的綠化，都會(huì)潛移默化的改變居住者的生活方式。也就是說，人的生活方式?jīng)Q定著建筑的功能，建筑的功能決定形式，而建筑的形式反過來又會(huì)影響人們的生活方式。例如，一個(gè)布局合理的空間能夠提高人們的行為效率，一個(gè)科學(xué)的交通流線安排，能夠提高人們的通達(dá)效率，一面天然木紋理肌理的墻面就會(huì)讓人感觸到自然材料的親切溫暖，一個(gè)提示正確的水龍頭就能時(shí)刻提醒人們節(jié)約用水……。所以，生態(tài)景觀的創(chuàng)建，要求我們通過挖掘合理的空間形態(tài)，對(duì)人類的生活方式產(chǎn)生積極的影響。通過空間的引導(dǎo)、暗示、喚醒和感化等方式使人直觀地認(rèn)識(shí)到生態(tài)危機(jī)，從而約束自己的行為，而通過營(yíng)造良好的環(huán)境氛圍更有助于人們改變不良的生活習(xí)慣。這一點(diǎn)，我切身體會(huì)。今年暑假，和一位資深煙民去日本旅游，此人在國(guó)內(nèi)幾乎煙不離手。到了日本，隨行的幾日內(nèi)，幾乎很少見他在公共場(chǎng)合吸煙，甚至見他如同日本人一樣，自備了煙袋，將吸完的煙頭放入煙袋中熄滅，放回包中。這個(gè)南橘北枳的實(shí)例，足以證明良好環(huán)境往往能潛移默化的影響人的行為。

據(jù)日本人介紹，從日本政府到日本民眾，他們具有非常強(qiáng)烈的環(huán)保意識(shí)。環(huán)保已經(jīng)成為他們公民的一種習(xí)慣。在日本的兩次所聞，讓我感到吃驚。一次是在名古屋街頭，一個(gè)年輕女孩不小心把手里的可樂紙杯打翻了，可樂灑了她一身。然而她不是著急擦拭自己衣服上的污漬，而是先把散落在地上的冰塊揀起來，然后拿出紙巾一遍遍地擦地，直到地面再也看不出可樂的痕跡，才處理自己的衣服。另一次，在東京迪斯尼樂園，一名兒童不小心將爆米花打翻在地。孩子的媽媽不是責(zé)罵孩子的大意，而是不停地和周圍人說對(duì)不起，忙著把地上的爆米花揀起來，包括滾到很遠(yuǎn)的和一些細(xì)小的碎末。所以，要想培養(yǎng)健康的生活方式，必須要加強(qiáng)全社會(huì)的環(huán)境教育，提高人們的環(huán)保意識(shí)，使人的行為與環(huán)境相和諧。

由于大多數(shù)事物都是相互聯(lián)系的，所以在進(jìn)行有效設(shè)計(jì)時(shí)我們必須充分考慮這些聯(lián)系。筆者認(rèn)為，可持續(xù)性景觀的創(chuàng)建需要從系統(tǒng)的視角看待景觀設(shè)計(jì)問題，將人類、自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)甚至整個(gè)世界看作一個(gè)系統(tǒng)，讓生態(tài)景觀放置于更廣泛的背景進(jìn)行創(chuàng)建。

2.生態(tài)設(shè)計(jì)的系統(tǒng)論

不同的團(tuán)體和個(gè)人對(duì)生態(tài)的理解有所不同。正因?yàn)槿绱耍袝r(shí)候我們需要將“生態(tài)設(shè)計(jì)”置于“自然”、“社會(huì)”、“經(jīng)濟(jì)”相互交織系統(tǒng)中進(jìn)行研究。例如，我曾經(jīng)遇到過一名“保守的環(huán)境學(xué)家”，他主要研究氣候和二氧化碳排放的問題。他提出的建議是，只衡量與氣候相關(guān)的問題，至于可能產(chǎn)生的社會(huì)問題，則留待人們自己認(rèn)識(shí)。然而，大多數(shù)事物都是相互聯(lián)系的，所以在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)我們必須充分考慮到事物之間的聯(lián)系。將“生態(tài)設(shè)計(jì)”置于“自然”、“社會(huì)”、“經(jīng)濟(jì)”相互交織系統(tǒng)中進(jìn)行研究是實(shí)現(xiàn)生態(tài)景觀可持續(xù)發(fā)展的有效方法。生態(tài)景觀的創(chuàng)建，是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工作，設(shè)計(jì)的面之廣，所以，生態(tài)景觀的成功創(chuàng)建單靠某一個(gè)人、某個(gè)部門、某個(gè)機(jī)構(gòu)或某一地區(qū)是難以解決的，它需要在項(xiàng)目所處的區(qū)域內(nèi)有關(guān)的個(gè)人、部門、機(jī)構(gòu)、地區(qū)的廣泛合作。在景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐時(shí)，我們往往無法解決所有的問題。但必須認(rèn)真分析遇到障礙的原因，進(jìn)而會(huì)發(fā)現(xiàn)，你可以解決的問題要比你周圍人預(yù)想的多得多，這往往是優(yōu)秀設(shè)計(jì)的結(jié)果。

正如馬克思、恩格斯認(rèn)為，文明并不一定是一個(gè)“不可避免的對(duì)抗過程”，人類完全有可能在與自然的和諧中求得進(jìn)步和發(fā)展。筆者認(rèn)為，我們所處的社會(huì)之所以同自然生態(tài)發(fā)生無法和解的“對(duì)抗”，究其本質(zhì)，都是出于追求政績(jī)與高額利潤(rùn)。所以，筆者認(rèn)為，如果我們將參與者成為創(chuàng)建生態(tài)景觀的利益相關(guān)人，那么，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)性生態(tài)景觀的創(chuàng)建就指日可待了。

“上有天堂，下有蘇杭”被我們常常用來形容蘇州與杭州這兩座城市的美麗景色。如今，西湖已經(jīng)成功吸引全國(guó)乃至世界各國(guó)人民前往。西湖風(fēng)景區(qū)的環(huán)境生態(tài)治理與管理模式就是相關(guān)利益人的典型代表。作為實(shí)行免費(fèi)開放的西湖景觀，無形中大大擴(kuò)大了其相關(guān)利益人，不計(jì)其數(shù)的國(guó)內(nèi)外游客，都成為西湖免票的受益者。而恰恰這些數(shù)字龐大的受益者正是帶動(dòng)西湖周邊經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)造者。從表面上看，西湖實(shí)行免費(fèi)開放，政府每年損失門票收入與管理費(fèi)用高達(dá)5 000～6 000萬元，損失了經(jīng)濟(jì)效益，加劇了景區(qū)管理的負(fù)擔(dān)?？蓳?jù)有關(guān)部門統(tǒng)計(jì)，由于西湖“免費(fèi)開放”帶來的商機(jī)，僅西湖南線改造后首批推出的商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)中，每年就能獲得5 000多萬元的收益。這種“免費(fèi)+周邊消費(fèi)”的商業(yè)模式不僅彌補(bǔ)了西湖景區(qū)因免費(fèi)景點(diǎn)面積擴(kuò)大而增加的2 500多萬元養(yǎng)護(hù)管理支出，還回補(bǔ)了門票損失。而且“免費(fèi)西湖”政策，能夠很直觀的降低游客的出行成本，所以，前往西湖的游客成逐年增長(zhǎng)的趨使，且逗留時(shí)間也不斷延長(zhǎng)，帶動(dòng)了杭州市餐飲、旅館、零售、交通等服務(wù)行業(yè)的發(fā)展，無形中為杭州創(chuàng)造了大量的就業(yè)崗位和經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)了城市的整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)然免費(fèi)開放或者門票低價(jià)并不意味著缺少收人來源，公園免費(fèi)帶動(dòng)了景區(qū)商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)。

杭州市的實(shí)踐充分證明，在政府統(tǒng)籌規(guī)劃和協(xié)調(diào)下，增加利益相關(guān)人，在利益相關(guān)人具有的各種影響下，能夠以各種方式發(fā)揮巨大的作用。將創(chuàng)建可持續(xù)性生態(tài)景觀與自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)形成一個(gè)系統(tǒng)研究，完全可以解決好面臨的種種矛盾，達(dá)到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境效益的多贏局面，實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)和可持續(xù)發(fā)展。

而成都府南河河岸改造工程的一部分——活水公園卻與之產(chǎn)生強(qiáng)烈對(duì)比?；钏珗@的成功創(chuàng)建，是業(yè)內(nèi)人士關(guān)注的焦點(diǎn)?；钏珗@是國(guó)內(nèi)為數(shù)不多的一座名副其實(shí)以水為主題的城市生態(tài)公園，在建成初期就受到國(guó)內(nèi)外高度的好評(píng)，囊獲了諸如“優(yōu)秀水岸獎(jiǎng)”、“國(guó)際環(huán)境設(shè)計(jì)獎(jiǎng)”等一系列獎(jiǎng)項(xiàng)，活水公園采用生態(tài)化的處理方式，讓污水經(jīng)過公園中厭氧池、流水雕塑、兼氧池、植物塘、植物床、養(yǎng)魚塘等水凈化系統(tǒng)水體發(fā)生了質(zhì)的變化，實(shí)現(xiàn)了水與自然界由“濁”變“清”過

程，其技術(shù)已經(jīng)達(dá)到國(guó)際先進(jìn)水平。如今，園中的展示場(chǎng)館，已經(jīng)形同虛設(shè)，茶樓更是無人光顧。所以，如果將創(chuàng)建生態(tài)景觀只是作為一種演示，曲高和寡于“自然”、“社會(huì)”、“經(jīng)濟(jì)”的系統(tǒng)之外，缺乏經(jīng)營(yíng)與管理的策略，缺乏與消費(fèi)文化的搭建，那么，它的存在也會(huì)如同曇花一現(xiàn)。

三、結(jié) 語

當(dāng)包含景觀設(shè)計(jì)師在內(nèi)所有成員都意識(shí)到創(chuàng)建可持續(xù)生態(tài)景觀的重要性，形成共識(shí)的價(jià)值觀與使命之時(shí)，那么，生態(tài)設(shè)計(jì)的實(shí)踐便會(huì)水到渠成。生態(tài)設(shè)計(jì)不是嘩眾取寵，它是一種健康生活方式的倡導(dǎo)，是對(duì)人與自然的關(guān)注。正如意大利“孟菲斯”設(shè)計(jì)集團(tuán)表人物埃托·索得薩斯所言:“設(shè)計(jì)應(yīng)該是一種討論生活、社會(huì)、飲食等的行為方式，也就是說設(shè)計(jì)不單單是設(shè)計(jì)某個(gè)東西，而是設(shè)計(jì)一種新的生活方式?！碑?dāng)然，可持續(xù)性生態(tài)景觀的創(chuàng)建還需要從系統(tǒng)的視角看待問題，在我們從事設(shè)計(jì)的過程中必須要處理好它與自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)乃至整個(gè)世界的關(guān)系。

［1］ 麥克哈格.設(shè)計(jì)結(jié)合自然［M］.黃經(jīng)緯，譯.北京:中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2000:91.

［2］ 世界環(huán)境與發(fā)展委員會(huì)編.我們共同的未來［M］.王之佳，柯金良，譯.吉林:吉林人民出版社，2004:64.

［3］ 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集:第4卷［M］.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.北京:人民出版社，1995:383.

［4］ Nathan Shedroff.設(shè)計(jì)反思:可持續(xù)設(shè)計(jì)策略與實(shí)踐［M］.劉 新，覃京燕，譯.北京:清華大學(xué)出版社，2011.

［5］ 韓長(zhǎng)發(fā)，牛艷玉.杭州市創(chuàng)新游覽參觀景點(diǎn)門票價(jià)格管理體制［J］.價(jià)格月刊，2006(1):56-57.

［6］ 董 霞.用外部性相關(guān)原理探求可持續(xù)性:以杭州西湖蘇堤綠地為例［J］.經(jīng)濟(jì)學(xué)院學(xué)報(bào):人文社會(huì)科學(xué)版，2007(4):69-70.

［7］ 呂亞妮，車亦舟.從成都市水治理看城市生態(tài)建設(shè)可持續(xù)發(fā)展:成都市活水公園的實(shí)踐與思考［J］.高等建筑教育，2005，14(3):91-94.