劉英令

（劉英令陶藝 景德鎮(zhèn)市 333000）

中國是一個(gè)有著悠久藝術(shù)傳統(tǒng)的國度，中國人在自己數(shù)千年的藝術(shù)傳統(tǒng)里曾在四種藝術(shù)媒材：青銅、陶瓷、漆和水墨的運(yùn)用中表現(xiàn)出令世人驚訝的藝術(shù)天賦，留下了無數(shù)杰出的藝術(shù)作品。作為一種古老的藝術(shù)媒介，中國古典陶瓷遵循著中國古老的造型法則：“制器者尚象”，重視器物形式意味的特定指向?！靶味险咧^之道，行而下者謂之器”（《易·傳》），中國古典陶瓷的“象”要既指向形而下的有形之物，更指向形而上的無形之道。因而在中國古典陶瓷藝術(shù)作品中我們看到古代藝術(shù)家往往借助器物的造型來尋找人與自然的和諧，人深深地沉浸在自然中去體味自然的奧妙。

中國古代陶瓷為中國人創(chuàng)造了一種文化和精神的空間，一種情景交融的空間，一種氛圍和一種氣象，讓人心境平和.身心合一的去親近自然，去與萬物和諧。中國傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)因此而備受世界的關(guān)注，成為中國人對(duì)世界文化的一份蘊(yùn)涵著獨(dú)特民族文化氣質(zhì)的貢獻(xiàn)。傳統(tǒng)文化精神和現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系，以及他在這個(gè)社會(huì)中所發(fā)揮的作用，是一個(gè)老生常談的話題，可是藝術(shù)自古以來就圍繞著這個(gè)話題，在傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代意識(shí)的契合問題上進(jìn)行了深入的研究和探討，也做了各種嘗試。

中國人并不象西方人那樣，在人與人、人與自然、人與社會(huì)的沖突中建立自己的形象和素質(zhì)，相反，中國人是在人與人、人與自然、人與社會(huì)和諧中把握自己的精神，獲得自己的本質(zhì)特征。因此，就中國文化精神而言，中國哲學(xué)思想是中國精神之魂，而中國藝術(shù)審美體驗(yàn)則是哲思之靈。中國文化中儒家文化.道家文化。佛家文化分別形成中國思想文化的三個(gè)維度。儒家強(qiáng)調(diào)的是“和諧之境”，道家強(qiáng)調(diào)的是“妙道之境”，佛家強(qiáng)調(diào)的是“圓融之境”。和諧、妙道、圓融之境成為三家的最高境界。講求的都是“自然”二字?！敝袊幕?jié)精神不離現(xiàn)像以言本體，中國的繪畫不離自然以言形象氣韻”（徐復(fù)觀《中國藝術(shù)精神》），同樣在陶藝中也是這樣離不開自然。而這種自然就是將傳統(tǒng)工藝材料和現(xiàn)代意識(shí)相連接的天衣無縫。中國做陶的祖先們似乎一開始就是賦予了陶藝以精神文化的含義：陶者，淘也，依山取土，以水濾土和水成型，一個(gè)陶藝家就是文化精神的象征。于是就有了陶冶，陶付，陶鑄等等由陶而生的人文意味。也有了陶藝作品作為精神文化象征的本質(zhì)。

陶藝的歷史就是經(jīng)驗(yàn)的積淀史，從原始陶器到彩陶彩繪陶，再到后來陶與瓷的流脈和傳派，陶瓷藝術(shù)的奧秘深藏在歷代相傳的手工模式中，深藏在從配料，拉坯成型裝飾到燒成的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)中，因此，陶藝的原則法規(guī)，模式，風(fēng)格內(nèi)涵都受到整個(gè)中國文化內(nèi)涵和形式的制約。

早在上世紀(jì)中葉開始至70年代末80年代初，陶藝界出現(xiàn)了對(duì)于原有造型樣式和形式法則的突破。陶瓷家對(duì)于形式傾注了前所未有的關(guān)注，從點(diǎn)，線，面等形式語言出發(fā)建構(gòu)自己的作品。孕育出一種比例勻稱，色彩優(yōu)雅，線條柔婉，裝飾適度的造型語言。一批具有深厚藝術(shù)功底和豐富社會(huì)經(jīng)歷的藝術(shù)家，很快地建立起一種帶有唯美特色的表現(xiàn)模式。當(dāng)時(shí)的一批老藝術(shù)家如周國楨，張守智，尹一鵬，楊永善，陳若菊等人的作品形式考究，格調(diào)輕松，趣味濃郁，都體現(xiàn)了中國本土文化的現(xiàn)代推進(jìn)和介入社會(huì)生活的價(jià)值拓展的探索。

中國藝術(shù)精神不僅指導(dǎo)著各種藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，而且經(jīng)過理論的提升和認(rèn)識(shí)的自覺，滲透于社會(huì)，人生的各個(gè)領(lǐng)域。在這一層次上，中國文化中的藝術(shù)精神更主要地體現(xiàn)為一種社會(huì)，人生意義的理解和價(jià)值的判斷；對(duì)社會(huì)，個(gè)人生活態(tài)度和方式的思考；對(duì)理想社會(huì).完善人格的追求；乃至于對(duì)處世（人際關(guān)系等）行事（政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等）方法的把握與運(yùn)用等等。進(jìn)入90年代后的現(xiàn)代陶藝發(fā)展新格局將這一內(nèi)涵詮釋得淋漓盡致。在這個(gè)年代里陶藝創(chuàng)作形成了新的格局，陶藝界開始了比較純正的學(xué)術(shù)探索。陶藝家們?cè)趧?chuàng)造過程中把握精神與評(píng)議的統(tǒng)一，從精神層面出發(fā)尋找評(píng)議的自然表現(xiàn)。他們結(jié)合自己的生活體驗(yàn)和從藝體驗(yàn)，與畫家追求純粹的視覺效果和雕塑家對(duì)多種媒材的綜合實(shí)驗(yàn)一樣，這一批陶藝家滿懷熱情地把陶瓷的物理特性轉(zhuǎn)換為一種獨(dú)具魅力的形式語言。以力度感的追求，以神奇結(jié)構(gòu)和異度空間的建構(gòu)，尋求物化審美主體經(jīng)驗(yàn)和情感的新方式。他們?cè)诓牧线x擇和工藝制作上往往不拘成規(guī)，自由灑脫，唯希望在泥土的隨意捏塑和釉色的隨機(jī)變化中，充分體味人在審美情境下的自然狀態(tài)和心靈的自由感。從文化意義上看，這種創(chuàng)作的傾向尤其集中地反映了現(xiàn)代人在工業(yè)文明環(huán)境中的精神超越要求，具有很強(qiáng)的人文精神和審美關(guān)懷價(jià)值。

在20世紀(jì)末相當(dāng)長一個(gè)時(shí)期的現(xiàn)代藝術(shù)運(yùn)動(dòng)中，中國現(xiàn)代陶藝受到了來自西方的強(qiáng)勢(shì)文化的影響，中國文化精神受到西方文化強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)，個(gè)別的陶藝一味追求”現(xiàn)代感覺”“現(xiàn)代性”“照搬西方”喪失了自身的文化品格和優(yōu)勢(shì)，并產(chǎn)生心理變態(tài)和文化自卑感，殫精竭慮地去揣摸西方人的心理，進(jìn)行所謂的“當(dāng)代中國陶藝形象”的“創(chuàng)造”，迎合西方陶藝價(jià)值觀和體系，這不能不說是一個(gè)悲哀。作品歇斯底里，缺乏理智，荒誕，小題大作，它給人的感覺是中國的不現(xiàn)代?，F(xiàn)代的不中國，這是不符合中國文化精神的。

縱觀現(xiàn)代陶藝發(fā)展之歷史，它的實(shí)質(zhì)就是藝術(shù)對(duì)不同文明生存條件下的人類需要的適應(yīng)和滿足。人們以陶瓷為媒介和方式，相對(duì)集中地以至純粹地表達(dá)自己所追求的精神價(jià)值或?qū)徝纼r(jià)值。而現(xiàn)代陶藝的價(jià)值核心——精神性和審美性，正是中國深厚的精神文化基礎(chǔ)和現(xiàn)代意識(shí)相碰撞的產(chǎn)物?，F(xiàn)代源遠(yuǎn)流長的中國文化雖然不再是世界文化的中心，但是中國文化仍然是世界上幾大古代文明衰亡后的唯一幸存者，仍然顯示了他強(qiáng)大的生命力，我們只有在全球化語境中不斷尋求自身的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化之路，承續(xù)中國文化精神。