王 浩（南京大學(xué)信息管理學(xué)院 江蘇 南京 210093）

圖書(shū)館學(xué)術(shù)規(guī)范是針對(duì)圖書(shū)館學(xué)術(shù)互動(dòng)建立的一套科學(xué)、合理的準(zhǔn)則，通過(guò)制度化的執(zhí)行，引導(dǎo)和保障圖書(shū)館學(xué)術(shù)活動(dòng)正當(dāng)、合理、公平、有效地開(kāi)展。學(xué)術(shù)規(guī)范的內(nèi)容相當(dāng)廣泛，它包括學(xué)術(shù)規(guī)范的概念定義、特點(diǎn)、作用等基本問(wèn)題的研究，也包括對(duì)學(xué)術(shù)及學(xué)術(shù)研究本質(zhì)內(nèi)容的一些要求和研究成果形式上的要求[1]。

圖書(shū)館學(xué)術(shù)規(guī)范的作用在于調(diào)整維護(hù)圖書(shū)館學(xué)術(shù)研究人員之間的契約關(guān)系，倡導(dǎo)研究人員去追求和保護(hù)圖書(shū)館實(shí)踐活動(dòng)中正當(dāng)?shù)奈镔|(zhì)精神利益，禁止各種學(xué)術(shù)不端行為的發(fā)生，所以圖書(shū)館學(xué)術(shù)規(guī)范的創(chuàng)建和發(fā)展總是與一定的價(jià)值利益相聯(lián)系的。圖書(shū)館學(xué)術(shù)規(guī)范積極鼓勵(lì)人們?nèi)グl(fā)掘和堅(jiān)守學(xué)術(shù)研究中的真、善、美，并且嚴(yán)厲禁止人們制造學(xué)術(shù)研究中的假、惡、丑。圖書(shū)館研究人員的行為活動(dòng)，不僅受到圖書(shū)館學(xué)科發(fā)展規(guī)律的支配，而且也不可避免地受到圖書(shū)館學(xué)術(shù)共同體規(guī)范的制約。圖書(shū)館學(xué)術(shù)研究的成效，取決于圖書(shū)館研究人員如何處理自身與上述兩方面的關(guān)系，特別是在當(dāng)今的學(xué)術(shù)界頻頻發(fā)生學(xué)術(shù)不端事件的情況下，加強(qiáng)圖書(shū)館學(xué)術(shù)規(guī)范的研究，無(wú)疑在理論及實(shí)踐上具有重大意義。

1 圖書(shū)館學(xué)術(shù)規(guī)范要素分析

學(xué)術(shù)規(guī)范是對(duì)學(xué)術(shù)工作者從思想修養(yǎng)和職業(yè)道德方面提出的要求[2]。圖書(shū)館學(xué)術(shù)規(guī)范并不是一個(gè)空洞概念，其在人們的學(xué)術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中具備完全實(shí)相的存在方式。我們知道，任何實(shí)踐活動(dòng)都包含了實(shí)踐主體與實(shí)踐客體兩個(gè)基本關(guān)系項(xiàng)，故圖書(shū)館學(xué)術(shù)規(guī)范中同樣存在著主客體之間的相互關(guān)系。

圖書(shū)館學(xué)術(shù)規(guī)范的主體是圖書(shū)館學(xué)術(shù)規(guī)范的實(shí)踐者和認(rèn)識(shí)者（規(guī)范行為的發(fā)起者），圖書(shū)館學(xué)術(shù)規(guī)范的客體是圖書(shū)館學(xué)術(shù)規(guī)范中各種被實(shí)踐和被認(rèn)識(shí)的對(duì)象（規(guī)范行為的承擔(dān)者）。我們可以在圖書(shū)館學(xué)術(shù)規(guī)范的實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)上述主客體關(guān)系有很強(qiáng)的相對(duì)性，并不能籠統(tǒng)地劃分，具體可以從以下3個(gè)層次來(lái)認(rèn)識(shí)圖書(shū)館學(xué)術(shù)規(guī)范活動(dòng)中的主客體關(guān)系。

首先，在宏觀層次上，可以把圖書(shū)館學(xué)術(shù)規(guī)范活動(dòng)中屬人的部分看作主體，其余所有屬物的部分則看作待規(guī)范的客體。圖書(shū)館學(xué)術(shù)規(guī)范活動(dòng)中的主體在自身所屬學(xué)科規(guī)律以及學(xué)術(shù)共同體的內(nèi)在要求下，其作用的對(duì)象應(yīng)是與規(guī)范活動(dòng)有關(guān)的各種客觀事物，如制定的各項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)、商榷的各條獎(jiǎng)懲辦法、討論的各種行為原則等。進(jìn)一步從更寬泛的意義上來(lái)講，各種與學(xué)術(shù)規(guī)范活動(dòng)有關(guān)的器物、場(chǎng)所、產(chǎn)品等都是圖書(shū)館學(xué)術(shù)人員實(shí)施規(guī)范行為的對(duì)象，其目的就是使這些具有物質(zhì)性的客體趨向和接近圖書(shū)館學(xué)術(shù)人員主體的利益。

其次，在中觀層次上，圖書(shū)館學(xué)術(shù)規(guī)范活動(dòng)的開(kāi)展具有國(guó)家、地區(qū)、行業(yè)、階層、民族等多樣性，存在于上述各種學(xué)術(shù)圈內(nèi)的人員都分別有自己的活動(dòng)范圍。各種不同國(guó)家、地區(qū)、行業(yè)、階層、民族的圖書(shū)館學(xué)術(shù)成員又分別把不屬于自己圈內(nèi)的其他人員看作自己活動(dòng)的對(duì)象，要求對(duì)方在規(guī)范行為上按照自己制定的規(guī)則來(lái)處理。例如，發(fā)達(dá)國(guó)家相較于發(fā)展中國(guó)家，在學(xué)術(shù)規(guī)范的規(guī)則制定方面更加全面和成熟，發(fā)達(dá)國(guó)家的圖書(shū)館學(xué)術(shù)成員在舉辦學(xué)術(shù)會(huì)議或是成立學(xué)術(shù)團(tuán)體時(shí)，往往要求參與者特別是發(fā)展中國(guó)家的代表執(zhí)行自己制定的規(guī)范通則。在這里，圖書(shū)館學(xué)術(shù)規(guī)范活動(dòng)中的價(jià)值主客體就不再是“人與物”的關(guān)系，而變成了不同學(xué)術(shù)圈之間的作用與被作用，但其本質(zhì)依舊不變——維護(hù)規(guī)范主體的利益。

最后，在微觀層次上，這種規(guī)范主客體“和二為一”了，即每一位圖書(shū)館學(xué)術(shù)成員以自身作為被改造和作用的對(duì)象。這是一個(gè)自我認(rèn)識(shí)、自我滿足、自我調(diào)整的過(guò)程，此種境況下的圖書(shū)館學(xué)術(shù)成員既是各種規(guī)范的制定者，同時(shí)也是各種規(guī)范的承擔(dān)者。成員通過(guò)自我內(nèi)在的自覺(jué)和自省來(lái)使自身的學(xué)術(shù)活動(dòng)符合相應(yīng)的學(xué)術(shù)規(guī)范，讓自己的自由意志順應(yīng)學(xué)術(shù)規(guī)范的必然要求，故這一層次上的學(xué)術(shù)規(guī)范價(jià)值客體存在于自我主體的“意識(shí)”中。這是一個(gè)隱性的規(guī)范主客體關(guān)系，規(guī)范作用的結(jié)果就是圖書(shū)館學(xué)術(shù)成員作出真、善、美的學(xué)術(shù)選取。

2 圖書(shū)館學(xué)術(shù)失范分析

2.1 圖書(shū)館學(xué)術(shù)失范的價(jià)值論原因

圖書(shū)館學(xué)術(shù)規(guī)范指明了人們?cè)趯W(xué)術(shù)研究活動(dòng)中所遵循的標(biāo)準(zhǔn)，是對(duì)學(xué)術(shù)中真、善、美價(jià)值取向的選擇表現(xiàn)。重視學(xué)術(shù)規(guī)范的建設(shè)乃是當(dāng)代中國(guó)學(xué)人確立自覺(jué)反省意識(shí)的一個(gè)重要體現(xiàn)[3]。我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中經(jīng)常聽(tīng)聞一些圖書(shū)館學(xué)術(shù)上的不端行為（抄襲、剽竊和低水平重復(fù)等），這是個(gè)發(fā)人深思的現(xiàn)象。圖書(shū)館學(xué)術(shù)規(guī)范活動(dòng)的初衷是探索圖書(shū)館領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)術(shù)真理，是一個(gè)求真、求善、求美的過(guò)程。人們每一項(xiàng)言行的背后都經(jīng)過(guò)了價(jià)值判斷及對(duì)科研過(guò)程中善惡的取舍，但依舊會(huì)有人違背相應(yīng)的規(guī)范，造成部分人對(duì)圖書(shū)館學(xué)術(shù)規(guī)范感到迷茫，產(chǎn)生失落感，認(rèn)為當(dāng)前的學(xué)術(shù)規(guī)范并不能很好地促進(jìn)學(xué)術(shù)的發(fā)展。從價(jià)值論的角度來(lái)認(rèn)識(shí)這種學(xué)術(shù)規(guī)范的困惑對(duì)我們的學(xué)術(shù)規(guī)范探索具有積極意義。

圖書(shū)館學(xué)術(shù)規(guī)范活動(dòng)中存在著各種不同表現(xiàn)形式的價(jià)值主體和價(jià)值客體，它們之間存在著價(jià)值導(dǎo)向的關(guān)系，這就涉及到圖書(shū)館學(xué)術(shù)規(guī)范的價(jià)值尺度問(wèn)題。圖書(shū)館學(xué)術(shù)規(guī)范活動(dòng)中的主體與客體具有實(shí)踐上的多層次性和認(rèn)識(shí)上的相對(duì)性，這意味著圖書(shū)館學(xué)術(shù)規(guī)范的價(jià)值尺度在不同境況中的表現(xiàn)結(jié)果會(huì)存在差異。價(jià)值尺度是規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)在要求，規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)過(guò)整合提煉的價(jià)值尺度的外在行為要求。探討圖書(shū)館學(xué)術(shù)規(guī)范活動(dòng)中的價(jià)值尺度，有助于我們清晰地認(rèn)識(shí)圖書(shū)館學(xué)術(shù)規(guī)范的尺度范疇，并在實(shí)踐活動(dòng)中制定出行而有效的學(xué)術(shù)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)。

圖書(shū)館學(xué)術(shù)規(guī)范活動(dòng)中的價(jià)值尺度并不是恒定不變的，這是因?yàn)閳D書(shū)館學(xué)術(shù)規(guī)范活動(dòng)的價(jià)值主客體在不同的層面上是有所差異的，價(jià)值尺度衡量的測(cè)度就在于價(jià)值客體對(duì)價(jià)值主體需求的滿足程度。一方面，我們假設(shè)圖書(shū)館學(xué)術(shù)活動(dòng)的價(jià)值主體不變，而不同的作用對(duì)象即價(jià)值客體（純粹的價(jià)值物質(zhì)實(shí)在、自身學(xué)術(shù)圈以外的人、自我個(gè)體等）對(duì)價(jià)值主體需求的滿足度是迥異的，相應(yīng)的價(jià)值尺度不是唯一的。另一方面，我們?cè)O(shè)定圖書(shū)館學(xué)術(shù)活動(dòng)的價(jià)值客體不變，都是即將被活動(dòng)改造的“自我個(gè)體”，但由于不同價(jià)值主體的興趣、習(xí)慣、閱歷、自省等各有不同，所以不同價(jià)值主體所從事的改造自我個(gè)體活動(dòng)的價(jià)值量就會(huì)大小不一。

圖書(shū)館學(xué)術(shù)規(guī)范活動(dòng)的價(jià)值尺度具有兩方面特征。一方面，圖書(shū)館學(xué)術(shù)規(guī)范活動(dòng)的價(jià)值尺度具有多維性。在圖書(shū)館學(xué)術(shù)規(guī)范活動(dòng)的實(shí)踐中不同價(jià)值主體普遍存在著差異和特殊性，這就使得圖書(shū)館學(xué)術(shù)規(guī)范活動(dòng)中的價(jià)值尺度“因人而異”，每個(gè)價(jià)值主體的需求、利益、能力、情感等要求價(jià)值客體作出與其相適應(yīng)的調(diào)整變化，使得價(jià)值量產(chǎn)生了差異。對(duì)此不能籠統(tǒng)地一概而過(guò)，而應(yīng)在價(jià)值尺度上作出細(xì)致和明顯的維度劃分。認(rèn)清圖書(shū)館學(xué)術(shù)規(guī)范活動(dòng)中價(jià)值主體的層次和范圍是理解價(jià)值尺度多維性的關(guān)鍵，這里的價(jià)值主體不僅僅是個(gè)人，也可以是一個(gè)團(tuán)體、民族、社會(huì)等。價(jià)值尺度的多維性也是對(duì)辯證法中特殊與一般的反映。具體而言，在現(xiàn)實(shí)中看到圖書(shū)館學(xué)術(shù)規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)是“百花齊放”、各有所長(zhǎng)的，這就體現(xiàn)出各種學(xué)術(shù)規(guī)范標(biāo)準(zhǔn)是由不同的價(jià)值尺度與維度來(lái)參考制定的，其中雖有共性，但更多的是細(xì)節(jié)上的差異。不同價(jià)值主體所確立的價(jià)值尺度不應(yīng)當(dāng)過(guò)分“統(tǒng)一”，如我們不可能生硬地令母語(yǔ)是英語(yǔ)的圖書(shū)館學(xué)術(shù)成員按照阿拉伯語(yǔ)的書(shū)寫習(xí)慣來(lái)編排文稿。

另一方面，圖書(shū)館學(xué)術(shù)規(guī)范的價(jià)值尺度具有時(shí)效性。圖書(shū)館學(xué)術(shù)規(guī)范并不是一成不變的，在不同的學(xué)術(shù)時(shí)期里是有著延續(xù)及變化的。隨著學(xué)術(shù)活動(dòng)的深入開(kāi)展，成員會(huì)在“某一特定的時(shí)間段”中產(chǎn)生特定需求，并且成員自身的認(rèn)識(shí)和作用能力也是發(fā)展的，這使得價(jià)值客體表現(xiàn)出不同的價(jià)值量，從而使價(jià)值尺度帶有了時(shí)間限定因素。圖書(shū)館學(xué)術(shù)規(guī)范活動(dòng)是一項(xiàng)歷時(shí)性的實(shí)踐活動(dòng)，不同時(shí)期的學(xué)術(shù)成員會(huì)具備本時(shí)代特征的需求和能力，并通過(guò)各種“暫時(shí)的”規(guī)范章程來(lái)引導(dǎo)學(xué)術(shù)的健康發(fā)展，而其中內(nèi)在的價(jià)值根源則在于價(jià)值尺度的時(shí)效性，要用發(fā)展的眼光來(lái)審視現(xiàn)實(shí)。例如，我們既不能強(qiáng)求古人在著書(shū)作述時(shí)按照當(dāng)今的行文標(biāo)準(zhǔn)來(lái)執(zhí)行，也不能規(guī)定后人對(duì)我們當(dāng)今的行文標(biāo)準(zhǔn)“按部就班”，而應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)術(shù)規(guī)范活動(dòng)中不斷涌現(xiàn)出來(lái)的各種新問(wèn)題來(lái)調(diào)整并制定相應(yīng)的學(xué)術(shù)規(guī)范通則。同時(shí)也不能依據(jù)價(jià)值尺度的時(shí)效性來(lái)盲目制定出一些膚淺、輕率的規(guī)范要求，而應(yīng)充分體現(xiàn)出自身所處時(shí)代的普遍需求和實(shí)踐能力，這樣制定出來(lái)的圖書(shū)館學(xué)術(shù)規(guī)范才會(huì)行之有效。

2.2 圖書(shū)館學(xué)術(shù)失范的現(xiàn)實(shí)原因

圖書(shū)館學(xué)術(shù)規(guī)范應(yīng)當(dāng)能夠在深度和廣度上普遍代表研究人員的客觀情況，其內(nèi)在的價(jià)值取舍標(biāo)準(zhǔn)同樣應(yīng)該符合價(jià)值主體的需求和能力。在我國(guó)圖書(shū)館領(lǐng)域，占人數(shù)比例最多的當(dāng)屬那些“第一線”的圖書(shū)館基層工作人員，他們更多的時(shí)間用在保持圖書(shū)館正常運(yùn)作的流程式工作上，而研究圖書(shū)館核心價(jià)值及學(xué)術(shù)規(guī)范的人員又大多“埋頭書(shū)?！?，處于“非第一線”的崗位，在一定程度上會(huì)忽視圖書(shū)館基層工作者的切身感受。不能否認(rèn)一些研究人員通過(guò)調(diào)研獲取基層心聲的種種努力，但圖書(shū)館核心價(jià)值作為一種精神現(xiàn)象，不能僅靠物質(zhì)量化的方式來(lái)獲取。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到每一位圖書(shū)館從業(yè)人員的道德信仰、知識(shí)背景、認(rèn)知能力是有差距的，這使圖書(shū)館核心價(jià)值在不同人身上的作用效度有所差別。當(dāng)前的圖書(shū)館核心價(jià)值還不完善、其代表性有待進(jìn)一步擴(kuò)大，圖書(shū)館核心價(jià)值只有獲得更加豐富的內(nèi)涵，贏得館員更廣泛的認(rèn)可，才能充分發(fā)揮其在提升館員職業(yè)道德水平中的應(yīng)有作用，繼而為圖書(shū)館學(xué)術(shù)規(guī)范的實(shí)施提供相應(yīng)保障，使館員自覺(jué)維護(hù)學(xué)術(shù)規(guī)范。需要注意的是，圖書(shū)館從業(yè)人員并不是不能理解現(xiàn)有的圖書(shū)館核心價(jià)值，而是現(xiàn)有的一些核心價(jià)值理念對(duì)他們來(lái)說(shuō)有著類似“烏托邦”式的想象，難以在實(shí)際工作中貫徹落實(shí)。故圖書(shū)館核心價(jià)值是否更吻合圖書(shū)館從業(yè)者的客觀情況，將會(huì)影響圖書(shū)館工作人員進(jìn)行價(jià)值評(píng)價(jià)，繼而影響他們決定在多大程度上遵循學(xué)術(shù)規(guī)范。

圖書(shū)館學(xué)術(shù)中的種種失范行為反映出當(dāng)前我國(guó)的圖書(shū)館學(xué)術(shù)規(guī)范存在表述晦澀、內(nèi)容深?yuàn)W、富于想象意味的弊端，缺乏對(duì)人際關(guān)系、利益關(guān)系、自我個(gè)體約束的深入闡述，這會(huì)使人們?cè)趯W(xué)術(shù)道德的邊界上徘徊。針對(duì)這種情況，圖書(shū)館學(xué)術(shù)規(guī)范首先應(yīng)對(duì)學(xué)術(shù)活動(dòng)中人與人之間的關(guān)系提出要求，規(guī)定彼此間恪守職業(yè)道德，禁止侵犯他人的合法正當(dāng)權(quán)益；其次，圖書(shū)館學(xué)術(shù)規(guī)范要合理引導(dǎo)人們追求正當(dāng)?shù)睦?，?jiān)決抵制違背道德的私益行為，避免對(duì)利益的盲目崇拜；最后，圖書(shū)館學(xué)術(shù)規(guī)范要加強(qiáng)個(gè)人“自覺(jué)”意識(shí)的培養(yǎng)，讓人們發(fā)自內(nèi)心地從事高尚的學(xué)術(shù)活動(dòng)，抵制不良誘惑的入侵。上述3個(gè)方面是對(duì)圖書(shū)館規(guī)范中求真、求善、求美的反映，求真的規(guī)范功能保障和促進(jìn)了圖書(shū)館研究對(duì)真理探索的決心，求善的規(guī)范功能提高和完善了圖書(shū)館研究對(duì)真理領(lǐng)悟的尺度，求美的規(guī)范功能督促和提高了圖書(shū)館研究對(duì)真理維護(hù)的決心。這3個(gè)功能都是為了提升圖書(shū)館學(xué)研究的進(jìn)步及保證其成果的合理繼承。學(xué)術(shù)規(guī)范，先在建設(shè)，重在踐行，貴在自律[4]。這條道路任重而道遠(yuǎn)，今后有必要繼續(xù)在理論上追本溯源和在實(shí)踐中身體力行。

3 圖書(shū)館學(xué)術(shù)規(guī)范的實(shí)施對(duì)策

人們制定的各項(xiàng)學(xué)術(shù)規(guī)范不僅在理論上對(duì)學(xué)術(shù)研究起著指引作用，而且在實(shí)踐中深刻地影響著人們執(zhí)行規(guī)范的力度。當(dāng)我們深入了解圖書(shū)館學(xué)術(shù)規(guī)范的相關(guān)問(wèn)題后，下面本文將以科學(xué)社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人默頓（Robert K.Merton）的科學(xué)規(guī)范論為指導(dǎo)原則，具體闡述圖書(shū)館學(xué)術(shù)規(guī)范的實(shí)施對(duì)策。

默頓是科學(xué)規(guī)范研究的杰出代表人物，也是科學(xué)規(guī)范領(lǐng)域的開(kāi)拓者。默頓在其代表作《科學(xué)社會(huì)學(xué)》一書(shū)中，明確地提出了“科學(xué)的精神特質(zhì)”這一概念，并將其定義為“約束科學(xué)家的有情感色彩的價(jià)值觀和規(guī)范的綜合體?！盵5]363默頓據(jù)此論述了若干基本的科學(xué)規(guī)范，并解釋了科學(xué)的規(guī)范結(jié)構(gòu)。默頓深刻地指出了4種制度性必須的規(guī)范，即普遍主義、公有主義、無(wú)私利性和有條理的懷疑主義，它們共同構(gòu)成了現(xiàn)代科學(xué)的精神氣質(zhì)。默頓認(rèn)為“規(guī)范是以規(guī)定（Prescriptions）、贊許（Preferences）、許可（Permissions）和禁止（Proscriptions）的方式表達(dá)，它們借助于制度性價(jià)值而合法化。這些通過(guò)告誡和凡例傳達(dá)，通過(guò)贊許而加強(qiáng)的必不可少的規(guī)范，在不同程度上被科學(xué)家內(nèi)在化，因此形成了科學(xué)家的良知?！盵6]5從以上觀點(diǎn)可以看出，默頓主張科學(xué)規(guī)范由于科學(xué)的制度性價(jià)值而合法化，通過(guò)獎(jiǎng)懲來(lái)加強(qiáng)，最后經(jīng)科學(xué)家自身的內(nèi)化作用而形成科學(xué)良知。默頓所提出的這種科學(xué)規(guī)范體系對(duì)于我們實(shí)踐圖書(shū)館學(xué)的使命——追求真理、造福讀者來(lái)說(shuō)具有重要的指導(dǎo)意義。具體來(lái)說(shuō)，默頓的科學(xué)規(guī)范理論主要包括以下幾個(gè)方面：

第一，不應(yīng)以個(gè)人的社會(huì)屬性作為學(xué)術(shù)規(guī)范的依據(jù)。默頓提出了普遍主義（Universalism），并認(rèn)為“真理性的學(xué)說(shuō)（Truth-claims），不管其來(lái)源如何，都服務(wù)于先定的非個(gè)人性的標(biāo)準(zhǔn)，只要求與觀察和早已被證實(shí)的知識(shí)相一致。一種學(xué)說(shuō)不管是被劃歸為科學(xué)之列，還是被排斥在科學(xué)之外，并不依賴于提出這一學(xué)說(shuō)的人的個(gè)人或社會(huì)屬性：他的種族、國(guó)籍、宗教、階級(jí)和個(gè)人品質(zhì)都與此無(wú)關(guān)?！盵6]6由此我們可以確定圖書(shū)館學(xué)術(shù)活動(dòng)中科研成果的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)和學(xué)術(shù)界的準(zhǔn)入資格規(guī)范。在圖書(shū)館學(xué)術(shù)活動(dòng)中，我們要對(duì)每一項(xiàng)科研成果進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，保障每一位科研人員參加學(xué)術(shù)活動(dòng)的機(jī)會(huì)平等，時(shí)刻符合科學(xué)的基本價(jià)值要求——客觀性，不依賴自身的個(gè)性化情緒來(lái)肯定或否定事物。這正如默頓在書(shū)中舉出的“紐倫堡的法令對(duì)哈伯（Haber）的成就來(lái)說(shuō)是無(wú)效的，仇英者也不能否定萬(wàn)有引力定律”[6]7。當(dāng)我們?cè)u(píng)論圖書(shū)館學(xué)術(shù)成果時(shí)，不要使用人為的特殊性評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)采用經(jīng)過(guò)實(shí)證公認(rèn)的有效性標(biāo)準(zhǔn)，避免主觀主義的干擾。與此同時(shí)，圖書(shū)館具有多層次的組織結(jié)構(gòu)，不同工作崗位上的人員有著各自擅長(zhǎng)的技能經(jīng)驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)積極鼓勵(lì)有才能的館員相互平等競(jìng)爭(zhēng)，讓每一個(gè)人都可以不加限制地參與到追求知識(shí)進(jìn)步的行列中來(lái)。默頓在隨后的研究中，又提出了“科學(xué)界的馬太效應(yīng)”一說(shuō)，認(rèn)為人們?cè)谧裱毡橹髁x時(shí)難免會(huì)受到學(xué)術(shù)中積累優(yōu)勢(shì)的影響，即人們對(duì)學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)的承認(rèn)程度與科學(xué)家本人名氣的大小成正比例關(guān)系[6]9。這就提示我們，在當(dāng)前的圖書(shū)館學(xué)術(shù)活動(dòng)中如果盲目地向科學(xué)權(quán)威看齊就會(huì)違背普遍主義規(guī)范，不利于學(xué)術(shù)新人的成長(zhǎng)，也阻礙了正常的學(xué)術(shù)發(fā)展，應(yīng)始終按照客觀標(biāo)準(zhǔn)實(shí)事求是地評(píng)判學(xué)術(shù)成果以及鼓勵(lì)學(xué)術(shù)共同體成員之間的平等相處。

第二，自由交流學(xué)術(shù)成果。默頓提出了公有主義（Communism），并認(rèn)為“科學(xué)上的重大發(fā)現(xiàn)都是社會(huì)協(xié)作的產(chǎn)物，因此它們都屬于科學(xué)共同體，其中作為提出者個(gè)人的份額是極其有限的，科學(xué)界的慣例也沒(méi)有給予他們以特權(quán)去隨意使用和處置……命名法——如哥白尼系統(tǒng)、波義爾定律只是一種記憶性和紀(jì)念性的形式……科學(xué)的制度性概念作為公共知識(shí)范疇的一部分，它具有使科學(xué)發(fā)現(xiàn)相交流的要求……科學(xué)的公有性還反映在，科學(xué)家承認(rèn)自己依賴于文化遺產(chǎn)，他們對(duì)文化遺產(chǎn)的態(tài)度是共同的?！盵6]10-11在默頓看來(lái)，各種科學(xué)成就都是一種公共物品，供科學(xué)共同體交流使用，而不應(yīng)據(jù)為己有。在圖書(shū)館學(xué)術(shù)活動(dòng)中，無(wú)論是信息組織方法的創(chuàng)新，抑或是管理服務(wù)的新進(jìn)展，都是在承接前人成果的基礎(chǔ)上做出的成果，創(chuàng)造這些方法技能的人的杰出貢獻(xiàn)不可忽視，但不應(yīng)違背學(xué)術(shù)交流的精神而束之高閣，這對(duì)己對(duì)人都是有消極影響的。在圖書(shū)館學(xué)術(shù)交流活動(dòng)中，只有公開(kāi)交流各種研究的新成果，才能在承繼前人成果的基礎(chǔ)上做出創(chuàng)新，從而推動(dòng)本學(xué)科的可持續(xù)發(fā)展。與此同時(shí)，默頓也強(qiáng)調(diào)了保護(hù)合法的學(xué)術(shù)成果的重要性，他認(rèn)為“科學(xué)家對(duì)他自己的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的要求，僅限于要求對(duì)這種產(chǎn)權(quán)的承認(rèn)和尊重。”[5]370故我們?cè)谑褂盟说膶W(xué)術(shù)成果時(shí)，應(yīng)當(dāng)尊重產(chǎn)權(quán)所有者的勞動(dòng)成果，不能竊取他人的成果。但這并不與共有主義所倡導(dǎo)的公開(kāi)交流相違背，因?yàn)槿魏螌W(xué)術(shù)研究活動(dòng)都存在一個(gè)合理范圍內(nèi)的“研究機(jī)密”，這也是被學(xué)術(shù)共同體所承認(rèn)接受的。我們從事圖書(shū)館學(xué)術(shù)活動(dòng)時(shí)，一方面要學(xué)會(huì)與他人共享自己的學(xué)術(shù)成就，另一方面也要時(shí)刻尊重他人的勞動(dòng)成果，這樣才能提出更豐富的思想，創(chuàng)立更好的方法，確保知識(shí)資源的共建共享。

第三，樹(shù)立無(wú)私立性的學(xué)術(shù)動(dòng)機(jī)。默頓認(rèn)為，“科學(xué)通常把無(wú)私立性（Disinterestedness）作為一個(gè)基本的制度性要素，無(wú)私立性不等同于利他主義，也與利己主義行為無(wú)關(guān)。求知的熱情，無(wú)盡的好奇心，對(duì)人類利益的無(wú)私關(guān)懷和許多其他特殊的動(dòng)機(jī)都為科學(xué)家所具有……一般來(lái)說(shuō)，虛假的學(xué)說(shuō)似乎是微不足道的和無(wú)效的，無(wú)私立性的規(guī)范向?qū)嵺`的轉(zhuǎn)變，通過(guò)科學(xué)家對(duì)其同行的最終負(fù)責(zé)而獲得有效的支持。”[6]12-13在圖書(shū)館學(xué)術(shù)活動(dòng)中，研究人員應(yīng)更多地追求自身內(nèi)心科學(xué)理想的滿足，而不是物質(zhì)金錢的獲得。在日常的工作研究中，人們難免會(huì)受到外界因素的引誘，做出妨礙知識(shí)進(jìn)步的舉措，這就無(wú)法確保學(xué)術(shù)研究的嚴(yán)肅性和科學(xué)性，失去了科學(xué)的價(jià)值觀，進(jìn)而科學(xué)共同體對(duì)真理的追求也會(huì)因世俗的誘惑而轉(zhuǎn)向，學(xué)術(shù)創(chuàng)新也會(huì)因此夭折。圖書(shū)館學(xué)是一門相對(duì)“冷”的學(xué)科，我們身處一個(gè)物欲橫流的時(shí)代中，更應(yīng)該守住這一份寶貴的“無(wú)私立性”，心無(wú)旁騖地?fù)湓趯W(xué)術(shù)研究上，為本學(xué)科的深化發(fā)展和提高讀者滿意度做一些兢兢業(yè)業(yè)的事情，避免功利主義的傾向。當(dāng)前我國(guó)圖書(shū)館學(xué)界對(duì)本專業(yè)領(lǐng)域的基礎(chǔ)理論研究較之其它應(yīng)用性的研究薄弱很多，這不能不引起我們深思，學(xué)科理論是整個(gè)學(xué)科大廈的基石，其重要作用不言而喻，在從事圖書(shū)館學(xué)術(shù)活動(dòng)時(shí)，圖書(shū)館學(xué)界應(yīng)當(dāng)更多地關(guān)注此類問(wèn)題的探究，為本學(xué)科的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展做出切實(shí)有效的行動(dòng)，達(dá)到一種“為科學(xué)而科學(xué)”的學(xué)術(shù)境界，不計(jì)功利，只圖科學(xué)的原本得以在自己手中不斷展現(xiàn)和向前發(fā)展，如果圖書(shū)館學(xué)界把功利價(jià)值作為學(xué)術(shù)活動(dòng)的風(fēng)向標(biāo)，則是舍本逐末，損害了本學(xué)科的健康長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

第四，公正評(píng)議學(xué)術(shù)成果。默頓認(rèn)為，“有條理的懷疑主義（Organized Skepticism）既是方法論的要求，也是制度性的要求。科學(xué)旨在尋求關(guān)于事實(shí)的答案，包括潛在性的問(wèn)題，涉及到自然和社會(huì)的方方面面，它因此會(huì)跟其他關(guān)于這些相同問(wèn)題的認(rèn)識(shí)發(fā)生沖突，這些認(rèn)識(shí)常常是被其他制度具體化和定勢(shì)化了的?？茖W(xué)研究者都知道神圣事物與世俗事物之間的不同，也清楚在這兩者中，一者要求絕對(duì)無(wú)疑地尊崇，另一者則要求作客觀分析?！盵6]14默頓的這一原則對(duì)從事圖書(shū)館學(xué)術(shù)活動(dòng)的學(xué)者來(lái)說(shuō)有著深遠(yuǎn)的影響，學(xué)界成員應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)用理性的質(zhì)疑去分析現(xiàn)有的學(xué)術(shù)成果，拒絕對(duì)權(quán)威的盲從，本著懷疑的精神、批判的態(tài)度，全面審查、慎重定論，保證真正有價(jià)值的學(xué)術(shù)成果得到應(yīng)有的尊重。在圖書(shū)館行業(yè)評(píng)議中，應(yīng)建立一整套合理完善的審評(píng)制度，維護(hù)學(xué)術(shù)批評(píng)的合理性，使那些真正具有原創(chuàng)性的成果發(fā)揚(yáng)光大。目前我國(guó)圖書(shū)館學(xué)界關(guān)于科研項(xiàng)目、論文著作、成果獎(jiǎng)勵(lì)的評(píng)議制度仍不健全，這極大地阻礙了學(xué)術(shù)的繁榮發(fā)展。我們應(yīng)營(yíng)造客觀的學(xué)術(shù)評(píng)議氛圍，建立有利于學(xué)術(shù)創(chuàng)新的評(píng)議制度和辦法，使學(xué)界成員敢于向不合時(shí)宜的事物提出不同的意見(jiàn)，避免人云亦云的現(xiàn)象，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)術(shù)成果的公正對(duì)待和評(píng)議。

4 結(jié) 語(yǔ)

圖書(shū)館學(xué)術(shù)規(guī)范作為一種行為規(guī)范，其基本功能在于引導(dǎo)和調(diào)整圖書(shū)館學(xué)術(shù)研究過(guò)程中的各種關(guān)系，維護(hù)學(xué)術(shù)研究的圣潔性，使每一項(xiàng)學(xué)術(shù)規(guī)范準(zhǔn)則都是人們?cè)趫D書(shū)館實(shí)踐活動(dòng)中所做出的言行取舍標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)探究圖書(shū)館學(xué)術(shù)規(guī)范的相關(guān)問(wèn)題，可以使我們進(jìn)一步深化理解學(xué)術(shù)不端的深層次原因，有助于完善現(xiàn)有的學(xué)術(shù)規(guī)范機(jī)制。同時(shí)結(jié)合默頓的科學(xué)規(guī)范理論對(duì)圖書(shū)館學(xué)術(shù)規(guī)范的實(shí)施做相應(yīng)的探討，這在實(shí)踐上具有較強(qiáng)的啟示意義。圖書(shū)館學(xué)術(shù)活動(dòng)既受學(xué)術(shù)規(guī)范的制約，也受圖書(shū)館學(xué)科發(fā)展規(guī)律的調(diào)節(jié)，如何建立一個(gè)具有普遍性的學(xué)術(shù)規(guī)范模式，目前仍舊是“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智”。學(xué)術(shù)規(guī)范建設(shè)是一項(xiàng)長(zhǎng)期任務(wù)，學(xué)術(shù)規(guī)范的討論也會(huì)是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)課題[7]。所以，我們對(duì)圖書(shū)館學(xué)術(shù)規(guī)范機(jī)制的研究不僅是必要的，而且是有意義的，筆者期待與業(yè)界人士共同商榷，以便更好地接近圖書(shū)館學(xué)術(shù)規(guī)范的真理。

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