極樂至上：迪士尼樂園的超現(xiàn)實主義文化

張文雯

摘要：迪斯尼樂園為人類構(gòu)建出一個遠離紛爭、痛苦和現(xiàn)實的童話王國，然而其在文化擴張的同時，促使人們形成了對超現(xiàn)實科技生活的崇拜，以及與對現(xiàn)實生活的逃避。本文通過使用“類像”這一概念，對迪斯尼樂園的后現(xiàn)代主義進行了分析，從而展現(xiàn)人類社會現(xiàn)階段文化的虛擬性斷裂。

關(guān)鍵詞：迪士尼；類像；后現(xiàn)代主義

兩年前，我去南京出入境管理處辦理留學(xué)香港手續(xù)的時候，一位女士在隔壁的窗口提高聲調(diào)并十分驕傲地向工作人員宣布：“我要帶我的乖女去香港迪士尼樂園，我就填這個理由！”而另一側(cè)排隊的一個女孩小聲嘀咕了一句：“大陸滿足不了她了?！钡拇_，這位母親一定覺得只有迪斯尼樂園才能實現(xiàn)她女兒最大程度上的快樂。

迪斯尼樂園，作為世界頂級的主題公園，是由迪斯尼電影公司生產(chǎn)出的卡通形象匯聚的“極樂園”。這個被宣稱為世界上最快樂的“極樂園”中，包羅萬象著魔幻的中世紀(jì)城堡、來自未來的電子科技、美式神話小鎮(zhèn)、好萊塢式表演、汽車制造商贊助的座駕，以及各種怪獸人物等等。但是，一旦將“后現(xiàn)代主義”這個詞聯(lián)系上迪斯尼樂園，“極樂園”，以及它所宣稱的事關(guān)教育、環(huán)保、持續(xù)發(fā)展等理念，作為一個虛擬幻象的類像品，就離快樂霎時疏遠了。

“類像”，作為讓·鮑德里亞提出的一個重要概念，通常用來形容二十世紀(jì)末的眾多文化現(xiàn)象。鮑德里亞堅信“類像”本身是真實事物的一種副本，但是針對二十世紀(jì)末這一時期來說，被人們創(chuàng)造出來的模擬品，已經(jīng)遠遠超越了真實物體本身，反而成為了本不存在的事物的模擬。鮑德里亞曾經(jīng)提出其著名的“形象四階段說”，將形象（image）的承遞階段描述如下：（1）它是基本真實的反映。（2）它遮蔽并顛倒了基本真實。（3）它遮蔽了基本真實的“缺場（absence）”。（4）它與任何真實都沒有關(guān)系，它純粹是自身的“類像”。迪斯尼樂園的存在，恰恰符合第三種階段，即迪斯尼樂園滿足了現(xiàn)實世界中快樂園地的缺失。所以說，當(dāng)某種“類像”達到比基本真實還要真實的程度，幻象與真實之間的界限也便徹底摧毀了［1］。由此可見，迪斯尼樂園正是一個由美國夢而編制出的大型幻象的“類像”。不論是海盜、國境、未來，還是機器人和城堡，其中所展示出的優(yōu)等價值均通過仿造而呈現(xiàn)在所有迪斯尼游客的面前。迪斯尼樂園竭盡心力來建筑一個無限完美的場所，以此實現(xiàn)現(xiàn)實版的迪斯尼童話世界。當(dāng)游客們興高采烈地相信著他們的迪斯尼樂園不同于外面的真實世界，是地球上唯一沒有欺騙和悲傷的地方的時候，他們沒有意識到自己正處在一個尷尬的境地——一切都是假的。

近日，剛剛結(jié)束的香港“迪斯尼黑色”主題活動世界使得成千上萬的游客在其中感受萬圣節(jié)的夜晚氣氛。香港，乃至世界各地的迪斯尼樂園均多年采取夜晚主題活動的形式來展示迪斯尼非同一般的節(jié)日氣氛，甚至是恐怖氣息。迪克·赫伯迪格曾指出，后現(xiàn)代主義充分展示了其能夠穿越不同國境和語境來充分改變意義的能力［2］。所有迪斯尼樂園中的游客都十分趨同，他們的意識選擇忽略公園里天價的食物，偽裝出來的笑容，以及那些卡通角色身上穿著的超過40年的戲服。一些游客甚至下意識地暗示自己抓住了一絲幸福家庭的感受，并且如果當(dāng)他們關(guān)掉自己的手機，那他們就能夠更加完滿的深陷其中。

人們傾向于享受在迪斯尼樂園中的快樂而不是惱怒于迪斯尼樂園所刻意掩蓋的事實，主要是由于迪斯尼樂園使用“類像”來建造了一座征服了時間與空間界限的美麗幻想［3］。即使人們能夠意識到他們應(yīng)該回歸現(xiàn)實生活，但是他們?nèi)匀辉敢鈬L試做回孩童來享受童年夢想的快樂感受。因此，人們走入了一個怪圈，在這個怪圈中，他們模仿科幻電影，并借助高科技來創(chuàng)造太空冒險以此脫離平凡生活，從而使得人們對高科技過度的崇拜，并對傳統(tǒng)文化的過度輕視。這正是后現(xiàn)代主義所宣揚的——脫離現(xiàn)代主義——科技可以讓人們逃離社會的限制，以及物質(zhì)世界。

現(xiàn)如今，迪斯尼樂園仍舊保持著搭建完美世界的使命，以此吸引更多的人成為它的奇幻公民，就連它的官方網(wǎng)站也愈加想出魔幻電影海報。但是，令人堪憂的還不止這些，世界各地的多處景觀和場所都趨向于建成迪斯尼樂園一樣的超現(xiàn)實主義風(fēng)格，例如日本的堪稱世界第一的室內(nèi)沙灘公園；再如我的家鄉(xiāng)，一座北方小城，也即將興建一座大規(guī)模的侏羅紀(jì)溫泉夢幻城，其中囊括了游樂場、酒店，以及住宅區(qū)。在奧爾德斯·赫胥黎的《美麗新世界》一書中，他描述了一個快樂的獨裁烏托邦，“一種確保讓人們自覺約束他們的方法就是讓他們相信一個共同的故事，這個故事包含了對一切美好、真實，以及對美麗的所有解釋?！保?］如果人們忘記了迪斯尼樂園僅僅是一個復(fù)制品的復(fù)制品，一個由大公司操縱的只為謀求巨額盈利的虛幻世界的克隆物，那么或許人們對生活的真正意義的憧憬和堅持也會頃刻崩塌。

的確，第三世界的批判學(xué)家不止一次評論后現(xiàn)代主義只是西方國家包裝自己的另一種方式而已，以此來傳播其野蠻的文化侵略策略?！皩τ诜侵迊碚f，”丹尼斯艾普克普指出，“所謂著名的后現(xiàn)代主義僅僅是撐破肚皮并被過度溺愛的孩子的虛偽自吹而已?！苯陙恚l(fā)達國家，甚至是發(fā)展中國家的人們，費盡心力利用人類智慧創(chuàng)造難以分辨真?zhèn)蔚姆轮破?，從而達到最大程度的美好。然而，奇跡的背后，往往隱藏著無盡的危機；華麗的科技，以及令人歡欣鼓舞的智能化社會，更加讓人類迷失自我并放棄希望。倘若有一天，我們真的依靠超現(xiàn)實主義的手段徹底尋回了孩提時代的愉快，那么童真的我們要靠誰來抵擋這一切虛偽的佯裝？

參考文獻：

［1］Baudrillard，Jean.SimulacraandSimulation（TheBody，InTheory：HistoriesofCulturalMaterialism）［M］，UniversityofMichiganPress，1995：1-5，13-17.

［2］RobertStam.ThePoeticsandPoliticsofPostmodernism［J］.FilmTheory：AnIntroductionOxford：blacwell，2000：300.

［3］DisneyWorld：CitiesofSimulationasPostmodernUtopias.WelcometoTransparency［DB/OL］.http：∥www.transparencynow.com/index.html.

［4］AldousHuxley.BraveNewWorld［M］.VintageClassics，2005.