賞析《愛蓮說(shuō)》

張茹芝

摘要：周敦頤獨(dú)愛蓮與晉陶淵明獨(dú)愛菊都表明了主人公遺世獨(dú)立，不與世俗同流合污的生活態(tài)度和高潔傲岸的節(jié)操。借此引導(dǎo)學(xué)生積極的入世，鼓勵(lì)學(xué)生在積極的社會(huì)實(shí)踐中去砥礪自己，豐富自我，塑造完美人生。

關(guān)鍵詞：蓮花 節(jié)操 境界

Abstract: by his theory alone with jin tao yuanming refined love alone that the hero of isolated, not with the secular their life attitude and AoAn noble of moral integrity. Take this to guide students to's accession to the wto, students are encouraged to positive social practice to train themselves to oneself, abundant self, molding perfect life.

Keywords: lotus moral integrity realm

中圖分類號(hào)：G642.421文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

《愛蓮說(shuō)》是北宋哲學(xué)家周敦頤托物言志的名文。 “予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染”， 先生以蓮花自喻，將自己比作出淤泥而不染的君子，并于文章結(jié)尾委婉的表達(dá)出 “蓮之愛，同予者何人”感嘆。同時(shí)，文中也指出：“晉陶淵明獨(dú)愛菊”， “菊之愛，陶后鮮有聞”。查閱有關(guān)資料，大都說(shuō)菊花不畏嚴(yán)寒，傲霜斗雪，品格高潔。菊花，又是花中的隱士，不愿與世俗同流合污，超凡脫俗，這些都符合陶淵明的處世態(tài)度。這又與蓮的“出淤泥而不染”的品格有某種類似之處。周敦頤獨(dú)愛蓮與晉陶淵明獨(dú)獨(dú)愛菊都表明了主人公遺世獨(dú)立，不與世俗同流合污的生活態(tài)度和高潔傲岸的節(jié)操。講到此，似乎完成了教學(xué)目標(biāo)規(guī)定的教學(xué)任務(wù)。但是，筆者認(rèn)為，如果充分考慮兩人的生活態(tài)度及生活經(jīng)歷，還遠(yuǎn)不至此。

首先，讓我們探訪一下兩人的生活軌跡。周敦頤從小信古好義，“以名節(jié)自砥礪”。平生不慕錢財(cái)，愛談名理，他認(rèn)為“君子以道充為貴，身安為富”。他一生官職低微，從分寧（修水）主簿，到南安軍司理參軍，移桂陽(yáng)令，徙知南昌，歷合州判官、虔州通判。熙寧初知郴州，擢廣東轉(zhuǎn)運(yùn)判官，提點(diǎn)刑獄。所到之處，都很有實(shí)績(jī)?！霸诤现菘に哪?，人心悅服，事不經(jīng)先生之手，吏不敢決”。他“政事精絕”，宦業(yè)“過(guò)人”，尤有“山林之志”，胸懷灑脫，性情樸實(shí)，自述道：“芋蔬可卒歲，絹布是衣食，飽暖大富貴，康寧無(wú)價(jià)金，吾樂蓋易足，廉名朝暮箴”。他雖在各地作官，但俸祿甚微，即使這樣，來(lái)到九江時(shí)，他還是把自己的積蓄給了故里宗族。北宋學(xué)者黃庭堅(jiān)稱其“人品甚高，胸懷灑落，如光風(fēng)霽月。廉于取名而銳于求志，薄于徼福而厚于得民，菲于奉身而燕及煢嫠，陋于希世而尚友千古。”（《宋史·周敦頤傳》)

陶淵明生活在政治極為黑暗、腐朽的晉、宋易代之際。年輕時(shí)，頗具大濟(jì)蒼生的宏偉抱負(fù)，希望有一番作為。從晉孝武帝太元十八年(三九三)至?xí)x安帝義熙元年(四0五)，在這十三年中，他渴望進(jìn)取，渴望干一番事業(yè)，做過(guò)江州祭酒，劉裕幕下鎮(zhèn)軍參軍 、彭澤令。但他性格正直耿介，與官場(chǎng)的腐朽風(fēng)氣格格不入，幾次都是辭官而去?？擅看味际怯捎谏钏?，不得不又回到了污濁的官場(chǎng)。最后一次從彭澤令任上辭職，毅然決然的結(jié)束了自己的仕途生活?！胺N豆南山下”， “采菊東籬下，悠然見南山”，過(guò)起了游哉悠哉的隱居生活。

知人論世，，我們不難發(fā)現(xiàn)：他們生活的時(shí)代環(huán)境相似，同是主張“實(shí)外儒而內(nèi)道”，具有“儒道互補(bǔ)”的思想傾向，他們也都是在從政不可得時(shí)轉(zhuǎn)向?qū)ψ约菏聵I(yè)的追求，都是遵循儒教歸隱精神的，而非消極逃避人世的隱居?！稅凵徴f(shuō)》中“晉陶淵明獨(dú)愛菊”，一個(gè)“獨(dú)”字，寄托了作者對(duì)陶氏這位“隱逸者”的崇敬之情，世人皆醉，唯他獨(dú)醒，不為五斗米折腰而毅然去官歸隱。由于這種超世俗“隱逸”，需要極大的毅力和勇氣，調(diào)高和寡，一般人(包括當(dāng)時(shí)的作者本人)是很難做得到的，所以“菊之愛，陶后鮮有聞”，自陶淵明之后就很少有這樣敢于去官歸園田居的人了。周敦頤用一個(gè)“獨(dú)”字也說(shuō)明他知道陶淵明的“隱逸”跟其他形形色色的隱逸是截然不同的，不可相提并論的。他也說(shuō)自己是“獨(dú)”愛蓮，這個(gè)“獨(dú)”宇正暗示了他這位“花之君子”跟陶淵明這位“花之隱逸者”是相通的(歷史上隱者與君子常連在一起，例如《史記》就講過(guò)“老子，隱君子也”。說(shuō)老子既是隱者又是君子。周敦頤是讀過(guò)《史記》的，而且特別欣賞老子的“主靜”思想。隱者與君子，在周敦頤那里通過(guò)“儒道互補(bǔ)”思想便緊密聯(lián)系起來(lái)了)。因此，從《愛蓮說(shuō)》本身也或多或少可以看到周敦頤對(duì)陶淵明是持肯定態(tài)度的，它宣傳的是儒家的君子人格。

基于此，我認(rèn)為：避世者不染世之塵埃，固然可喜；而入世者“出淤泥而不染”，則境界更高。所以，教學(xué)中，我們應(yīng)該挖掘教材中的積極因素，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生積極的入世，鼓勵(lì)學(xué)生在積極的社會(huì)實(shí)踐中去砥礪自己，豐富自我，進(jìn)而塑造學(xué)生的完美人生。