龔奎林

（井岡山大學(xué) 人文學(xué)院，江西 吉安 343009）

媒介生態(tài)視野下的新世紀(jì)詩歌論
——基于網(wǎng)絡(luò)博客和報(bào)刊雜志的視角

龔奎林

（井岡山大學(xué) 人文學(xué)院，江西 吉安 343009）

新世紀(jì)以降，在傳統(tǒng)報(bào)紙文藝副刊和文學(xué)期刊傳播的基礎(chǔ)上，網(wǎng)絡(luò)博客成為文學(xué)媒介傳播的一種社會(huì)時(shí)尚，催生了新型的文學(xué)倫理，尤其是在地震面前，詩人與詩歌借助網(wǎng)絡(luò)博客重新鐵肩擔(dān)道義，扭轉(zhuǎn)了大眾消費(fèi)時(shí)代日益淪喪的精神滑坡現(xiàn)象。同時(shí)，專業(yè)性詩歌刊物和報(bào)紙文藝副刊的電子化、擴(kuò)版化也加速了詩歌的生產(chǎn)與消費(fèi)。

媒介生態(tài)；新世紀(jì)詩歌；網(wǎng)絡(luò)博客；報(bào)刊雜志

一、新世紀(jì)文學(xué)媒介及其生態(tài)

媒介是指使主體和對(duì)象發(fā)生信息傳播關(guān)系的中介組織，如口耳相傳、印刷、廣播、電視、電影、報(bào)紙、雜志和互聯(lián)網(wǎng)等是傳播信息的媒介。美國傳播學(xué)家施拉姆認(rèn)為：“媒介就是插入傳播過程之中，用以擴(kuò)大并延伸信息傳送的工具。”［1］所以，媒介在一定程度上決定著信息生產(chǎn)的思維方式、傳播方式和接受方式。加拿大媒介預(yù)言家麥克盧漢提出“媒介即訊息”理論，主張媒介是人的器官的延長，他認(rèn)為“任何媒介（即人的任何延伸）對(duì)個(gè)人和社會(huì)產(chǎn)生的影響，都是由新尺度（new scale）引起的，這種新尺度是被我們的每一次延伸或每一種新技術(shù)引導(dǎo)進(jìn)我們的事務(wù)中的?！保?］由此引發(fā)了一場(chǎng)媒介革命。菲德勒把媒介傳播分為口頭語言、書面語言、數(shù)字語言三個(gè)階段。［3］而德弗勒和鮑爾－洛基奇則細(xì)分為信號(hào)時(shí)代、語言時(shí)代、文字時(shí)代、印刷時(shí)代和大眾傳播時(shí)代五個(gè)階段。［4］可以說，文學(xué)的誕生與發(fā)展離不開媒介的的推動(dòng)與傳播，從原始先民的口頭文學(xué)如《彈歌》：“斷竹續(xù)竹飛土逐鹿”開始，文學(xué)就通過媒介傳播。因此文學(xué)媒介是指?jìng)鞑ノ膶W(xué)信息的中介渠道，包括口語媒介、文字媒介、印刷媒介、大眾媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介，這些媒介改變了社會(huì)人的思維意識(shí)和觀念理解，推動(dòng)著文學(xué)的傳播。新世紀(jì)以降，在傳統(tǒng)報(bào)紙文藝副刊和文學(xué)期刊傳播的基礎(chǔ)上，網(wǎng)絡(luò)博客媒介成為文學(xué)傳播的一種社會(huì)時(shí)尚，加速了文學(xué)的生產(chǎn)與消費(fèi)。網(wǎng)絡(luò)媒介是指運(yùn)用電子計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)及多媒體技術(shù)傳播信息的媒介技術(shù)，被視為繼報(bào)紙、廣播和電視之后的“第四媒介”。網(wǎng)絡(luò)媒介傳播快捷，為作家的創(chuàng)作和文學(xué)生產(chǎn)提供了有利條件，促進(jìn)文學(xué)的傳播、儲(chǔ)存和復(fù)制速度，而且與報(bào)紙、書籍、雜志、廣播、電視等大眾媒介對(duì)讀者受眾的單向傳播不同，網(wǎng)絡(luò)媒介具有傳播者與受眾之間的雙向互動(dòng)傳播性質(zhì)。網(wǎng)絡(luò)上人人平等，都享有公平的話語權(quán)和對(duì)話權(quán)，網(wǎng)絡(luò)媒介使以前被傳統(tǒng)媒體壟斷的某些信息成為人人可以自由公平享用的東西，進(jìn)而打破了社會(huì)階層、社會(huì)群體之間的隔膜與界限。盛英認(rèn)為：“到了網(wǎng)絡(luò)傳播時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)很大程度上消解了文學(xué)傳播在臺(tái)前幕后的絕對(duì)權(quán)威。使文學(xué)傳播成了一種物質(zhì)層面的作者和讀者之問的交流與溝通的渠道。傳播者很難因?yàn)樽约旱慕?jīng)濟(jì)利益和政治要求而對(duì)文學(xué)活動(dòng)進(jìn)行過濾，文學(xué)傳播的內(nèi)部由傳播媒介的根本變化最終使傳播者進(jìn)行了自我解構(gòu)，文學(xué)活動(dòng)獲得了前所未有的自由?！保?］因此，文學(xué)創(chuàng)作不再是精英知識(shí)分子的獨(dú)有產(chǎn)品，也是民間知識(shí)分子、底層群體、弱勢(shì)群體公平發(fā)表見解的場(chǎng)所。當(dāng)下，不僅作家，就是文學(xué)愛好者都建立了自己的博客，并在第一時(shí)間通過博客發(fā)表自己創(chuàng)作的作品，打破報(bào)刊編輯壟斷文學(xué)媒介的可能?？梢哉f，媒介是文學(xué)生產(chǎn)、傳播、交流、消費(fèi)的紐帶，是整個(gè)文學(xué)生產(chǎn)流程中不可或缺的工具和載體。根據(jù)艾布拉姆斯（M.H.Abrams）的藝術(shù)作品四要素理論，構(gòu)成文藝坐標(biāo)的四個(gè)元素分別是作品、藝術(shù)家、世界和讀者，并把這個(gè)坐標(biāo)設(shè)計(jì)成三角形，把世界放在上面，藝術(shù)家和讀者分別放在下面，而把作品放在中心。［6］也就是說，文藝作品的生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)媒成為中心，無疑，文學(xué)媒介又是中心中的中心。

21世紀(jì)的中國互聯(lián)網(wǎng)以空前的速度普及，如今中國網(wǎng)民已超過美國，躍居世界首位，網(wǎng)絡(luò)的入駐改寫了受眾的閱讀習(xí)慣，推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展。以詩歌為例，網(wǎng)絡(luò)化和信息化的到臨不僅使文學(xué)生態(tài)與語境同過去不同，而且詩歌傳播的媒介載體也已經(jīng)有了翻天覆地的變化。除了傳統(tǒng)的報(bào)紙、雜志、書籍等因傳統(tǒng)載體，還拓展了很多詩歌期刊的下半月刊和以書代刊的連續(xù)出版物，網(wǎng)絡(luò)版的電子刊物和網(wǎng)絡(luò)詩歌更是使得詩歌出現(xiàn)了繁榮景象。網(wǎng)絡(luò)是新興的便捷的通訊傳播工具，它的普及和應(yīng)用深刻的影響和改變了人類的生活方式、思維方式、語言邏輯、社會(huì)結(jié)構(gòu)、文化心理。例如，詩歌公共傳播媒介迅捷發(fā)展，使傳統(tǒng)單一的政府審批的紙質(zhì)媒介（主要是報(bào)紙文藝副刊和文學(xué)期刊）拓展到民間刊物、官方紙質(zhì)媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介等詩歌立體傳播媒介。官方紙質(zhì)媒介一般分為上半月刊和下半月刊，上半月刊為傳統(tǒng)刊物，下半月刊一般是“官方刊物＋詩人掛帥＋民間資本贊助”的詩歌運(yùn)作方式，民間刊物則基本上都是詩人通過各種贊助自發(fā)編輯的紙質(zhì)印刷品，民間立場(chǎng)的加盟使得詩歌從廟堂之上轉(zhuǎn)化為日常生活中的詩意化追求。而這些紙媒也迅速在網(wǎng)絡(luò)上安家立命，如《詩歌月刊》是第一個(gè)在網(wǎng)上正式安家落戶，《星星》詩刊、《詩潮》、《詩選刊》、《揚(yáng)子江》、《綠風(fēng)》等刊物也緊隨其后，建立電子刊物和刊物博客。官方詩歌刊物對(duì)網(wǎng)絡(luò)詩歌的指導(dǎo)性參與及肯定性認(rèn)同，推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)詩歌的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)詩歌已成為紙刊的選稿基地。更重要的是，網(wǎng)絡(luò)媒介的發(fā)展使得詩歌、詩歌刊物都紛紛走上了網(wǎng)絡(luò)詩歌媒介的發(fā)展路徑，而詩人也紛紛建起了個(gè)人詩歌博客，黃遵憲當(dāng)年倡導(dǎo)的“我手寫我口，古豈能牽拘”的詩歌寫作模式如今完全實(shí)現(xiàn)。雖然網(wǎng)絡(luò)博客的盛行使文學(xué)創(chuàng)作和傳播更加平民化、自由化、便捷化，但網(wǎng)絡(luò)也是一柄雙刃劍，在一定審美維度上削弱了作品的藝術(shù)性和文學(xué)性，使文學(xué)創(chuàng)作更加隨意，簡單和弱智化。這種“價(jià)值理性和意志自由的反面”從根本上說就是人被工具異化，是人在數(shù)字信息化和網(wǎng)絡(luò)化面前的主體缺失，是“數(shù)字的知識(shí)化對(duì)意志自由的限制”［7］。因此，盡管網(wǎng)絡(luò)傳播文學(xué)作品更快更寬廣，但由于紙質(zhì)媒體審稿程序的規(guī)范與權(quán)威性，網(wǎng)絡(luò)傳播的作品最后依舊是通過報(bào)紙文藝副刊、文學(xué)期刊的紙質(zhì)媒介發(fā)表來獲得大眾文化精英的認(rèn)同，最后通過詩歌書籍的出版、發(fā)行來完成文學(xué)作品的傳播。這其實(shí)就顯現(xiàn)出一種悖論。

二、數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)博客與新世紀(jì)詩歌的倫理轉(zhuǎn)型

網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)打破了傳統(tǒng)詩歌媒質(zhì)編輯和傳播的單一結(jié)構(gòu)以及壟斷性地位，網(wǎng)絡(luò)詩歌在傳播途徑上更為自由順暢，詩人不必因?yàn)槊缹W(xué)旨趣、編輯口味、刊物規(guī)范等問題有意迎合刊物的口味?？梢哉f，網(wǎng)絡(luò)使更多的詩人創(chuàng)作得以肯定、傳播和被人接受、閱讀，詩歌的生態(tài)環(huán)境日益自由寬松，文本創(chuàng)作也更具個(gè)人性和自由化。瓦爾特·本雅明在《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》中所勾勒的景象在網(wǎng)絡(luò)化得詩歌時(shí)代皆以實(shí)現(xiàn)，本雅明認(rèn)為，所有的讀者都變成了作者，讀者、作者和批評(píng)者頻繁互換，沒有專家和權(quán)威，在“眾聲喧嘩”中到處是虛擬情境，意義不穩(wěn)定的碎片，即時(shí)交流，新風(fēng)格和新經(jīng)驗(yàn)的書寫，不連貫，胡鬧，主體變形，重復(fù)，震驚。這些場(chǎng)景如今都以網(wǎng)絡(luò)在場(chǎng)的方式呈現(xiàn)在我們面前。網(wǎng)絡(luò)的崛起以及詩歌網(wǎng)站、個(gè)人博客的興盛，為詩歌的發(fā)展提供了前所未有的發(fā)展機(jī)遇，它有效地解決了詩歌在這個(gè)時(shí)代發(fā)表和出版難的問題。網(wǎng)絡(luò)的自由性和包容性在虛擬空間賦予了詩人、詩歌愛好者平等自由的話語權(quán)及對(duì)話權(quán)，任何人，只要你愿意寫，都可以在自由、平等、開放的網(wǎng)絡(luò)和博客空間發(fā)表，而且立即獲得他人的關(guān)注和回應(yīng)，在短暫的過程中你迅速感受到了成果發(fā)表和被人關(guān)注的喜悅和快感，大大刺激了詩人的創(chuàng)作激情，從而使很多新詩人迅速進(jìn)入詩歌界。例如廣東詩壇在網(wǎng)絡(luò)方面是有先見的，由軍旅詩人蘇一刀主持的一刀文學(xué)網(wǎng)、露天吧等“網(wǎng)站＋紙刊”運(yùn)作方式讓詩歌有了新的發(fā)展空間，并在2006年1月舉辦了中國首屆網(wǎng)絡(luò)詩歌研討會(huì)。而廣州的另外一個(gè)軍旅詩人周承強(qiáng)則主辦了純軍旅詩刊《劍麻詩刊》，專門發(fā)表全國軍旅詩人的作品。深圳女詩人萊耳主持詩生活網(wǎng)站，在全國詩歌網(wǎng)站中已是佼佼者，形成很大的規(guī)模和影響。謝湘南等主持廣東詩人俱樂部也吸引了一大批熱愛詩歌的網(wǎng)友。女子詩報(bào)在八十年代以其獨(dú)特性、先鋒性和性別性在詩歌界獨(dú)占鰲頭，多年?？笠跃W(wǎng)站的形式出現(xiàn)，網(wǎng)站發(fā)期者和創(chuàng)始人曉音每年都編輯一本《女子詩報(bào)年鑒》，以女性詩歌集體的創(chuàng)作方式向男性詩歌主體和社會(huì)秩序發(fā)出了女性的聲音。而且在此基礎(chǔ)上舉辦了“中國女性詩歌研討會(huì)”，對(duì)女性詩歌的創(chuàng)作和發(fā)展產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響?！按蚬の膶W(xué)/詩歌”的概念、網(wǎng)刊和紙刊都是全國首創(chuàng)，很多民刊都以精彩的打工詩歌內(nèi)容向詩壇猛拳出擊，如羅德遠(yuǎn)等主編的《打工詩人》報(bào)（2011年11月由報(bào)紙改為民刊），還有《羿》詩刊、韶關(guān)的《五月詩箋》、梅州的《射門詩報(bào)》、《白詩刊》、《情詩》以及《第三條道路》報(bào)等先后出現(xiàn)在廣東各地的民刊以及網(wǎng)刊都在一定范圍內(nèi)產(chǎn)生了積極影響。不僅民間如此，官方也是如此，廣東省作協(xié)不僅建有《網(wǎng)絡(luò)詩歌評(píng)論》，甚至主辦的 刊物《作品》也建有自己的電子雜志。尤為重要的是，幾乎每個(gè)廣東詩人或者批評(píng)家（無論是體制內(nèi)還是體制外的）都建有自己的個(gè)人博客，可以迅速地創(chuàng)作和發(fā)表詩歌，也可以迅捷地評(píng)論詩歌，博客式寫作使我們每一個(gè)人都以在場(chǎng)的方式交流著，盡管時(shí)空阻隔，但不影響我們閱讀和傳播的距離。

所以說，網(wǎng)絡(luò)詩歌以其平等性、邊緣性、開放性、互動(dòng)性、自由性及民間性，使詩人和讀者擺脫了傳統(tǒng)詩歌話語中編輯權(quán)力對(duì)詩歌本體的遮蔽、過濾等干預(yù)性處理。詩歌不僅是文人雅士、陽春白雪的創(chuàng)作，也是普通細(xì)民、下里巴人參與日常生活的有感而發(fā)的情感吟誦?！熬W(wǎng)絡(luò)詩歌”已經(jīng)走向了當(dāng)代詩歌場(chǎng)的舞臺(tái)中心，并初步確立了自身的法則，在參與者、組織形態(tài)、交流方式和交際功能等上參與了詩壇的建構(gòu)，他們拋開了“社會(huì)面具”和“審美焦慮”，盡情地在網(wǎng)絡(luò)世界里抒情寫意、感慨人生。尤其重要的是，在網(wǎng)絡(luò)詩歌創(chuàng)作中，女性與男性詩人共同參與到虛擬空間中的詩歌書寫。網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)極大地刺激了詩人的創(chuàng)作和詩歌的交流，讓詩歌重新煥發(fā)了青春。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)詩歌正以自由抒寫的開放性、海納百川的包容性、即寫即發(fā)的便捷性、探討交鋒的互動(dòng)性、傳播方式的時(shí)效性，改變著詩歌原有的交流與發(fā)表秩序，改造了情感傳輸與抒發(fā)的方式。許多女性參與網(wǎng)絡(luò)詩歌寫作引起了眾人諸多的目光，創(chuàng)作出了許多詩歌精品，可以說，近十年來網(wǎng)絡(luò)詩歌創(chuàng)作中最引人關(guān)注的詩歌現(xiàn)象就是優(yōu)秀女詩人的不斷涌現(xiàn)。李少君、張德明的《海邊對(duì)話：關(guān)于“新紅顏寫作”》即是對(duì)這一現(xiàn)象的集中概述：“網(wǎng)絡(luò)時(shí)代尤其是個(gè)人博客出現(xiàn)后，涌現(xiàn)出了大批年輕優(yōu)秀的女詩人。這些女性詩人的職業(yè)與身份越來越多樣化，她們大體都受過高等教育，職業(yè)比較穩(wěn)定，也有相應(yīng)的社會(huì)地位，很多人在開博客寫詩時(shí)，還很喜歡貼照片展示形象，我覺得這種詩歌寫作不妨稱作‘新紅顏寫作’，一種產(chǎn)生于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的與以往女性詩歌有所不同的現(xiàn)象?！痹u(píng)論家李少君和張德明在對(duì)談時(shí)提出了“新紅顏寫作”這一全新命名。李少君還舉了個(gè)例子：河北石家莊的一個(gè)叫施施然的年輕女詩人，在新浪開了個(gè)人博客，去年11月開始詩歌寫作。半年時(shí)間里，她寫了60多首詩，每首詩都有大量讀者跟帖，甚至一些著名詩人也成為她的“粉絲”。施施然的不少詩作通過網(wǎng)絡(luò)和博客迅速流傳，并在《詩刊》、《詩選刊》、《羊城晚報(bào)》、《河北工人報(bào)》、《西安商報(bào)》等刊物和報(bào)紙上發(fā)表。李少君和張德明甚至預(yù)測(cè)，“紅粉兵團(tuán)”的加入使當(dāng)代詩歌染上濃厚的“脂粉味”。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的女性詩歌寫作正以一種主體姿態(tài)改變了文學(xué)的格局，“新紅顏寫作”自然也是實(shí)至名歸，她們之所以會(huì)以一種整體性的詩歌現(xiàn)象出現(xiàn)在公眾視野面前并被詩人、批評(píng)家李少君、張德明敏感的抓住，主要原因是網(wǎng)絡(luò)的公眾性與生存焦慮反撥下的詩意追尋。“新紅顏寫作”的女性詩人借助網(wǎng)絡(luò)博客，在內(nèi)心中依然堅(jiān)守最后一片詩意的凈土，對(duì)傳統(tǒng)文化和古典詩意進(jìn)行堅(jiān)定地守護(hù)，借助網(wǎng)絡(luò)尤其是博客的開放性傳播發(fā)表詩歌，通過文本傳遞出不同流俗的卓爾宣言?！靶录t顏寫作”詩人憑借著對(duì)詩的愛好和女性對(duì)詩意偏好的天然敏感的努力，通過自己的詩歌想像對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)、日常生活表達(dá)自己的看法，在情感想象和日常生活經(jīng)驗(yàn)的言說上獲得了詩意的抒情和細(xì)膩的獨(dú)白。

但網(wǎng)絡(luò)也給詩歌帶來了負(fù)面性。網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)是一種數(shù)字化的虛擬藝術(shù)，它只存在電腦空間之中。在雜語并存、多元共生的后現(xiàn)代語境中，網(wǎng)絡(luò)改變了我們“改造世界”的生活態(tài)度和生存姿態(tài)，改變了我們的行為方式和表達(dá)方式。網(wǎng)絡(luò)話語的空前自由，使詩人從單一封閉的時(shí)代開始入一個(gè)有更多機(jī)會(huì)表演和宣泄的時(shí)代，使得網(wǎng)絡(luò)詩歌寫作更即興、更簡單、更個(gè)性、更隨意，網(wǎng)絡(luò)詩歌創(chuàng)作不受任何束縛，而且發(fā)表的“門檻”低，有的詩人或詩歌愛好者缺少相應(yīng)的自制力、道德力、責(zé)任力和專業(yè)力，隨意在網(wǎng)上書寫所謂的“詩歌”，把詩歌的性靈、責(zé)任、美學(xué)全部拋棄，剩下的只是“順口溜”、口水化，甚至是一些“情色詩”，如此也加劇了詩歌被貶抑的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，致使出現(xiàn)詩歌惡搞現(xiàn)象。2006年9月，網(wǎng)民以各種形式惡搞趙麗華在網(wǎng)絡(luò)上嘗試寫作的口語詩，“挺趙派”詩人和“反趙派”詩人互相爭(zhēng)吵。惡搞現(xiàn)象是網(wǎng)民對(duì)于上世紀(jì)80年代中后期已降中國當(dāng)代詩歌日益泛濫極端不滿的“集體暴動(dòng)”和渴求新詩規(guī)范和精品詩作出現(xiàn)的文學(xué)訴求，是對(duì)惡心的口語寫作和下半身寫作的“集體清算”，是對(duì)意象清新朦朧、韻味自足的現(xiàn)代漢語詩歌回歸的渴盼，他們需要奪回“詩歌屬于人民”的權(quán)力，于是通過惡搞的形式以靦腆的懷舊情結(jié)和極端的訴求方式對(duì)抗迫使美好傳統(tǒng)日益淪喪的后現(xiàn)代秩序，從而還原日常生活和美好傳統(tǒng)的審美訴求。［8］在現(xiàn)代化語境下，民眾內(nèi)心最幽秘的傳統(tǒng)文化遺失的恐懼心理與日俱增，而這種無助在地震之時(shí)被打破，詩歌重新回到道義承擔(dān)和詩意激情的文學(xué)資源上。于是，文人的敏感意識(shí)、詩人的道義承擔(dān)、詩歌的人文關(guān)懷在國家面對(duì)不可預(yù)知的災(zāi)難之后迅速發(fā)出自己的聲音，成為汶川大地震之后不屈的慷慨悲歌。黃禮孩主編的《詩歌與人》詩刊和《詩生活》網(wǎng)站發(fā)出《致全國詩人倡議書》，征集地震題材詩歌并號(hào)召詩人們積極募捐，聯(lián)合廣東省紅十字會(huì)等單位舉辦了多場(chǎng)“廣東詩人詩歌朗誦義演”活動(dòng)，獲得廣泛的支持。黃禮孩主編的《詩歌與人》的“5·12汶川地震詩歌專號(hào)”也迅速傳遞出了全國詩人和廣東詩壇的殷切的最強(qiáng)音。許多抗震救災(zāi)詩歌迅速在博客、論壇、網(wǎng)站等網(wǎng)絡(luò)上流傳，最開始的如《孩子，快，抓緊媽媽的手》、《媽媽，別哭，我去了天堂》，等。在沉痛的國殤面前，梁平、徐敬亞、王小妮、王家新、李少君、西川、伊沙、東蕩子、朵魚、洪燭、沈浩波、桑克、黃禮孩、林雪、榮榮、祁人等詩人們紛紛拿起筆來撫慰疼痛的心靈，是的，苦難記憶是一種主體精神的價(jià)值質(zhì)素，是作為人自身思考人生、社會(huì)、世界的歷史意識(shí)的客體對(duì)應(yīng)物，我們無法去除地震遇難者和受難者的存在求得自身的幸福與拯救，這些受難的人正是我們的兄弟姐妹，而我們這些存活者卻只能默默地祝福，于是詩人阿斐在《5月12日，地震》寫道：“我依稀看見我渾身帶著烈火/在烈火中帶著幸福的想象/嚎哭著、翻滾著，伸出帶火的手/一秒一秒，緩慢地、悲愴地離去”，沉痛的痛感蔓延在文字的哭訴之中。而詩人李輕松借助詩歌《我還沒有愛你》表達(dá)了自己的悲愴之情，對(duì)著那些受難的孩子們說道：“今天，我只有一個(gè)想法，我不能先老/更不能先死，我得留著自己愛你”。這是一個(gè)時(shí)代詩人倫理的責(zé)任擔(dān)當(dāng)在災(zāi)難面前的重新顯現(xiàn)。而所有的這一切，最早都是從網(wǎng)絡(luò)博客上開始的。很顯然，網(wǎng)絡(luò)與博客媒介催生了新型的文學(xué)倫理，尤其是在國殤面前，詩人與詩歌重新鐵肩擔(dān)道義，扭轉(zhuǎn)了大眾消費(fèi)時(shí)代日益淪喪的精神滑坡現(xiàn)象。正如胡錦濤總書記在中國文聯(lián)九代會(huì)、中國作協(xié)八代表會(huì)所說，廣大文藝工作者要認(rèn)清時(shí)代和人民賦予的神圣使命，堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)，堅(jiān)持百花齊放、百家爭(zhēng)鳴，堅(jiān)持貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾，高擎民族精神火炬，吹響時(shí)代前進(jìn)號(hào)角，創(chuàng)作生產(chǎn)更多無愧于歷史、無愧于時(shí)代、無愧于人民的優(yōu)秀作品，奮力開創(chuàng)文藝發(fā)展新局面，為推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國貢獻(xiàn)智慧和力量。

三、報(bào)刊媒介與新世紀(jì)詩歌的發(fā)展

幾十年來，以《詩刊》為龍頭老大、《星星詩刊》、《詩探索》、《詩選刊》、《詩潮》、《詩林》、《綠風(fēng)詩刊》緊隨其后的專業(yè)性詩歌刊物一直是中國詩歌的重鎮(zhèn)，這些刊物堅(jiān)守詩歌精神，堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針，刊載了許多名篇佳作，培養(yǎng)、推出和團(tuán)結(jié)了一大批中國當(dāng)代詩人，為我國詩歌事業(yè)的發(fā)展和繁榮做出了獨(dú)特的貢獻(xiàn)。新世紀(jì)之初，大眾消費(fèi)文化影響著國內(nèi)媒介生態(tài)，不僅報(bào)紙?jiān)黾恿烁笨萘?，就是這些詩歌刊物也紛紛擴(kuò)版改革。例如，《人民日?qǐng)?bào)》文藝副刊除《大地》副刊之外還增加了《作品》、《文藝評(píng)論》、《文苑》、《讀書》等文藝副刊版次，擴(kuò)大了詩歌刊載的范圍。而詩歌刊物方面如《詩刊》率先于2002年將月刊改成了半月刊，接下來《星星》詩刊、《詩歌月刊》、《詩選刊》、《詩林》、《詩潮》、《詩探索》、《散文詩》等專業(yè)詩刊紛紛改為半月刊，上半月刊繼承了原有刊物的用稿原則，主要推出成熟詩人的精品佳作，而下半月刊都承包給熱愛詩歌的詩人老總，由他們?nèi)ソ?jīng)營下半月刊，解決了刊物的經(jīng)費(fèi)問題，同時(shí)容量的增加也擴(kuò)大了用稿容量，自然也造福了許多青年詩人，使他們有更多機(jī)會(huì)進(jìn)入詩歌刊物的舞臺(tái)，并被讀者認(rèn)同。一時(shí)間，國內(nèi)幾乎所有詩歌媒體都通過這種方式，直接或間接地?cái)U(kuò)大了版面或縮短了出版周期。這就使原本極其有限的詩歌出版資源得到拓寬。與此同時(shí)，《中國詩人》、《揚(yáng)子江詩刊》、《中國詩歌》、《上海詩人》、《詩江南》、《南國詩報(bào)》、《詩歌雜志》、《黃河詩報(bào)》等以書代刊的新增詩歌刊物以及許多《年度詩歌精選》、《詩歌年鑒》等作品集成為詩歌出版園地，擴(kuò)大了讀者的閱讀范圍，更擴(kuò)大了選稿基礎(chǔ)和和用稿容量。詩人的范圍擴(kuò)大，包括“官員詩人＋商人詩人＋出版界詩人＋普通詩人”，他們以“官方刊物＋詩人掛帥＋民間資本贊助”的詩歌運(yùn)作方式和“紙質(zhì)媒介＋網(wǎng)絡(luò)媒介＋詩歌評(píng)獎(jiǎng)”的詩歌立體媒介渠道和的傳播詩歌。如廣州詩人黃禮孩2001年初，以個(gè)人對(duì)詩歌的熱愛用自己的資金創(chuàng)辦了民刊《詩歌與人》，這是一本具有個(gè)人性視點(diǎn)聚焦的專題性詩歌刊物，先后推出了“整體性寫作”、“70后”、“中間代”三個(gè)詩學(xué)概念，同時(shí)個(gè)體性聚焦的《詩歌與人》詩歌獎(jiǎng)更是圈繞了很多詩人的眼光，目前這個(gè)刊物已成為海內(nèi)外獨(dú)具影響力的民間詩刊。而官刊《中西詩歌》、《作品》、《花城》、《華夏詩報(bào)》、《南方都市報(bào)》等官方報(bào)刊借著廣東詩歌迅速發(fā)展的東風(fēng)之力向全國推出了一批批質(zhì)量較高的詩歌精品和詩歌評(píng)論精品，如《中西詩歌》先后推出“廣東青年詩人詩歌專號(hào)”、“廣東詩歌節(jié)專號(hào)”，大面積推介廣東詩人及其詩作，使廣東目前成為中國第一詩歌大省。

與此同時(shí)，《人民文學(xué)》、《鐘山》、《上海文學(xué)》、《花城》、《山花》、《中國作家》、《解放軍文藝》、《黃河文學(xué)》、《百花洲》、《創(chuàng)作評(píng)譚》、《芙蓉》、《清明》等許多純文學(xué)刊物，與專業(yè)性詩歌刊物一起，共同成為許多詩歌愛好者進(jìn)入詩歌殿堂的第一站，詩作能夠在這些文學(xué)刊物上刊載發(fā)表也是詩人們被詩歌界認(rèn)可的象征和標(biāo)志。

同時(shí)，作為文學(xué)傳播的重要載體和主要刊發(fā)陣地，報(bào)紙文藝副刊因?yàn)槌隹芷诙?、營銷便捷、傳播廣泛，不僅迅速傳播刊載的作品，也及時(shí)得到受眾的信息反饋，還在于黨報(bào)的權(quán)威性能引導(dǎo)報(bào)紙副刊的輿論導(dǎo)向和刊載風(fēng)向標(biāo)，也就獲得了詩人們的青睞。因此，報(bào)紙文藝副刊對(duì)新中國文學(xué)的傳播甚至比期刊、出版社等文學(xué)傳播載體的影響更加深刻久遠(yuǎn)，當(dāng)然，因?yàn)槠南拗?，它只能刊載短小作品如詩歌、散文、隨筆、雜文、微型小說等以通俗形態(tài)把高深的知識(shí)和思想傳播出去。文藝副刊營造了一個(gè)新聞媒介與文學(xué)相互利益共享的話語空間。如布迪厄所說，報(bào)紙這一文學(xué)生態(tài)其實(shí)也是一個(gè)文學(xué)場(chǎng)。因此，報(bào)紙文藝副刊承擔(dān)著公共知識(shí)分子以言論影響公眾、以文學(xué)彰顯人文關(guān)懷的公共責(zé)任和作家通過審美熏陶影響公眾的使命，本質(zhì)上是布迪厄所說的“文學(xué)場(chǎng)”和哈貝馬斯所界定的具有原初意義的“文學(xué)沙龍”，它一方面為讀者提供了審美對(duì)象，即文學(xué)作品，另一方面又引導(dǎo)受眾提升審美鑒賞能力。《人民日?qǐng)?bào)》“大地”副刊、《羊城晚報(bào)》“花地”副刊、《天津日?qǐng)?bào)》“文藝周刊”等一起，作為“文學(xué)沙龍”刊發(fā)了許多文藝精品，促進(jìn)了創(chuàng)作繁榮，讓無數(shù)文學(xué)愛好者在這塊精神園地里吮吸智慧之泉滋潤生命的高照。從傳者－媒介－受眾的傳播角度來看，報(bào)紙文藝副刊作為媒介，不僅充當(dāng)著中介作用，而且還起著引導(dǎo)、制約傳者和受眾的作用?！案笨且粡垐?bào)紙的精神圣地、審美殿堂、情感家位坐標(biāo)，是一張報(bào)紙神圣和高雅的文化藝術(shù)的圣殿。”［9］文藝副刊與詩歌有著天然的姻緣，詩歌和副刊當(dāng)為“天作之合”。［10］例如溫家寶總理在《人民日?qǐng)?bào)》發(fā)表了詩歌《仰望星空》，寫的詩意盎然且非常唯美，探索外太空的指著與努力在是各種呈現(xiàn)出來。許多作家都是通過報(bào)紙文藝副刊媒介培養(yǎng)出來的，例如，廣東詩人丘樹宏就是最開始在《羊城晚報(bào)》“花地”副刊發(fā)表詩歌而激勵(lì)他走向文學(xué)之路的，從此，詩人與《花地》結(jié)緣30多年，見證了《花地》副刊的發(fā)展變遷以及與時(shí)俱進(jìn)，而副刊更參與了詩人丘樹宏的成長與發(fā)展，為詩人提供了廣闊的舞臺(tái)，奠定了詩人高起點(diǎn)、高品位的創(chuàng)作之路。丘樹宏就先后在《人民日?qǐng)?bào)》、《光明日?qǐng)?bào)》、《羊城晚報(bào)》文藝副刊上發(fā)布了100多篇作品。這些作品深刻地反映了我們時(shí)代的主旋律，呈現(xiàn)出真善美的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，有些作品不論在廣東詩壇乃至全國，都產(chǎn)生過較大反響，贏得了“時(shí)代歌手”的稱號(hào)。2003年全國人民在黨和政府的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下抗擊非典，涌現(xiàn)了許多可歌可泣的英雄人物，以鐘南山院士為首的廣東抗非團(tuán)隊(duì)更是站在全國抗擊非典的前沿陣地，丘樹宏感念于這些不畏艱險(xiǎn)、不惜生命的白衣天使，5月1日，創(chuàng)作詩歌《以生命的名義——獻(xiàn)給抗擊非典的白衣戰(zhàn)士》在“花地”副刊刊發(fā)，隨后被《人民日?qǐng)?bào)》全文轉(zhuǎn)載，作品謳歌了一線工作的最可愛的人，鼓舞著全國人民的決心。6月9日，中國作家協(xié)會(huì)與中央電視臺(tái)以這首詩歌為名，聯(lián)合制作了《以生命的名義》大型專題文藝節(jié)目在央視播出，此詩為壓軸之作，由二十多位最當(dāng)紅的朗誦家、影視演員和電視主持人聯(lián)袂誦讀，引起了廣泛反響，而作者丘樹宏也由此步入全國著名詩人行列。又如年輕詩人劉建芳最開始是詩歌愛好者，就是在地方黨報(bào)文藝副刊發(fā)表詩歌后，受到鼓勵(lì)，從而走向詩歌創(chuàng)作之路，許多詩歌被地方報(bào)紙《中山日?qǐng)?bào)》文藝副刊刊載而在當(dāng)?shù)亓鱾?，這對(duì)于一個(gè)新移民打工詩人來說無疑是獲得了本土文化的認(rèn)同。作為一種心理暗示也更加激勵(lì)了詩人劉建芳通過詩歌創(chuàng)作回報(bào)和感恩中山這一故鄉(xiāng)的決心。《中山日?qǐng)?bào)》文藝副刊不斷刊發(fā)詩人的作品，使詩人在現(xiàn)實(shí)故鄉(xiāng)獲得了情感認(rèn)同與精神體認(rèn)，詩人在媒介的培育下不斷尋找自己詩歌創(chuàng)作的新突破?？梢哉f，報(bào)紙文藝副刊適應(yīng)了國家與民族的共同體認(rèn)同，以“榜樣”的方式促進(jìn)了當(dāng)代文學(xué)生產(chǎn)，引導(dǎo)著作家和讀者的生存方式與思維觀念，建構(gòu)起豐富多彩的新中國文學(xué)60年的歷史場(chǎng)域。對(duì)于作家而言，文藝副刊為他們的創(chuàng)作提供了一個(gè)施展才華和被主流媒體認(rèn)可的窗口。

總之，在新世紀(jì)媒介生態(tài)語境下，網(wǎng)絡(luò)博客和報(bào)刊雜志相互結(jié)盟，電子化和擴(kuò)版化傾向使詩歌得到了長足的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)博客和報(bào)刊雜志作為常態(tài)化的文學(xué)傳播媒介在詩人的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)和人們的日常生活中作用越來越明顯。

［1］威爾伯·施拉姆，威廉·波特.傳播學(xué)概論（陳亮，等譯）［M］.北京：新華出版社，1984，144.

［2］M.Mcluhan：Understanding Media：The Extensions of Man，New York：New American Library，1964，23.

［3］菲德勒.媒介形態(tài)變化——認(rèn)識(shí)新媒介（明安香譯）［M］.北京：華夏出版社，2000，46.

［4］德弗勒和鮑爾－洛基奇.大眾傳播學(xué)諸論（杜力平譯）［M］.北京：新華出版社，1990，9.

［5］盛英.國內(nèi)網(wǎng)絡(luò)與文學(xué)研究綜述［J］.當(dāng)代文壇，2004（3）.

［6］［美］M.H.艾布拉姆斯.鏡與燈（酈稚牛，等譯）［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2004，4－5.

［7］歐陽友權(quán).數(shù)字化的哲學(xué)局限與美學(xué)悖論［J］.北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2005（3）.

［8］龔奎林.從詩歌惡搞現(xiàn)象的癥候式分析看詩歌的發(fā)展路向［J］.星星（下半月），2010（8）.

［9］楊磊.副刊，中國報(bào)紙的女神［J］.新聞實(shí)踐，2004（5）.

［10］姚福申，管志華.中國報(bào)紙副刊學(xué)［M］.上海：上海人民出版社，2007，265.

［責(zé)任編輯 謝明子］

On the New Century Poetry in the Perspective of Media Ecology——on the web blog and newspapers and magazines

GONGKui－lin
（CollegeofHumanities，JinggangshanUniversity，Ji’an，Jiangxi343009，China）

Since the new century，on the basis of traditional literary supplement of the newspaper and periodical literature transmission，web blog has become a social fashion of the literature medium network，spawning a new literary ethics.Especially in the face of the earthquake，poets with their poetry assume upon the iron shoulder moral principles and turn the tables on the increasing spiritual landslide in the era of mass consumption.At the same time，professional poetry journals and newspaper literary supplement has also accelerated the production and consumption of poetry.

Media Ecology；new century poetry；web blog；newspapers and magazines

I227

A

1672－934X（2012）03－0048－06

2012－03－11

教育部人文社科基金青年項(xiàng)目（10YJC751020）；江西省省級(jí)教改課題“博客在大學(xué)課程教學(xué)中的應(yīng)用研究”（JXJG－10－15－18）的階段性成果。

龔奎林（1976－），男，江西新干人，文學(xué)博士，井岡山大學(xué)人文學(xué)院副教授，中文系副主任，主要從事中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。