王 翼

意識形態(tài)作為一種思想體系,以政治信仰為核心,是對社會經(jīng)濟形態(tài)和政治制度的直接反映。從范疇角度看,意識形態(tài)包含于傳統(tǒng)文化之中,它不能憑空產(chǎn)生,除了會與當前的觀念材料結(jié)合外,還具有一定的傳承性。正如馬克思所言,“歷史不外是各個世代的依次交替。每一代都利用以前各代遺留下來的材料……”[1](88)儒學,作為封建宗法社會的思想根基扎根于中國傳統(tǒng)文化,被封建統(tǒng)治者捧上圣壇成為古代主流意識形態(tài),不僅對封建社會人們生活中的各個方面產(chǎn)生了重要的影響,甚至還滲透進當今的社會生活之中。深入探討儒學的理論品性,探索儒學滲透力如此之大的原因,勢必可以為我國當代主流意識形態(tài)的構(gòu)建帶來重要的啟示意義。

一、意識形態(tài)的文化屬性

文化是人類在長期實踐活動中創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和,它和意識形態(tài)構(gòu)成了馬克思主義理論體系中一對重要的范疇。文化和意識形態(tài)緊密相連,且文化對意識形態(tài)的形成、發(fā)展和接受起到了重要的作用。

首先,文化是意識形態(tài)形成與發(fā)展的孕體。無論是馬克思還是恩格斯都未對意識形態(tài)的概念作出明確的定義。但在他們看來,意識形態(tài)是由一系列具體的意識形式所構(gòu)成的有機的思想體系。這些意識形式包括政治思想、經(jīng)濟思想、法律思想、社會思想、倫理、道德、藝術(shù)、宗教、哲學等與人們生活息息相關(guān)的方面,它們相互影響,相互聯(lián)系,而并非機械的累加,它們與經(jīng)濟基礎(chǔ)也不是“等距”的關(guān)系。按照與經(jīng)濟基礎(chǔ)的遠近,意識形態(tài)可以分為三個層次:第一層次是政治思想、經(jīng)濟思想、社會思想、法律思想,它們以最直接的方式反映經(jīng)濟基礎(chǔ);第二層次是教育、倫理、藝術(shù),它們離經(jīng)濟基礎(chǔ)較遠,但是對人們的日常生活影響還是非常大的;第三層次是哲學、宗教,它們是離經(jīng)濟基礎(chǔ)最遠的意識形態(tài)形式。而文化作為人類實踐活動的產(chǎn)物,從文化形態(tài)學的角度,在結(jié)構(gòu)上可以分為由外而內(nèi),由邊緣至核心的四個層次:第一層次是物質(zhì)文化層,是人類物質(zhì)生產(chǎn)方式和產(chǎn)品的總和,是具有物質(zhì)實體的文化事物,構(gòu)成人們衣食住行的基礎(chǔ);第二層次是制度文化層,是人類在社會實踐中組建的各種社會行為規(guī)范;第三層是行為文化層,是人們在日常生活中約定俗成的以風俗、禮俗等形態(tài)出現(xiàn)的見之于動作的行為模式;第四層是心態(tài)文化層,是人類社會在實踐中形成的價值觀、審美觀、思維方式等。(這里“心態(tài)文化”大體上相當于“精神文化”、“社會意識”的概念)而“在每一種文化中,最核心、最穩(wěn)定且把文化塑造成一種特定文化的部分往往是精神層面的文化,即精神文化構(gòu)成了文化的靈魂?！盵2](116-120)可見,意識形態(tài)的本質(zhì)是文化,意識形態(tài)是文化的一個有機組成部分。所以,人們接受文化的過程同時也是潛移默化地接受意識形態(tài)的過程。

其次,文化對意識形態(tài)的形成起到了導向整合的作用。文化作為人類創(chuàng)造的包括宗教、信仰、風俗、道德、文學、藝術(shù)、科學技術(shù)、各種制度等一系列精神財富,體現(xiàn)著人類歷史活動的過程,具有歷史的一致性與傳承性。因而不同歷史時期的人們往往處于一種既定的文化環(huán)境中,這些先前文化所包含的一些觀念便會對后續(xù)的人們產(chǎn)生“潤物細無聲”的效果。而文化正是通過這種傳承“決定了社會個體的語言、心理、思維等結(jié)構(gòu),進而決定了社會群體的社會意識、價值觀念和心理素質(zhì),并潛移默化地積淀為意識形態(tài)觀念體系的內(nèi)在支撐,發(fā)揮著價值導向和精神激勵的功能?！盵3](155-160)例如,馬克思主義產(chǎn)生于西方,而它正是在與中國傳統(tǒng)文化結(jié)合后才最終被廣大中國人民所接受,是中國化的必然邏輯結(jié)果?？梢?一種意識形態(tài)是在某種文化發(fā)展的歷史過程中產(chǎn)生,并時刻受其影響。

再次,文化是意識形態(tài)傳播的有效載體。這里所說的文化主要指精神,其核心要素是人們的價值觀、思維方式和行為方式。馬克思主義理論認為,人首先是一個實踐的主體,接著才是一個認識的主體。因此,從根本上說,意識形態(tài)和文化都是人類實踐活動的產(chǎn)物,只是文化較多地指向人們的日常生活,常以一種與人們生活息息相關(guān)的形態(tài)反映著社會存在,展現(xiàn)人們的生活,借此得以固定并留傳影響后世。因此,以文化作為載體的意識形態(tài)與常以純理論說教形式出現(xiàn)的意識形態(tài)相比,更容易走進人們的心里,也更容易使意識形態(tài)在傳播過程中完成從被動灌輸?shù)街鲃咏邮艿霓D(zhuǎn)變。從這個意義上說,具有文化根基的意識形態(tài)更容易融入生活,也更容易被人們認同和接受。文化是意識形態(tài)有力的傳播工具。

綜上,意識形態(tài)與傳統(tǒng)文化相互聯(lián)系,進而決定了任何時代的意識形態(tài)建設(shè)都無法脫離對傳統(tǒng)的借鑒而孤立進行。文化較之意識形態(tài)有獨特的親民性與滲透力,這恰恰可以被意識形態(tài)所利用,將自身所包含的價值觀通過文化載體內(nèi)化為人們的政治認同。正如列寧所言:“馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級的意識形態(tài)贏得了世界歷史性的意義,是因為它并沒有拋棄資產(chǎn)階級時代最寶貴的成就,相反地卻吸收改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西?！盵4](362)從這個意義上說,對我國古代主流意識形態(tài)的考察具有重要的現(xiàn)實意義。

二、儒學何以必然成為主流意識形態(tài)

縱觀中國歷史,在王朝更替的過程中出現(xiàn)過許多治國學說和政治思想理論體系,但它們最終在歷史的車輪中或被解構(gòu)消融,或被兼并吸收,無法逃脫曇花一現(xiàn)的命運。然而,儒學在百家爭鳴的較量中脫穎而出,建立起自己的官學地位,不僅成為歷代帝王統(tǒng)治的指導思想,更以一種潛移默化的政治規(guī)范形式滲透到廣大民眾的生活中,扎根于他們的心中,內(nèi)化為他們的行為準則和價值觀,并最終成為整個封建宗法社會統(tǒng)治階級的國家意識形態(tài)。任何一種類型的政治統(tǒng)治,指導其運行的理論和思想都不會是無本之木、無源之水,要想考察儒學作為我國古代主流意識形態(tài)何以必然,其具有巨大影響力和滲透力何以可能,就必須將其拉入到中國社會的文化境遇中來。

任何一種意識形態(tài)的產(chǎn)生都離不開經(jīng)濟的土壤。自給自足的自然經(jīng)濟是我國古代社會的傳統(tǒng)經(jīng)濟形態(tài),它是一種不以交換為目的的生產(chǎn)形式,由于那時生產(chǎn)工具簡陋,生產(chǎn)技術(shù)差、規(guī)模小,單憑個人難以完成滿足日常需求的生產(chǎn)任務,與之相適應而產(chǎn)生了以家庭為基本單位的生產(chǎn)方式。在這種生產(chǎn)方式下,土地成了維系人們生存的主要因素,而男性由于體力優(yōu)勢成為家中的支柱,由此形成了人們對土地和男性家長的依賴。同時,經(jīng)濟基礎(chǔ)又決定了上層建筑,這種小農(nóng)自然經(jīng)濟久而久之使人們形成了敬天尊祖、崇古崇長的心理,在這種思維邏輯的推動下,衍生出了宗法家族制度,而后者無疑投影了整個社會的宗法專制體制。再從歷史上看,宗法等級是我國古代的基本社會結(jié)構(gòu),整個奴隸社會包括后來的封建社會都是建立在以家長制為基礎(chǔ)而形成的社會關(guān)系網(wǎng)絡之上。這種宗法制度即原始社會父系家長制時期的血緣親屬制度,集中體現(xiàn)為家族本位意識,家長在家族中威望最高,特別是男性家長有著絕對的權(quán)威,這種家族觀念推廣到整個社會,就形成了以宗法倫理為核心的等級制度,上至皇室貴族,下至平民百姓,都按照倫理順從的規(guī)則處理人際關(guān)系。

儒學是一種把民間倫理上升為理論高度的學說,所反映的正是小農(nóng)社會的倫理關(guān)系。儒學原本只是先秦時代流行的眾多政治學說之一,它和任何一種意識形態(tài)模式一樣,有著自身的理論體系:“禮”、“仁”、“天”“它們像三根柱梁一樣 ,支撐起儒家學說的理論大廈。”[5](242),其中“禮”為社會觀,“仁”為價值觀,“天”為哲學觀。漢武帝時,罷黜百家,獨尊儒術(shù),定儒學為官學,至此樹立了儒學在整個封建社會主流意識形態(tài)的地位。歷代帝王無不看重儒學,將儒學作為自己的治國工具,貫穿于朝綱禮儀、典章制度、禮樂刑政、政治教化之中,“三綱五常”學說更是統(tǒng)治者治理國家,處理社會關(guān)系的基本綱領(lǐng),儒家思想甚至成了官方的指定教育內(nèi)容。儒學在其發(fā)展過程中,雖然也受到了外來文化的沖擊,但是,由于其產(chǎn)生于宗法社會這一基本社會結(jié)構(gòu),而我國古代也一直沒有脫離宗法社會的本質(zhì),一直以三綱五常為人倫,以孝悌忠義為核心,所以,儒學也一直處于意識形態(tài)的主導地位,一切外來的沖擊最后反而成了“儒化”的過程,形成“匯通儒學”的結(jié)果。另外,科舉制度的建立,又使儒學成為人們走上仕途的敲門磚,由此也成了連接統(tǒng)治者和平民的契合點。因此,以倫理思想為本的儒學除了具有強大的滲透、吸附、同化異說的能力外,還擁有一定的民眾基礎(chǔ),有利于統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治次序,所以歷代帝王都大力提倡儒家學說,對其稍加改造便可以作為治國之道。

三、儒學何以可能擁有堅實的群眾基礎(chǔ)

毋庸置疑,儒學在漫長的封建社會中扮演著一個重要的角色,悄無聲息地滲透進人們生活的各個方面,深刻影響著民族精神與社會心理,受到社會的廣泛認同。以當時社會主要階層為例,從統(tǒng)治者角度,把儒學作為官方意識形態(tài),并將自己的思想通過編書修史注入其中;從士階層角度,學習、認同儒學是他們走上仕途的唯一途徑;而民眾更是將儒學作為日常生活中的行為準則。可見,儒學作為一種意識形態(tài)擁有著堅實的階級基礎(chǔ),這是它可以在學派林立的較量中脫穎而出的根本原因。

然而,一種意識形態(tài)學說被廣大群眾接受認同,只靠自身理論的演繹和統(tǒng)治者的刻意提倡與維護是不夠的,“回顧人類社會的政治歷史,許多統(tǒng)治集團的意識形態(tài)運作往往游離于客觀性的合法性資源,缺乏現(xiàn)實的道義正當性或統(tǒng)治績效的依據(jù),其合法性辯護往往只能訴諸于某種抽象的理論推演甚至是非理性的獨斷論”。[6](24-31)因此,一種理論要想獲得群眾認同進而具備合法性,自身必須具備一定的理論品質(zhì),這樣才能形成非比尋常的影響力。如上文所述,孔子創(chuàng)立的儒家思想,是反應古代宗法政治結(jié)構(gòu)的宗法政治觀念的理論升華,它之所以可以成為主流意識形態(tài),正是由于其扎根于中國的歷史文化傳統(tǒng),脫胎于古代社會的生產(chǎn)方式與社會結(jié)構(gòu),沉淀于民眾的心理之中。儒家思想和宗法政治的結(jié)合,全面應對了家族社會的主要矛盾與問題,為中國的宗法農(nóng)業(yè)社會提供了一系列具有家族文化形態(tài)的政治理念、禮樂規(guī)制、道德規(guī)范和教育方式,合乎中國古代的國情。[7](164)

同時,儒學還有濃烈的親民性和世俗性,即儒學自身具備在古代社會獲得廣泛認同的可能性。民本思想使其在民間有天然的親和力。例如,孔子倡導“仁政”;孟子主張“民為貴,社稷次之,君為輕”;更有唐太宗的“水能載舟,亦能覆舟”,認為民為國本,得民心者得天下,失民心者失天下……這些都體現(xiàn)了貴民的思想,也是歷代統(tǒng)治者所需要的。因為中國古代作為典型的農(nóng)業(yè)社會,勞動者的安居樂業(yè)是整個社會得以發(fā)展的保障,如果以農(nóng)民為主體的民眾連基本的生存條件都無法保證,即使一個王朝擁有強大的專政手段,也有面臨民眾“揭竿而起”、自身陷入土崩瓦解的危險境遇的可能。這是被歷史證明了的,因此很多“明君”特別重視民本思想,收到了很好的效果。另外,儒學作為一種意識形態(tài)理論體系具有鮮明的階級性,它首先是為統(tǒng)治階級服務,被用來維護封建專制統(tǒng)治的,其宣揚的尊君、禮制、忠孝等一系列德治教化的思想對束縛人們的思想、穩(wěn)定封建統(tǒng)治起到了至關(guān)重要的作用。但是,我們也必須承認儒學在貼近人們的生活方面具有其他學說所不可比擬的優(yōu)勢。自給自足的生產(chǎn)方式讓古代人民特別重視現(xiàn)世的生活,他們在日常生活中一直保持著對尊老愛幼、和睦謙遜、愛家愛國等優(yōu)良道德傳統(tǒng)的崇尚,這些道德倫理一直貫穿于中華民族的生活方式之中,而儒家思想中的仁、義、禮、智、信等核心倫理元素,正是對此的提煉,集中反映了愛國明志、持節(jié)自強、誠信知恥、敦親重義等民族品質(zhì),為人們提供了“修身齊家治國平天下”的“內(nèi)圣外王”之道?？v觀儒家典籍,除了記載著一些客觀史實以外,關(guān)于如何做一個有意義的人也是其著重闡述的一個方面。儒學成為主流意識形態(tài)的過程,就是生活倫理化與倫理政治化兩個過程相綜合的結(jié)果。

四、對當代我國意識形態(tài)建設(shè)的啟示

通過對儒學成為主流意識形態(tài)的必然性與擁有堅實階級基礎(chǔ)的可能性兩個方面的考察,表明在社會主導意識形態(tài)的構(gòu)建中,必須注重民眾的認同與接受,使其成為社會傳統(tǒng)文化的有機組成部分,才能在社會存在的深層次部位發(fā)揮作用,形成和諧穩(wěn)定的共同體。

所以,不能因意識形態(tài)具有階級性就去單單強調(diào)階級性,意識形態(tài)只有扎根傳統(tǒng)文化,才會有民族特色;具有文化底蘊,意識形態(tài)才更具有親民性,更容易被人們自覺地接受認同。如何將意識形態(tài)這個觀念性的東西變成一種能夠影響人們?nèi)粘Ｉ畹奈幕F(xiàn)象,是將意識形態(tài)由被動的理論灌輸轉(zhuǎn)化為主動的自覺接受的內(nèi)在要求,是我國意識形態(tài)建設(shè)能否取得良好效果的關(guān)鍵所在,因此,當代意識形態(tài)建設(shè)必須立足于中國傳統(tǒng)文化的土壤。

十七大明確指出,“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)”。因此,我國意識形態(tài)建設(shè)工作主要集中在社會主義核心價值體系的建構(gòu)上。核心價值體系是一個抽象的概念,在社會主義制度下,它擁有了嶄新的內(nèi)容。即它將馬克思主義意識形態(tài)理論和中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合,形成了包括指導思想、共同理想、精神信念和道德標準的文化體系。

建設(shè)社會主義核心價值體系本身,就是將傳統(tǒng)文化因素融入意識形態(tài)的過程。要使意識形態(tài)在被建構(gòu)的過程中不斷注入優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化因素,增強其凝聚力和吸引性,就必須始終堅持用社會主義核心價值體系引領(lǐng)意識形態(tài)建設(shè)。社會主義共同理想在本質(zhì)上是要實現(xiàn)社會主義和諧社會,這正是對傳統(tǒng)文化中“和”文化的積極繼承;民族精神和時代精神是對中國傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果的反映和延續(xù)。愛國主義,作為民族精神的核心,是傳統(tǒng)文化中重要的一環(huán),是民族文化的集中體現(xiàn),“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”的愛國精神至今仍是激勵我們在困難面前堅貞不屈、正義凜然的動力所在;以改革創(chuàng)新為核心的時代精神,一直是中華民族不斷發(fā)展壯大的動力,是民族精神的延續(xù),它與時俱進的具體要求,更折射出傳統(tǒng)文化中“變化日新”、“推故而別致其新”等豐富的辯證法思想;以“八榮八恥”為要求的社會主義榮辱觀是對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化因素的直接總結(jié),對中華民族傳統(tǒng)美德的提煉,明榮知恥一直是傳統(tǒng)文化中的道德主線,仁義禮智信一直是傳統(tǒng)文化中的道德基準,這也是我國古代意識形態(tài)能夠起到“潤物細無聲”作用的原因之一?！皣兴木S”、“四維不張,國乃滅亡”之說,更見出道德文化對國家安定的重要作用。

社會主義核心價值體系的提出,使我國意識形態(tài)建構(gòu)擁有了傳統(tǒng)文化的意蘊,其民族性和先進性得到了自然的統(tǒng)一,這是人們主動接受、吸收意識形態(tài)的前提。同時,要使社會主義核心價值體系更好地深入人心,還必須始終堅持馬克思主義的指導思想?！袄碚撛谝粋€國家實現(xiàn)的程度,取決于理論滿足這個國家需要的程度”[8](11),其中“實現(xiàn)程度”就是指這個理論在多大程度上被人民所接受。從歷史上看,我們選擇接受了馬克思主義是由于其理論的科學本質(zhì),是由我國客觀實際的需要所決定的。但同樣也離不開傳統(tǒng)文化的緣由,“不是今天的意識形態(tài)走向過去的傳統(tǒng),而是過去的傳統(tǒng)走向今天的意識形態(tài)?！盵9](349)在馬克思主義中國化的過程中,每一次優(yōu)秀成果的產(chǎn)生無不是馬克思主義與中國實際、與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。堅持馬克思主義的指導思想,因為其自身有著可以與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的諸多天然因素,能夠使我國意識形態(tài)的建設(shè)始終處于中國傳統(tǒng)文化精神的包圍之中,可以讓觀念的東西親民化,抽象的東西具體化。從內(nèi)容上說,中國哲學的知行論對應著馬克思主義的實踐觀,相生相克的觀點對應著辯證法,傳統(tǒng)文化中的大同平均思想對應著馬克思主義的共產(chǎn)主義社會理想,傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中不斷吸收外來文化,具有兼容并蓄的特點,與馬克思主義強調(diào)的與時俱進又不謀而合,而中國傳統(tǒng)文化的重心所在——解決社會問題更是契合了馬克思主義學說的本質(zhì)——改造社會,可以說馬克思主義和中國傳統(tǒng)文化之間存在諸多方面的相同相融性,“某種意義上說,傳統(tǒng)文化也是意識形態(tài),以儒家思想為中心形成的中國傳統(tǒng)文化的穩(wěn)定結(jié)構(gòu)和文化模式作為一種動態(tài)的現(xiàn)實,其所蘊涵的價值理念和思維方法,成為馬克思主義在中國傳播與發(fā)展,并為人們選擇和接受的思想文化基礎(chǔ)?！盵10](75-78)

同時,對古代意識形態(tài)親民性的考察還表明,意識形態(tài)不僅是政治的反映,更是一種價值的追求,因此,我們在大力加強社會主義核心價值體系建設(shè)的過程中必須貫徹價值原則,也就是說,必須用“以人為本”的理念構(gòu)建我國當代主流意識形態(tài)。從學理上分析,馬克思主義意識形態(tài)理論來源于馬克思主義唯物史觀,而后者本質(zhì)上就是以人為本的發(fā)展觀和歷史觀,始終強調(diào)人的社會歷史主體地位,在對意識形態(tài)進行研究的時候,馬克思、恩格斯也是從“人”出發(fā)的,“我們的出發(fā)點是從事實際活動的人,而且從他們的現(xiàn)實生活過程中,我們還可以揭示出這一生活過程在意識形態(tài)上的反映和回聲的發(fā)展”[1](199)。從內(nèi)容上考查,古代帝王在治理國家時都非?！爸孛瘛?但是從本質(zhì)上說,這種重民思想只是維護自己統(tǒng)治的一種手段,是一種披著迷惑外衣的“以君為本”。即便是這樣,這種表面的“重人”還是對社會安定起到了一定的積極作用。[11](122)因此,在我國意識形態(tài)建構(gòu)過程中,就更有必要真正融入“以人為本”的理念,將以前的手段變?yōu)檎嬲康?切實做到發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享,不斷積累改善民生的物質(zhì)基礎(chǔ),推進社會體制改革,擴大公共服務,完善社會管理,促進社會公平正義,努力使全體人民學有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居,推動建設(shè)和諧社會,從而使社會主義主流意識形態(tài)贏得最廣大人民的信任和支持,夯實意識形態(tài)的階級基礎(chǔ)。

意識形態(tài)本質(zhì)上是統(tǒng)治階級利益的反映,肩負著通過改造人的觀念最終達到改造人自身的任務,但是,縱觀社會發(fā)展史,凡是出色完成這一任務的意識形態(tài),自身都具有被民眾自覺認可與接受的特點。因此,意識形態(tài)的建構(gòu)只有官方單一的提倡、強調(diào)、灌輸是遠遠不夠的,還必須真正體現(xiàn)出惜民、愛民、重民的理論特色,自身能夠天然糅合在人們的生活當中,能在無聲無息中達到與人和諧統(tǒng)一的狀態(tài)。這就需要我們在馬克思主義的指導下,始終堅持“以人為本”的原則,以中國傳統(tǒng)文化為載體,不斷完善社會主義意識形態(tài)建構(gòu)工作,用社會主義核心價值體系完成我國意識形態(tài)由工具性價值向理性價值的歷史轉(zhuǎn)變。

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