論孫本文與社會(huì)學(xué)的中國化

文 軍，王 琰

（1．華東師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院，上海200241；2．華東師范大學(xué)思勉人文高等研究院，上海200241）

論孫本文與社會(huì)學(xué)的中國化

文 軍1，王 琰2

（1．華東師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院，上海200241；2．華東師范大學(xué)思勉人文高等研究院，上海200241）

中國社會(huì)學(xué)自恢復(fù)重建以來，社會(huì)學(xué)中國化的命題就掀起了陣陣研究熱潮。孫本文作為中國社會(huì)學(xué)的開拓者、奠基者之一，在形成中國特色的社會(huì)學(xué)體系、促進(jìn)社會(huì)學(xué)的學(xué)科化和組織化等方面作出了突出貢獻(xiàn)。本文旨在從歷史和現(xiàn)實(shí)角度概括和總結(jié)孫本文對(duì)第一次社會(huì)學(xué)中國化所做出的努力，并結(jié)合現(xiàn)今社會(huì)學(xué)發(fā)展情況，對(duì)當(dāng)今社會(huì)學(xué)中國化研究進(jìn)行討論與反思。

孫本文；社會(huì)學(xué)中國化；綜合學(xué)派

一、“社會(huì)學(xué)中國化”議題的提出

作為“舶來品”的社會(huì)學(xué)，其在中國開創(chuàng)之初就深受西方社會(huì)學(xué)的影響。然而，20世紀(jì)20年代以后，面對(duì)近代中國層出不窮的社會(huì)問題，在社會(huì)學(xué)學(xué)科化不斷加深的過程中，第一代從國外學(xué)成歸來的中國社會(huì)學(xué)者逐漸意識(shí)到了構(gòu)建符合中國本土實(shí)際的社會(huì)學(xué)的重要性。于是，逐步擺脫西方社會(huì)學(xué)的莫大影響、實(shí)現(xiàn)社會(huì)學(xué)的中國化，便成為20世紀(jì)三四十年代中國社會(huì)學(xué)者面臨的一個(gè)重要任務(wù)，社會(huì)學(xué)中國化也由此迎來其第一次浪潮。直到現(xiàn)在，這一使命仍然沒有完成?？梢哉f，建立中國化的社會(huì)學(xué)乃至“中國社會(huì)學(xué)派”已成為當(dāng)前中國社會(huì)學(xué)界的一個(gè)重要任務(wù)和中國社會(huì)學(xué)研究的一個(gè)基本主題。怎樣才能以自己特色的社會(huì)學(xué)知識(shí)參與到世界社會(huì)學(xué)知識(shí)體系中，并以中國化的社會(huì)學(xué)理論來解釋本國的社會(huì)問題？中國社會(huì)學(xué)人似乎從未停止過對(duì)“社會(huì)學(xué)中國化”的思考和關(guān)注。

社會(huì)學(xué)界對(duì)“社會(huì)學(xué)中國化”的看法主要有兩種不同意見：第一種意見具有普遍性，即主張社會(huì)學(xué)的中國化應(yīng)該和中國社會(huì)實(shí)際相結(jié)合，形成獨(dú)具一格的中華民族性格。例如，吳文藻先生認(rèn)為社會(huì)學(xué)中國化須“以試用假設(shè)始，以實(shí)地證驗(yàn)終，理論符合事實(shí)，實(shí)施啟發(fā)理論”，同時(shí)又必須有“本土眼光訓(xùn)練出來的獨(dú)立的科學(xué)人才，來進(jìn)行獨(dú)立的科學(xué)研究，社會(huì)學(xué)才算徹底的中國化”［1］。他強(qiáng)調(diào)將中國社會(huì)的實(shí)際情況作為社會(huì)學(xué)中國化的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，“這樣的社會(huì)也就不能不有一定程度的中國化”［2］。社會(huì)學(xué)中國化在臺(tái)灣以及海外也曾掀起討論熱潮，美籍華人社會(huì)學(xué)者林南教授認(rèn)為社會(huì)學(xué)中國化必須“將中國社會(huì)文化特征及民族性融納到社會(huì)學(xué)里”，因?yàn)樯鐣?huì)學(xué)“是由持續(xù)不斷的對(duì)特定群體、社區(qū)、文化和社會(huì)的特征作分析及解釋累積而成的”，只有設(shè)法融合那些具有社會(huì)文化特征和民族性的資料于社會(huì)學(xué)內(nèi)，“才能使社會(huì)學(xué)繼續(xù)發(fā)展壯大”［3］32－33。同樣，臺(tái)灣學(xué)者成露西教授視“古為今用，洋為中用”為社會(huì)學(xué)中國化進(jìn)程中的應(yīng)持觀點(diǎn)，“西方社會(huì)文明產(chǎn)生的社會(huì)學(xué)，移植到中國，應(yīng)在中國生根，并創(chuàng)立與中國社會(huì)文明及國情相吻合的社會(huì)學(xué)，以服務(wù)社會(huì)及社會(huì)里的民眾”［4］。

而持另一種觀點(diǎn)的學(xué)者將社會(huì)學(xué)的中國化視為社會(huì)學(xué)工作和社會(huì)學(xué)研究的中國化，認(rèn)為社會(huì)學(xué)并不存在中國化不中國化的問題。比如，臺(tái)灣社會(huì)學(xué)者蔡文輝認(rèn)為，我們要多做以中國社會(huì)學(xué)為研究對(duì)象的社會(huì)學(xué)工作，因?yàn)椤吧鐣?huì)學(xué)是一門科學(xué)，應(yīng)該可用來作為研究所有社會(huì)學(xué)的工作與基礎(chǔ)”［3］11。另一位臺(tái)灣社會(huì)學(xué)家葉啟政對(duì)“社會(huì)學(xué)中國化”作了更獨(dú)特的解釋，“本土化是本國學(xué)者以一種移情的方式詮釋外來理論的過程”，是社會(huì)學(xué)知識(shí)在“另一個(gè)情境下被創(chuàng)造性的詮釋、理解與運(yùn)用”，“真理只是故事，本土化也是一種說故事的特殊編輯手法”［5］。

20世紀(jì)80年代以來，“社會(huì)學(xué)中國化”議題引起的討論愈演愈烈，然而，該議題并非在近些年來才受到社會(huì)學(xué)者的普遍關(guān)注。早在20世紀(jì)20年代，以孫本文為代表的第一代中國社會(huì)學(xué)先輩們便提出了“社會(huì)學(xué)中國化”的議題，并為之付出了卓絕的努力。

隨著社會(huì)學(xué)在中國發(fā)展的深入，“社會(huì)學(xué)中國化”這一議題也呼之欲出。1925年，社會(huì)學(xué)家許世廉于《社會(huì)學(xué)雜志》上發(fā)表《對(duì)于社會(huì)學(xué)教程的研究》一文，分析了當(dāng)時(shí)中國社會(huì)學(xué)教學(xué)和研究中存在的問題，倡導(dǎo)建設(shè)“本國社會(huì)學(xué)”。隨后，孫本文明確指出社會(huì)學(xué)在中國的本土化即“中國化”。

更具有意義的是，孫本文對(duì)“社會(huì)學(xué)中國化”的含義進(jìn)行了明確界定，認(rèn)為“社會(huì)學(xué)中國化”是一個(gè)“采用歐美社會(huì)學(xué)之方法，根據(jù)歐美社會(huì)學(xué)家精密有效的學(xué)理，整理中國固有的社會(huì)思想和社會(huì)制度，并依據(jù)全國社會(huì)實(shí)際狀況，綜合而成有系統(tǒng)有組織的中國化的社會(huì)學(xué)”的過程。以上演講的發(fā)表，不僅標(biāo)志著社會(huì)學(xué)本土化運(yùn)動(dòng)在中國的正式開展，也使中國成為亞洲乃至世界社會(huì)學(xué)史上正式地、明確地倡導(dǎo)社會(huì)學(xué)本土化的最早范例［6］。此后的10多年里，中國社會(huì)學(xué)正式步入了本土化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，而孫本文也對(duì)這場(chǎng)轟轟烈烈的運(yùn)動(dòng)貢獻(xiàn)了不菲之力。

二、孫本文對(duì)社會(huì)學(xué)中國化的理論探索

孫本文對(duì)社會(huì)學(xué)中國化的貢獻(xiàn)之一是他對(duì)中國化的社會(huì)學(xué)理論體系的構(gòu)建，該理論體系構(gòu)建的前奏工作主要集中于他早年的社會(huì)學(xué)理論研究，即為他將西方社會(huì)學(xué)理論積極引介到中國，并對(duì)其進(jìn)行論述和評(píng)說，從而為繼續(xù)探索社會(huì)學(xué)中國化奠定了良好的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

1921—1926年赴美留學(xué)期間，受美國文化學(xué)派創(chuàng)始人烏格朋（W illiam．F．Ogburn）的巨大影響，孫本文回國后即發(fā)表了《美國社會(huì)學(xué)現(xiàn)狀及其趨勢(shì)》一文，對(duì)烏格朋學(xué)說進(jìn)行簡(jiǎn)單介紹。對(duì)相關(guān)學(xué)說的基本意義、對(duì)象和概念進(jìn)行介紹。1947年，孫本文更是出版《近代社會(huì)學(xué)發(fā)展史》一書，對(duì)自孔德創(chuàng)立社會(huì)學(xué)至二戰(zhàn)結(jié)束的期間100多年的社會(huì)學(xué)發(fā)展史進(jìn)行介紹，被譽(yù)為“中國社會(huì)學(xué)家自著的社會(huì)學(xué)史書籍中最有系統(tǒng)的一部著作”［7］。

為推動(dòng)西方社會(huì)學(xué)知識(shí)在中國的傳播，孫本文亦付出了無數(shù)心血。他在代表著作《社會(huì)學(xué)原理》的“附錄二：社會(huì)學(xué)名詞漢譯表”中所列社會(huì)學(xué)專業(yè)名詞多達(dá)460個(gè)。至于人名部分，孫本文不僅咨詢了歐美各家意見，而且參考各種百科全書和名人錄，對(duì)將近2 000位學(xué)者加以篩選，最后列述434位社會(huì)學(xué)者的生卒年月、重要著作特點(diǎn)［8］67。我們對(duì)他為社會(huì)學(xué)學(xué)科發(fā)展所付出的努力，不能不驚嘆佩服。正因?yàn)槿绱耍瑢O本文得以把西方社會(huì)學(xué)的知識(shí)介紹到中國讀者面前，在中國的學(xué)術(shù)殿堂上豎起了社會(huì)學(xué)這面大旗，也完成了社會(huì)學(xué)中國化的前奏。

之后，孫本文著手建立中國化的社會(huì)學(xué)理論體系［9］44——這也是孫本文對(duì)社會(huì)學(xué)中國化的最大貢獻(xiàn)。在該理論體系中，孫本文不僅形成了“社會(huì)行為”作為核心概念，而且將自己對(duì)社會(huì)心理學(xué)、文化社會(huì)學(xué)和中國問題的研究囊括于該體系中，形成了偏重于文化和心理因素研究的綜合學(xué)派。

第一，孫本文將“社會(huì)行為”作為其社會(huì)學(xué)理論體系的核心概念，具有較強(qiáng)的中國化特色?！吧鐣?huì)行為”作為其社會(huì)學(xué)理論的研究對(duì)象，不僅僅是該理論體系的核心概念，也是孫本文中國化的社會(huì)學(xué)研究中的重要領(lǐng)域之一，他的全部理論研究大都是以“社會(huì)行為”為出發(fā)點(diǎn)的。孫本文認(rèn)為的社會(huì)學(xué)就是研究社會(huì)行為的科學(xué)，社會(huì)學(xué)的研究范圍是和社會(huì)行為相關(guān)聯(lián)的各種現(xiàn)象［10］16。

孫本文認(rèn)為社會(huì)行為的發(fā)生需要兩個(gè)以上的人聯(lián)合后的“交通”。他認(rèn)為，“交通為社會(huì)行為發(fā)生的樞紐。要之，凡是二人以上聯(lián)合而互通聲氣時(shí)所表現(xiàn)的行為就是社會(huì)行為?！保?0］5基于這一點(diǎn)，孫本文從五方面對(duì)社會(huì)學(xué)研究的內(nèi)容進(jìn)行闡述，稱之為“五種重要問題”［10］7。他對(duì)社會(huì)行為的研究也圍繞這些問題而展開。而后，孫本文又提出了幾大問題，諸如：“社會(huì)學(xué)究竟應(yīng)該確定何種現(xiàn)象為研究對(duì)象？由這種對(duì)象所發(fā)生的有些什么問題？由這些問題又演成怎樣一種體系？”這幾大問題都是對(duì)社會(huì)行為研究的發(fā)展和深化［11］。

孫本文對(duì)社會(huì)學(xué)體系的構(gòu)建在《社會(huì)學(xué)ABC》一書中初步端見，在其后來著作《社會(huì)學(xué)原理》一書里得以詳細(xì)闡釋。1944年他發(fā)表的《社會(huì)學(xué)體系發(fā)凡》一文使其社會(huì)學(xué)理論體系得以深化和完善。《社會(huì)學(xué)原理》作為孫氏社會(huì)學(xué)理論體系構(gòu)建的關(guān)鍵，極大促進(jìn)了社會(huì)學(xué)中國化的進(jìn)程?！耙C事實(shí)之處，凡可用本國材料，即用本國材料”。孫本文渴望該書有利于社會(huì)學(xué)教育體制上的中國化：“蓋欲使此書成為我國人適用之書?！保?0］2此書的出版也經(jīng)過了諸多社會(huì)學(xué)學(xué)者的閱讀、意見和各種協(xié)助，如吳景超、許仕廉、陳達(dá)、吳澤霖、潘光旦、言心哲等人，幾乎囊括當(dāng)時(shí)所有知名的社會(huì)學(xué)學(xué)者。《社會(huì)學(xué)原理》受到了學(xué)人的廣泛歡迎，被認(rèn)為建國前早期社會(huì)學(xué)中“最具有影響的社會(huì)學(xué)理論專著之一”［12］。

第二，孫本文作為“國內(nèi)社會(huì)學(xué)界提倡重視文化研究的第一人”［9］250，構(gòu)建了中國化的文化社會(huì)學(xué)。他將對(duì)文化的研究同中國現(xiàn)實(shí)問題相結(jié)合。

孫本文的文化社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)有三點(diǎn)值得注意：一是無文化即無社會(huì)，文化是社會(huì)成立的要素，人類活動(dòng)就是文化活動(dòng)，是社會(huì)的決定性因素；其二是社會(huì)的變遷說到底也只是文化的變遷，即使他所謂的社會(huì)變遷包含文化變遷和人口變遷兩部分，然而人口變遷也很大程度上受文化變遷的影響；其三，社會(huì)問題發(fā)生的原因分析也是文化角度的探討，即孫氏在《社會(huì)問題》一書中將社會(huì)問題之發(fā)生視為社會(huì)態(tài)度之轉(zhuǎn)變，歸根結(jié)底為新文化傳入過程中的文化失調(diào)［13］108。

孫本文圍繞“文化”發(fā)展的文化社會(huì)學(xué)在將西方新興的文化學(xué)說引進(jìn)中國的基礎(chǔ)上使之中國化，開創(chuàng)了中國社會(huì)學(xué)文化研究的先河，時(shí)至文化和知識(shí)日益重要的當(dāng)今社會(huì)，也無不具有戰(zhàn)略性參考價(jià)值。

第三，孫本文在西方社會(huì)心理學(xué)研究中國化方面也取得了尤為突出的成就。孫氏對(duì)社會(huì)中心理因素的重視始于20世紀(jì)30年代中期以后，其社會(huì)心理學(xué)思想集中體現(xiàn)在他1946年出版的《社會(huì)心理學(xué)》一書中。該書是我國當(dāng)時(shí)唯一的一部社會(huì)心理學(xué)著作，也被視為孫本文的扛鼎之作，它“所費(fèi)功力遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于《社會(huì)學(xué)原理》，為他積累20多年教學(xué)和科研經(jīng)驗(yàn)所得?！保?3］108－109孫本文的社會(huì)心理學(xué)以個(gè)人行為與社會(huì)的相互影響為研究對(duì)象，主要涉及的論點(diǎn)有三：一是孫氏的心理社會(huì)學(xué)理論把社會(huì)行為作為社會(huì)學(xué)理論體系的發(fā)端，而社會(huì)行為因?yàn)榫哂泻軓?qiáng)的心理學(xué)意味，因此，“孫氏的社會(huì)學(xué)，很大程度上是心理學(xué)派的社會(huì)學(xué)，是心理社會(huì)學(xué)”；二是重視態(tài)度和社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系研究，孫本文在《社會(huì)學(xué)ABC》和《社會(huì)問題》兩書里明言其重視態(tài)度和文化的交互作用，并以態(tài)度的轉(zhuǎn)變來闡釋社會(huì)問題發(fā)生的原因，甚至在《社會(huì)學(xué)原理》一書中，關(guān)于態(tài)度的解釋都占了很大篇幅；三是他社會(huì)心理學(xué)體系的建立，此體系皆體現(xiàn)在《社會(huì)心理學(xué)》一書之中［13］108－109。

孫本文社會(huì)心理學(xué)體系的“中國化”在該書的“應(yīng)用”部分體現(xiàn)得尤其明顯。孫氏于此部分談及社會(huì)心理學(xué)的應(yīng)用標(biāo)準(zhǔn)問題，認(rèn)為益于社會(huì)進(jìn)步和個(gè)人幸福發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)才具有可行性，“今日中國社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該適合于目前中國社會(huì)所公認(rèn)的應(yīng)該保存的固有的社會(huì)特點(diǎn)，同時(shí)應(yīng)該適合于目前世界公認(rèn)的應(yīng)該提倡的時(shí)代潮流。前者應(yīng)該包括中國數(shù)千年來的傳統(tǒng)思想，后者應(yīng)該包括晚近數(shù)世紀(jì)的世界新潮。前者是國族化，后者是現(xiàn)代化?！睂O本文將國族化理解為“重理性、主中庸、重自治、崇德化”，他理解的現(xiàn)代化則是“重科學(xué)、尊民主、崇法治、主團(tuán)結(jié)”［10］532－544。不難看出，孫本文對(duì)于該標(biāo)準(zhǔn)的界定，完全出于中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明交鋒之波，也是他探尋社會(huì)學(xué)中國化過程中的獨(dú)特運(yùn)用。孫本文社會(huì)心理學(xué)的中國化，還體現(xiàn)在其資料應(yīng)用的“中國風(fēng)”特色上。

第四，孫本文對(duì)社會(huì)學(xué)中國化的貢獻(xiàn)，亦表現(xiàn)為他對(duì)于中國本土社會(huì)問題的研究。其著作《現(xiàn)代中國社會(huì)問題》是面對(duì)第一次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間所造成的國內(nèi)階級(jí)矛盾和民族矛盾激化之下產(chǎn)生許多社會(huì)問題的產(chǎn)生而達(dá)成的著作。孫本文關(guān)于中國社會(huì)問題的研究，是將社會(huì)學(xué)理論同中國現(xiàn)實(shí)問題的結(jié)合，并在此基礎(chǔ)上對(duì)中國社會(huì)建設(shè)問題進(jìn)行探析，深刻體現(xiàn)了社會(huì)學(xué)中國化的原則。

孫本文將社會(huì)問題定義為“共同生活或社會(huì)進(jìn)步發(fā)生障礙之問題”，其社會(huì)問題研究從社會(huì)建設(shè)角度下的四大類進(jìn)行，分別為家族問題、人口問題、農(nóng)村問題和勞資問題。這四大類問題之下又具體化為至少40種具體問題。比如，家族問題包括家制問題、婚姻問題、婦女問題和兒童問題等；人口問題包括教育問題、民食問題、移民問題等；農(nóng)村問題包括農(nóng)村經(jīng)濟(jì)問題、農(nóng)村組織問題和農(nóng)村教育問題等；而勞資問題則包括工資問題、女工問題、失業(yè)問題、勞工福利問題諸多類別［12］。

此外，孫本文結(jié)合中國社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)，提出解決社會(huì)問題的原則、方法和途徑。解決社會(huì)問題的原則有八個(gè)，分別是：以國家民族的利益為中心；以國家中心思想為準(zhǔn)繩；不背離國家的既定社會(huì)政策；估計(jì)社會(huì)各方面的利益；估計(jì)問題的地方性和時(shí)代性；估計(jì)問題的起因與影響；應(yīng)治標(biāo)治本雙方兼顧；應(yīng)知社會(huì)問題的解決無一勞永逸之法。社會(huì)問題的解決方法則要通過改變客觀環(huán)境和主觀心理態(tài)度來適應(yīng)環(huán)境需要。至于解決社會(huì)問題的途徑，孫本文認(rèn)為應(yīng)著重于法律、政治、教育、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)五方面［14］322。而孫本文的社會(huì)建設(shè)思想則體現(xiàn)在《社會(huì)學(xué)原理》一書的“社會(huì)建設(shè)與社會(huì)指導(dǎo)”一節(jié)中，他亦撰寫“社會(huì)建設(shè)”的專題文章，主持以“戰(zhàn)后社會(huì)建設(shè)”為會(huì)議主題的中國社會(huì)學(xué)年會(huì)（1943年），聯(lián)合中國社會(huì)學(xué)社和社會(huì)部合辦了《社會(huì)建設(shè)》月刊（1944），發(fā)揮促進(jìn)當(dāng)時(shí)中國社會(huì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展的積極意義。并且，孫本文對(duì)中國社會(huì)建設(shè)的方案進(jìn)行了具體研究，認(rèn)為社會(huì)學(xué)者應(yīng)當(dāng)從社會(huì)組織、社會(huì)福利、社會(huì)服務(wù)和社會(huì)運(yùn)動(dòng)方面擬定社會(huì)建設(shè)的方案。

在孫本文對(duì)社會(huì)問題和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的研究中，最值得一提的是他對(duì)于人口問題的研究。孫本文的人口論點(diǎn)建立在中國化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上。1957年，他發(fā)表《八億是我國最適宜的人口數(shù)量》一文，認(rèn)為“如果我國人口增長太快太多，糧食等生活資料的供應(yīng)以及人民的就業(yè)都可能發(fā)生問題”、“需要采取有計(jì)劃地控制生育的辦法”［14］220、226，這是孫本文在結(jié)合多年人口問題研究的基礎(chǔ)上對(duì)新中國人口問題的獨(dú)特看法。此外，建國后他對(duì)《中國人口計(jì)劃生育問題》一書的撰寫，以及其晚年《論我國人口品質(zhì)問題》一文的發(fā)表，都是他切實(shí)關(guān)注中國社會(huì)問題，將社會(huì)學(xué)研究同中國變化發(fā)展的實(shí)際相結(jié)合的表現(xiàn)。

三、孫本文對(duì)社會(huì)學(xué)中國化的實(shí)踐探索

如上所述，孫本文具有較強(qiáng)中國化色彩理論研究和應(yīng)用研究，被賦予中國早期社會(huì)學(xué)中“綜合學(xué)派的集大成者”之美譽(yù)［12］。當(dāng)然，作為社會(huì)學(xué)中國化的奠基人之一，孫本文更為人矚目的貢獻(xiàn)是他對(duì)社會(huì)學(xué)這門學(xué)科在中國廣袤大地上成長過程中所付出的努力和系列殫精竭慮的探索實(shí)踐。

孫本文對(duì)社會(huì)學(xué)中國化的實(shí)踐探索，首先體現(xiàn)在他對(duì)中國社會(huì)學(xué)學(xué)科化的貢獻(xiàn)。正如吳文藻所言，社會(huì)學(xué)徹底的中國化，還要“以本土眼光訓(xùn)練出來獨(dú)立的科學(xué)人才，還必須進(jìn)行獨(dú)立的科學(xué)研究”，因此，除卻竭力促進(jìn)社會(huì)學(xué)理論的中國化，孫本文還積極推動(dòng)以促進(jìn)高等教育發(fā)展為主要目標(biāo)的社會(huì)學(xué)學(xué)科中國化。

在社會(huì)學(xué)學(xué)科建立之初，學(xué)生對(duì)社會(huì)學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)都來源于社會(huì)學(xué)者對(duì)西方社會(huì)學(xué)專著的翻譯和介紹。然而，鑒于東西方文化的差異，學(xué)生們對(duì)于西方教材中的諸多實(shí)例呈“不理解”態(tài)度。為了避免學(xué)生長期使用不合中國國情的外國教材，孫本文先從大學(xué)教材的編寫入手，發(fā)起并領(lǐng)銜主編一套包括普遍社會(huì)學(xué)各方面內(nèi)容的叢書《社會(huì)學(xué)大綱》。全書涉及社會(huì)學(xué)原理、方法、歷史及各專門領(lǐng)域，由孫本文、吳景超、黃文山、吳澤霖等10余位社會(huì)學(xué)者共同編著，就社會(huì)學(xué)上各種最新學(xué)理以及方法作了系統(tǒng)介紹，為中國社會(huì)學(xué)著作中篇幅最巨之書。此外，他堪稱經(jīng)典的代表之作《社會(huì)學(xué)原理》，作為高校社會(huì)學(xué)專業(yè)必修書目，自1935年出版以來到建國前共版11次，并被國民政府列為“部定”大學(xué)標(biāo)準(zhǔn)教材，從軟件設(shè)置方面促進(jìn)了高等教育中社會(huì)學(xué)學(xué)科的規(guī)范化和標(biāo)準(zhǔn)化發(fā)展。究其對(duì)社會(huì)學(xué)學(xué)科發(fā)展的貢獻(xiàn)，無疑使孫本文成了當(dāng)時(shí)“最有影響的社會(huì)學(xué)普及者”［7］。

其次，孫本文也為社會(huì)學(xué)這門學(xué)科于中國大地上的組織化發(fā)展，付出了自己的不懈努力。眾所周知，學(xué)科組織化建設(shè)對(duì)于學(xué)科體系建設(shè)異常重要。要想使一門學(xué)科在陌生的國土里發(fā)芽成長，一方面需要培養(yǎng)前赴后繼的社會(huì)學(xué)人才，另一方面還需通達(dá)該學(xué)科的學(xué)者，形成一個(gè)學(xué)術(shù)集體，共同澆灌社會(huì)學(xué)這個(gè)中國大地上的新學(xué)科。

孫本文為中國社會(huì)學(xué)的發(fā)展培養(yǎng)了大批人才。自他于1929年到南京中央大學(xué)擔(dān)任社會(huì)學(xué)教授和系主任起，孫氏始終致力于中央大學(xué)社會(huì)學(xué)系的創(chuàng)辦和維護(hù)。孫本文大力招攬留美、英、法、德等國的知名社會(huì)學(xué)者，如黃文山、言心哲、游嘉德、衛(wèi)惠林等，以便集成大家，讓學(xué)生學(xué)到各派學(xué)說的特點(diǎn)。另外，他還在教學(xué)中開設(shè)了涉及范圍極廣的課程，例如社會(huì)學(xué)原理、社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)學(xué)研究方法、社會(huì)問題、統(tǒng)計(jì)學(xué)等，幾乎包攬社會(huì)學(xué)系應(yīng)設(shè)課程的全部。孫氏如此之貢獻(xiàn)不僅使中央大學(xué)社會(huì)學(xué)系的實(shí)力與日增強(qiáng)，而且使之成為其他高校社會(huì)學(xué)系創(chuàng)辦和發(fā)展的典范。一大批社會(huì)學(xué)人才成長于孫氏門下，劉蕖、吳文暉、鐘兆麟和陳定閎為其中代表，這些后起之秀繼承師愿，進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)學(xué)中國化的發(fā)展步伐［8］69－70。除此之外，孫本文對(duì)青年學(xué)生也尤為愛護(hù)。這不只表現(xiàn)在他對(duì)學(xué)生日常讀書報(bào)告給予親自指導(dǎo)，而且體現(xiàn)在他對(duì)后進(jìn)的鼓勵(lì)，無論老師還是學(xué)生，若他們有關(guān)于學(xué)術(shù)方面的記撰，他也多方給予支持并設(shè)法為之發(fā)表。畢業(yè)生請(qǐng)他留念簽字，孫本文總留下“得天下英才而教育之——樂也?！边@句話表達(dá)了他對(duì)青年的鼓勵(lì)和自己的教育理念［9］89－90。孫本文在中國高校社會(huì)學(xué)學(xué)科體制化上的成就，正是表明他將促進(jìn)社會(huì)學(xué)中國化發(fā)展的觀念融入了自己的骨血中。

孫本文在組建中國化的社會(huì)學(xué)組織中發(fā)揮了引領(lǐng)作用。1928年9月，他借歡迎吳景超從美國歸來之機(jī)，邀請(qǐng)上海各大學(xué)的社會(huì)學(xué)教授，商談成立社會(huì)學(xué)組織，并于后成立東南社會(huì)學(xué)會(huì)。此舉直接推動(dòng)全國性社會(huì)學(xué)組織——中國社會(huì)學(xué)社的建立，孫本文當(dāng)選為該學(xué)社正理事，在學(xué)社中發(fā)揮了核心作用。中國社會(huì)學(xué)社的成立明確把“建設(shè)一種中國化的社會(huì)學(xué)”作為奮斗目標(biāo)，到新中國成立前夕，該學(xué)社共舉行了9次年會(huì)，研究領(lǐng)域涉及人口、家庭、社會(huì)規(guī)劃等諸多方面。1948年10月2日，中國社會(huì)學(xué)社第九次年會(huì)暨成立二十周年紀(jì)念會(huì)同時(shí)在南京、北平、廣州、成都四地舉行，南京會(huì)場(chǎng)到會(huì)的普通社員138人，學(xué)生社員94人，加上來賓共三百多人，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過成立之初的73人［15］155。而如此之大進(jìn)步的取得，是和作為主要組織者之一的孫本文所發(fā)揮作用是分不開的。

再次，孫本文為社會(huì)學(xué)中國化規(guī)劃出發(fā)展藍(lán)圖，明確提出社會(huì)學(xué)中國化的實(shí)踐原則和方法。在真正提出社會(huì)學(xué)中國化命題后的十幾年內(nèi)，組織學(xué)科不斷完善，學(xué)術(shù)研究深入進(jìn)行，理論和實(shí)踐的探索得以大力開展，形成了社會(huì)學(xué)中國化的初期成果。結(jié)合本土的社會(huì)調(diào)查、本土特色的社會(huì)學(xué)理論體系和方法的構(gòu)建以及社區(qū)研究在世界范圍內(nèi)的廣泛影響，無一不標(biāo)志著中國社會(huì)學(xué)進(jìn)入快速發(fā)展階段。然而，整體看來，40年代的中國社會(huì)學(xué)所取得的成就只是為社會(huì)學(xué)中國化奠定了理論和方法的基礎(chǔ)，客觀而言，此時(shí)的中國社會(huì)學(xué)還存在許多西方色彩。中國社會(huì)學(xué)者普遍意識(shí)到如此現(xiàn)狀。針對(duì)這種狀況，孫本文于1942年左右寫成《五十年來的中國社會(huì)學(xué)》一文，系統(tǒng)闡述了社會(huì)學(xué)中國化今后應(yīng)從事的工作。此后，他又于1948年出版《當(dāng)代中國社會(huì)學(xué)》一書，提出對(duì)未來社會(huì)學(xué)中國化的發(fā)展的兩點(diǎn)設(shè)想，作為社會(huì)學(xué)中國化的思想原則和方法。

第一個(gè)設(shè)想是建立中國化的理論社會(huì)學(xué)，該目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需從三方面著手。首先是整理中國固有的社會(huì)史料，主要是和社會(huì)學(xué)說、社會(huì)理想、社會(huì)制度、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、社會(huì)行為相關(guān)的內(nèi)容；其次對(duì)中國社會(huì)的性質(zhì)進(jìn)行實(shí)地研究，可以從有計(jì)劃的都市和農(nóng)村調(diào)查入手，編成各種調(diào)查研究報(bào)告，了解中國社會(huì)本質(zhì)；再次是編寫社會(huì)學(xué)基本用書，因?yàn)橹T如中國社會(huì)思想史、民族學(xué)、都市社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域都沒有合適的大學(xué)教材，所以編輯社會(huì)學(xué)的教材為當(dāng)務(wù)之急?！皬纳鲜鋈矫娴墓ぷ鳎覀兿Ｍ艹浞炙鸭⒄肀緡逃械纳鐣?huì)資料，再根據(jù)歐美社會(huì)學(xué)家精密的理論創(chuàng)建一種完全中國社會(huì)學(xué)體系。”［16］279－282第二個(gè)設(shè)想是建立中國化的應(yīng)用社會(huì)學(xué)。孫本文指出此項(xiàng)工作也需從三方面著手：一為詳細(xì)研究中國社會(huì)問題；二為加緊探討中國社會(huì)事業(yè)與社會(huì)行政；三為切實(shí)研究中國社會(huì)建設(shè)方案。他認(rèn)為，通過上述工作和努力才能促進(jìn)社會(huì)學(xué)中國化的發(fā)展：“以上所述各方面的努力，希望今后社會(huì)學(xué)者能根據(jù)社會(huì)學(xué)理論與本國社會(huì)事業(yè)，創(chuàng)建一種適合于中國社會(huì)需要的應(yīng)用社會(huì)學(xué)，籍以促進(jìn)國家民族的向上發(fā)展”［16］285－286。

這是孫本文為社會(huì)學(xué)中國化所勾畫的藍(lán)圖，即從學(xué)術(shù)理論研究和實(shí)踐應(yīng)用角度闡明中國社會(huì)學(xué)未來發(fā)展的努力目標(biāo)。該計(jì)劃的提出表明具有強(qiáng)烈主題意識(shí)的“中國化”成為社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)界的主題，這是社會(huì)學(xué)從西方引進(jìn)中國后，至當(dāng)時(shí)取得的一大突破性進(jìn)展［15］270。遺憾的是，孫本文這一深入且全面的設(shè)想由于諸多原因未能實(shí)現(xiàn)，它最終成為社會(huì)學(xué)中國化第一次浪潮的余韻。然而，社會(huì)學(xué)中國化這一懸而未決的議題并未就此終結(jié)，20世紀(jì)50年代的中國臺(tái)灣地區(qū)，70年代末的中國大陸，關(guān)于社會(huì)學(xué)中國化的討論再次成為社會(huì)學(xué)界關(guān)注的焦點(diǎn)，而以孫本文為代表的社會(huì)學(xué)前輩無疑為中國社會(huì)學(xué)建設(shè)的發(fā)展提供了許多值得借鑒的經(jīng)驗(yàn)。

四、簡(jiǎn)短的總結(jié)與討論

有“中國社會(huì)學(xué)的開拓者”、“中國社會(huì)學(xué)的奠基人之一”美稱的孫本文，在社會(huì)學(xué)中國化的道路上亦被譽(yù)為“里程碑式”的人物［17］。他對(duì)社會(huì)學(xué)中國化不言而喻的貢獻(xiàn)不僅僅體現(xiàn)在引介西方社會(huì)學(xué)知識(shí)、社會(huì)學(xué)理論體系的建構(gòu)之上，更在于他對(duì)中國社會(huì)學(xué)組織化、制度化和學(xué)科化建設(shè)所作的貢獻(xiàn)。孫本文自回國之初就致力通過著書立說的方式讓更多的國人了解了社會(huì)學(xué)，而其社會(huì)學(xué)理論體系的構(gòu)建，無疑是他對(duì)社會(huì)學(xué)中國化的最大貢獻(xiàn)。孫氏圍繞社會(huì)行為構(gòu)建的綜合社會(huì)學(xué)理論體系，不僅成為當(dāng)時(shí)社會(huì)學(xué)界的主流思想，而且影響著社會(huì)學(xué)的后續(xù)發(fā)展。1979年，社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建后，一些社會(huì)學(xué)家也繼承了這一觀點(diǎn)并作出論證。比如楊心恒、宗力所著的《社會(huì)學(xué)概論》就把社會(huì)學(xué)定義為研究“人們的社會(huì)性行為規(guī)律的科學(xué)”。

孫本文對(duì)社會(huì)學(xué)在中國學(xué)科化和組織化也作出了值得肯定的貢獻(xiàn)。他領(lǐng)導(dǎo)的中國社會(huì)學(xué)學(xué)社把“建設(shè)一種中國化的社會(huì)學(xué)”作為奮斗目標(biāo)，在加強(qiáng)各大學(xué)、地區(qū)聯(lián)系的基礎(chǔ)上促進(jìn)了社會(huì)學(xué)學(xué)說的傳播，擴(kuò)大了從事社會(huì)學(xué)研究的人才隊(duì)伍。這些學(xué)術(shù)態(tài)度嚴(yán)肅的社會(huì)學(xué)者，為社會(huì)學(xué)教育、研究和實(shí)地調(diào)查方面付出艱苦努力，他們留下的一些調(diào)查報(bào)告、相關(guān)著作以及搜集的系列資料，都是對(duì)中國社會(huì)發(fā)展歷程的寫照，對(duì)當(dāng)代社會(huì)學(xué)研究依然具有參考價(jià)值。此外，孫本文對(duì)社會(huì)學(xué)中國化的進(jìn)程不僅作出了自己的探索，更是提出了未來社會(huì)學(xué)中國化的原則和步驟，也是對(duì)今后社會(huì)學(xué)發(fā)展主要旋律的奠定。

毋庸置疑，孫本文通過諸方面的努力，促進(jìn)了20世紀(jì)30年代社會(huì)學(xué)中國化第一次浪潮的掀起，然而，作為社會(huì)學(xué)傳入中國之初的中國化探索，許多不足之處也是不容忽視的。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，社會(huì)學(xué)中國化理論的實(shí)質(zhì)仍然難以擺脫西方化理論的影響。孫本文雖然通過著書立說立志于形成自己的社會(huì)學(xué)理論體系，但是，他的社會(huì)學(xué)理論體系本質(zhì)上還是以西方社會(huì)學(xué)理論為框架的，是在西方社會(huì)學(xué)思想的基礎(chǔ)上研究中國社會(huì)問題，填充以中國社會(huì)的歷史和現(xiàn)實(shí)資料。調(diào)查研究的缺失，使孫本文的社會(huì)學(xué)理論體系對(duì)中國社會(huì)問題的解釋力和說服力大打折扣。也正因?yàn)槿绱?，國?nèi)許多做中國社會(huì)學(xué)史的學(xué)者都把孫本文歸納為“學(xué)院派”的代表性人物。

第二，部分思想觀點(diǎn)的片面性凸顯了其社會(huì)學(xué)理論的不足。孫本文將社會(huì)學(xué)定義為研究社會(huì)行為的科學(xué)，主張從文化和心理方面對(duì)影響社會(huì)行為的因素進(jìn)行解釋，這種具有較大唯心色彩的觀點(diǎn)忽視了經(jīng)濟(jì)地位對(duì)人類社會(huì)行為的影響。并且，他在《社會(huì)心理學(xué)》一書中還極力夸大了偉人對(duì)社會(huì)變遷的影響。

第三，對(duì)馬克思主義社會(huì)學(xué)的認(rèn)知不夠清晰，在一定程度上降低了他在建國后的學(xué)術(shù)影響力。孫氏在《社會(huì)學(xué)原理》一書中力圖澄清人們對(duì)于社會(huì)學(xué)的誤解，即他認(rèn)為社會(huì)學(xué)是一門科學(xué)，社會(huì)主義是一種主張，“科學(xué)所研究的對(duì)象，是一種客觀現(xiàn)象”，“科學(xué)家的態(tài)度是客觀的，隨事物的實(shí)在為轉(zhuǎn)移，而不是以事物來湊合主觀的見解的?！保?0］235孫本文以“科學(xué)”的名義不能清晰認(rèn)識(shí)馬克思主義社會(huì)學(xué)，導(dǎo)致其理論觀念的片面性，雖然保留了其作為孔德一系社會(huì)學(xué)代表的正宗地位，卻也降低了此后對(duì)中國社會(huì)學(xué)界的影響力［12］。

自傳入之初就具有“經(jīng)世之學(xué)”特點(diǎn)的社會(huì)學(xué)，從一開始就承擔(dān)著救亡和啟蒙的雙重任務(wù)。以孫本文為典型代表的從事中國早期社會(huì)學(xué)研究的學(xué)者也大都懷有“志在富民”的抱負(fù)：他們上下求索，學(xué)以致用，不屈不撓地構(gòu)建著中國的社會(huì)學(xué)，追求著社會(huì)學(xué)的中國化，促進(jìn)了20世紀(jì)初社會(huì)學(xué)中國化的高潮。

“社會(huì)學(xué)中國化”議題的討論往往是在一定的社會(huì)歷史背景之下興起的。從上文所述中我們可窺近代中國社會(huì)學(xué)發(fā)展的整體面貌和中國化程度，進(jìn)而引領(lǐng)當(dāng)代中國社會(huì)學(xué)者在社會(huì)學(xué)中國化道路上需要努力的方向：一方面，針對(duì)以往社會(huì)學(xué)中國化過程中社會(huì)學(xué)理論實(shí)質(zhì)的西方化問題，我們關(guān)鍵是要加強(qiáng)理論研究的深度和高度，提出真正中國化的社會(huì)學(xué)理論。擺脫西方社會(huì)學(xué)的話語霸權(quán)，構(gòu)建中國特色的社會(huì)學(xué)理論，應(yīng)是今后中國社會(huì)學(xué)發(fā)展的目標(biāo)之一。

另一方面，我們要著力于對(duì)中國社會(huì)學(xué)全球化問題的思考。因此，新世紀(jì)新階段的我們，到底以施以何種姿態(tài)、作出何種努力，中國社會(huì)學(xué)才能以自己特色的社會(huì)學(xué)知識(shí)參與世界社會(huì)學(xué)知識(shí)體系？這是擺在中國社會(huì)學(xué)者面前的另一個(gè)難題。也許正是孫本文等老一輩社會(huì)學(xué)家對(duì)社會(huì)學(xué)中國化的早期努力，才使我們這些后輩的社會(huì)學(xué)人在學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)知識(shí)時(shí)，既沒有背離社會(huì)學(xué)的共有知識(shí)，能夠使我們與不同國家的社會(huì)學(xué)同人進(jìn)行基本的交流與溝通，同時(shí)，又沒有遺棄自己固有的文化傳統(tǒng)與中國本土情結(jié)。但是，遺憾的是，1952年后經(jīng)過20多年學(xué)科發(fā)展的中斷，我們?cè)诨謴?fù)重建社會(huì)學(xué)后，似乎愈來愈忘記了中國早期社會(huì)學(xué)家所建立起來的這種優(yōu)良傳統(tǒng)。因此，重新學(xué)習(xí)孫本文的社會(huì)學(xué)思想，充分挖掘中國社會(huì)學(xué)的早期資源和思想傳統(tǒng)，對(duì)于今天的中國社會(huì)學(xué)建設(shè)具有十分重要的意義。

［1］楊雅彬．以己為任的中國社會(huì)學(xué)［J］．人民論壇，2002，（12）．盧漢龍，等．二十世紀(jì)中國社會(huì)科學(xué)（社會(huì)學(xué)卷）［M］．上海：上海人民出版社，2005：377．

［2］鄭杭生，等．二十世紀(jì)中國的社會(huì)學(xué)本土化［M］．北京：黨建讀物出版社，2000：7．

［3］［美］林南．社會(huì)學(xué)中國化的下一步［G］//蔡勇美，等．社會(huì)學(xué)中國化．臺(tái)北：巨流圖書公司，1986．

［4］蔡勇美，等．社會(huì)學(xué)中國化［M］．臺(tái)北：巨流圖書公司，1986：10．

［5］葉啟政．社會(huì)學(xué)研究“本土化”主張的解讀［J］．香港社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，1994，（3）．盧漢龍，等．二十世紀(jì)中國社會(huì)科學(xué)（社會(huì)學(xué)卷）［M］．上海：上海人民出版社，2005：381．

［6］鄭杭生．社會(huì)學(xué)中國化的幾個(gè)問題［J］．南京：學(xué)海，2000，（6）．

［7］許妙發(fā)．論孫本文在舊中國社會(huì)學(xué)界的作用和影響［J］．上海：社會(huì)，1984，（1）．

［8］韓明謨．中國社會(huì)學(xué)名家［M］．天津：天津人民出版社，2005．

［9］孫世光．開拓與集成——社會(huì)學(xué)家孫本文［M］．南京：南京大學(xué)出版社，2001．

［10］孫本文．社會(huì)學(xué)原理．上海：商務(wù)印書館［M］．1935．

［11］孫本文．社會(huì)學(xué)體系發(fā)凡［J］．國立中央大學(xué)社會(huì)科學(xué)季刊，1944，（4）．孫世光：開拓與集成——社會(huì)學(xué)家孫本文［M］．南京：南京大學(xué)出版社，2001：173．

［12］鄭杭生，等：中國早期社會(huì)學(xué)綜合學(xué)派的集大成者——孫本文的社會(huì)學(xué)探索［J］．江蘇社會(huì)科學(xué)，1999，（6）．

［13］陳定閎．孫本文社會(huì)學(xué)理論體系簡(jiǎn)介［J］．南京：江海學(xué)刊，1984，（6）．世光：開拓與集成——社會(huì)學(xué)家孫本文［M］．南京：南京大學(xué)出版社，2001．

［14］楊雅彬．中國社會(huì)學(xué)史［M］．濟(jì)南：山東人民出版社，1984．

［15］陳新華．留美生與中國社會(huì)學(xué)［M］．天津：南開大學(xué)出版社，2009．

［16］孫本文．當(dāng)代中國社會(huì)學(xué)［M］．勝利出版社，1948．

［17］龔長宇．社會(huì)學(xué)中國化進(jìn)程中的里程碑式人物［J］．湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2001，（3）．

On SUN Benwen and the Localization of Chinese Sociology

WEN Jun1，WANG Yan2
（1．School of Social Development，East China Normal University，Shanghai200421，China；2．Si－mian Insitute for Advanced Studies in Humanities，East China Normal University，Shanghai200421，China）

Since the restoration and the reconstruction of Chinese sociology，the localization of Chinese sociology has stirred up waves of research boom．As one of the pioneers and founders of Chinese sociology，SUN Benwen hasmade outstanding contributions in the area of forming a sociological knowledge system with Chinese characteristics and pushing ahead the formation and organization of sociology as a new subject．Combined with the contemporary situation of social science development，the article aims at summarizing SUN Benwen＇s efforts during the first period of localization of Chinese sociology from a historical and realistic point of view，and the ultimate goal is to reflect the academic research of localization of sociology in current days．

SUN Benwen；localization of chinese sociology；comprehensive school

C910

A

1009－1971（2012）05－0037－07

［責(zé)任編輯：唐魁玉］

*為紀(jì)念孫本文先生誕生120周年，南京大學(xué)于2012年5月18—20日專門召開了“孫本文與中國社會(huì)學(xué)”學(xué)術(shù)研討會(huì)，本文曾在該研討會(huì)上宣讀。

2012－6－02

教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（12YJA710021）、教育部重大課題攻關(guān)項(xiàng)目（11JZD028）、國家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目（09ASH002）和國家社科基金重大項(xiàng)目（12＆ZD012）

文軍（1969—），男，湖南祁陽人，教授，博士，從事社會(huì)學(xué)與社會(huì)工作理論、社會(huì)問題與社會(huì)政策等領(lǐng)域研究；王琰（1989—），女，河北邯鄲人，碩士研究生，從事城市社會(huì)文化研究。