趙海燕

（北京大學，北京100871）

盧梭在《愛彌兒》一書中曾經(jīng)寫過這樣的話：“社會使人變得更柔弱了，其原因不僅是由于它剝奪了一個人運用自己力量的權利，而且還特別由于它使人的力量不夠他自己的需要?！?995年前后，美國TCP的《美國孩童和信息高速公路》報告有一個基本定位是，“互聯(lián)網(wǎng)絡會給美國兒童的發(fā)展帶來巨大的利益，但同時又有必要對網(wǎng)絡對兒童帶來的可能危害給以高度重視和預防?！盵1]72網(wǎng)絡帶給社會巨大的利益，這是我們從生活的各個方面都可以感受到的，但是任何一門技術的出現(xiàn)和發(fā)展總帶有對人的異化作用，把問題聚焦在技術的異化作用上，不是持悲觀的立場，而是把技術作為人的本性拓展的實踐平臺，希望能在這個平臺的運作中提出建構的意見。

無可否認，任何異化作用都是在主體與媒介信息的互動中才能產(chǎn)生，青少年群體具有共同的特點，比如自覺性、獨立性以及自我監(jiān)控性等都沒有成熟，是互聯(lián)網(wǎng)空間中容易被影響的群體。那么以現(xiàn)在為中心的、不能揭示時間的持續(xù)性的網(wǎng)絡媒介對青少年產(chǎn)生什么樣的后果？放棄概念的復雜性而只強調(diào)人物個性的網(wǎng)絡媒介會對他們產(chǎn)生什么樣的后果？只注重眼下的情緒反應的媒介會產(chǎn)生什么樣的結(jié)果？筆者試圖在本文對此進行一個梳理。

一、異化的界定和青少年網(wǎng)際異化現(xiàn)狀

異化在哲學上被界定為人的自由與解放的問題。人的自我異化，這里的意思是指自我的行為后果減少了可能的自我實現(xiàn)和自我幸福的現(xiàn)象。網(wǎng)際異化則是指癡迷于虛擬生活，醉心于信息采集，但是自我卻沒有滿足和幸福感，加劇了焦慮和自控力的減弱的現(xiàn)象。

關于異化，許多哲學家都有一定的理論體系來解釋它，同時，在很多文學家的作品里，我們看到了關于人的異化的描述。比如，卡夫卡在一戰(zhàn)爆發(fā)后寫的《變形記》，描寫了現(xiàn)代資本主義社會中的人變成了甲殼蟲。1942年加繆的《局外人》是文學中描寫異化的典型之作，主角莫爾索對人生的局外人態(tài)度，毫不動心的冷漠，甚至對自己的生死都不關心。在網(wǎng)絡中就可以看到這樣的“局外人”的原型。

從網(wǎng)絡空間的特性，我們看到它的異化作用，尤其對缺少判斷力和一定的價值觀建構的青少年，其異化作用更為明顯。網(wǎng)絡沉迷就是一種異化現(xiàn)象。根據(jù)相關的研究表明，網(wǎng)絡成癮的發(fā)病率為6%～14%，并呈逐年上升的趨勢。《南方周末》在幾年前曾經(jīng)有一篇報道《網(wǎng)絡心魔》，其中對網(wǎng)癮少年的詳細情況進行了調(diào)查。比如，其中一個調(diào)查對象的情況是，上網(wǎng)主要看各類網(wǎng)絡小說，最多連看48小時，累了就上一會兒黃色網(wǎng)站，或者看會兒動畫，他說，“有時候也不想看了，但還是堅持下去。到最后想嘔吐，這就有點像你的任務?！葱≌f是個代入過程，你可以不停模擬，主人公總是具有各種力量，有很廣的社交面，還有很多女朋友。”“其實就想把自己的時間安排得滿滿的。網(wǎng)絡變得可親，現(xiàn)實卻變得很可憎?！边€有關于其他青少年的個案調(diào)查，他們有的已經(jīng)是一些游戲中的重量級人物，到了一定的級別，兩只腳底帶著銀色光圈，走起路來閃閃發(fā)光，這就是他們“身份”的象征，有的人在游戲里有幾個“老婆”。正如該報道中所言，“網(wǎng)絡游戲這個虛擬場，滿足了男孩們的所有幻想。有的游戲同時在線人數(shù)能高達幾十萬，也就是說，你可以調(diào)動千軍萬馬，馳騁殺場做英雄。成功的人，走在哪里都備受尊崇，還有很多女孩爭著‘嫁’給你?！盵2]

從這些個案來看，網(wǎng)絡的強迫性機制和虛擬場景中追逐現(xiàn)實中無法滿足的心理需求，在他們身上很有代表性。

二、網(wǎng)絡空間中來自信息和技術兩個層面的異化作用

網(wǎng)絡空間中對青少年有異化作用的，有兩個層面，一是網(wǎng)絡中信息內(nèi)容的作用；另一則是技術本身的影響力?？梢哉f，后者的影響力比內(nèi)容本身的作用更深遠，只是內(nèi)容的影響更容易被人觀察到而已。

（一）冗余的信息遮蔽了真實的人生

信息是被編碼過的符號。同一事件總是不只有一個編碼方式。在網(wǎng)絡空間中，信息受到知識權力機構的宰制，所以，網(wǎng)絡空間的信息有它的編碼方式，有它所要表現(xiàn)的文化。網(wǎng)絡中產(chǎn)生的“賽博文化”①賽博空間是一個音譯于英文的詞匯——cyberspace。網(wǎng)絡把全世界的人和機器聯(lián)結(jié)起來，它所造就的新型社會生活空間就是賽博空間。在這個空間中所產(chǎn)生的與傳統(tǒng)文化特性不同的文化，簡稱之為賽博文化。是令人無可奈何的，這當中可以給人以很豐富的體驗，角色的轉(zhuǎn)化，被藏匿的激情，光怪陸離的游戲空間，滿足著人的暴力的傾向、性的傾向，對現(xiàn)實挫敗的逃離等，還有虛假創(chuàng)造的快感等。總之，它將人深層未被滿足的東西挖掘出來，使人的需要得以實現(xiàn)。

其一，網(wǎng)絡空間的“信息污染”導致道德界限的后退。網(wǎng)絡中充斥著色情、暴力等信息，更有偏激的觀點、放縱的情感以及許多被現(xiàn)實生活認定為不文明的行為，網(wǎng)絡不良信息誘導青少年犯罪呈上升趨勢。另外，網(wǎng)絡上的行為被認為是不產(chǎn)生后果的行為，所以青少年成長過程中，人性中暴力和惡意的成分通過網(wǎng)絡宣泄出來。“一些在物理空間難以做出的粗暴、無禮的行為，甚至認為盜竊、入侵等犯罪也不過是敲擊了幾下鍵盤、點擊了幾下鼠標而已，沒有緊張恐懼的犯罪感，模糊了罪與非罪的界限?！盵3]370－371

對青少年來說，要完成社會化的過程，成長需要受到監(jiān)護，就像弱小的樹苗需要更多的精心培養(yǎng)一樣。青少年多數(shù)對成人世界感興趣，想去捕獲一些成人的秘密，這是一種成長中的社會化需求，但是過早地接觸成人秘密，使孩子的童年消失。在這個過程中欠缺的東西，將用他們的整個成年時代來補償。而網(wǎng)絡環(huán)境中一人一機的信息接受方式，給了他們?yōu)樗麨榈目臻g，他們在那里建立自己的天地，甚至不和人打交道。西方學者認為，熱衷于在閃爍的屏幕前進行假想，讓自己的閑暇充滿好戰(zhàn)尚武之舉的電子游戲迷，早已將正義感和道德感置之度外。

從網(wǎng)絡的積極作用方面來說，現(xiàn)在的社會給了青年人很多的壓制，這些未完成的心理需求，在網(wǎng)絡中得到滿足，而且網(wǎng)絡還有無數(shù)錯了再改的機會，回到現(xiàn)實軌道仍然是正常狀態(tài)的人；但是從消極方面來說，由于青少年的理性還非常不完善，他們要付出很大的代價才可能回歸正常，而有的可能再也回不到正常狀態(tài)。網(wǎng)絡還誘使青少年的生活落入需求的輪轉(zhuǎn)中，當這種需求無法再得到升級的滿足時，他們會有挫折感和痛苦感，會因此對網(wǎng)絡產(chǎn)生更深的期待和依賴。所以有人把網(wǎng)絡說為“毒品”，從欲望溝壑的深不可填來說，這是有類似的道理的。若是陷入其中，會給人造成心理的焦慮感，而更深層的影響是認知世界的方式。成人有比較成型的對客觀世界的認識，但是心智還未成熟的青少年，會在內(nèi)心里根植強烈的沖突和激情，使他的整個世界都蒙上冗余信息的陰影。在《童年的消逝》一書中，尼爾·波茲曼說，當大量的信息，尤其是成人曾經(jīng)秘密收藏起來的信息不再是秘密時，童年就不再是真正的童年。

其二，海量信息中人的自主性的喪失。網(wǎng)絡空間的信息看似海量，但是果真是人所需要的么？更多網(wǎng)民的切身體驗是，一個個超級鏈接的小手吸引人一步步跟隨自己的好奇心點擊進去，很長時間回味過來，才發(fā)現(xiàn)已經(jīng)迷失了自己的初衷。這很像古希臘的一個傳說，海邊的女妖的歌聲誘惑著航船過海的人紛紛跳下海去，淹死在大海里。所以，網(wǎng)絡的強迫性機制造成了青少年的自主性在一定程度上的喪失，包括自覺能動性、自我的監(jiān)控能力等對青少年成長極為關鍵的個人素質(zhì)的喪失。目前，許多學校都出現(xiàn)因為沉湎網(wǎng)絡而退學的學生，有調(diào)查表明，大學退學學生中，有80%都是因為無節(jié)制地沉溺在網(wǎng)絡中而造成的。網(wǎng)絡帶來的“滿足”是虛假的滿足，畢竟替代性的滿足不能解決人的根本問題；而自主性的喪失如同人體免疫力的喪失一樣，對青少年帶來的影響是極為讓人擔憂的。

也有人認為，在海量的信息中“沖浪”，有增長知識技能的作用。但是，邁克爾·海姆在他的《從界面到網(wǎng)絡空間》一書中曾寫到：“所獲得的信息越多，可能有的意義便越少，這就是所謂的收益遞減律?！北贿^多的信息壅塞，將會妨礙青少年培養(yǎng)對自然、社會和自身的啟蒙，他們對自然的好奇，對社會的關注，對自身的追問等，都可能在大量信息的阻擋或者誘惑下而熄滅。

其三，帶著偏見的信息實質(zhì)，左右青少年的價值觀。網(wǎng)絡空間中有很豐富的信息，但是豐富并不意味著多樣性。網(wǎng)絡上一些熱門的點擊多數(shù)和性、暴力、時尚等有關?！吧鐣W家阿曼德·馬特拉在研究《唐老鴨》（Donald Duck）時指出，‘老鴨國’居民的滑稽行為看起來天真無邪，但卻是由意識形態(tài)對個人的假設——例如自由、‘如何致富’、性以及家庭的‘本質(zhì)’——構建起來的?！盵4]93隱蔽在信息后的信息實質(zhì)，潛移默化地影響著接收者。青少年的成長中，有他們叛逆的時期，而在這個時期，他們對自由與平等的過度追求，使他們甚至把主流文化看作是對人性的壓抑，以接受帶有挑戰(zhàn)主流文化的信息為樂趣。大量接觸到這些信息，必將潛在地改變他們對社會、人生的認識。

其四，信息的沉浸性造成感官的放縱和沉溺。網(wǎng)絡空間所呈現(xiàn)的信息看似沒有中心化，實際上帶著從感觀的喜好吸引注意力的強烈傾向。這導致了感觀的沉迷，比如，眼睛要尋求好看的刺激的東西，耳朵搜索好聽的，更有內(nèi)在心理感受的需要，網(wǎng)絡多媒體的特性正好滿足這一需求。這種沉迷會使青少年對現(xiàn)實的關注減少，造成經(jīng)驗和情感的缺失。比如，青少年一旦著迷于網(wǎng)絡空間，可能寧肯看網(wǎng)上的圖片，也不愿意走到大自然中去。虛擬無論多么真實的再現(xiàn)，也難以模仿大自然無窮的變化帶來的啟示，而且虛擬現(xiàn)實的背后隱藏著設計者的認識取向，是已經(jīng)被人工化的呈現(xiàn)。情感的體驗也是如此。一些人會偏愛網(wǎng)絡情感，現(xiàn)實生活中的相處關系復雜，網(wǎng)絡則成了一個避風港。美國對1萬多名青少年進行了一個調(diào)查，其中12%～15%的人都接觸過網(wǎng)絡性愛。情感和欲望完全成了符號層面的互動。

感官的沉溺雖然沒有實際的影響，但是對個體的自我發(fā)展和保存卻是危險的，它必定會影響到人在現(xiàn)實中的生存境況。?？略凇犊旄械挠猛尽分?，就駁斥了一般認為古希臘文化對欲望完全持一種自由放任態(tài)度的看法，指出古希臘實際上把欲望看作一種強有力的、具有潛在的破壞性、需要加以適當約束和控制的力量[5]79。一部分感官的投入，可能造成另一個意義上的麻痹，排斥了人其他的生命感受、情懷、痛苦和樂趣。

（二）技術層面的異化作用

麥克盧漢說過，大眾傳播的內(nèi)容是無關緊要的。他是這么解釋的：“媒介的內(nèi)容（content）就像破門而入的盜賊攜帶的一塊多汁的肉，它的目的是分散看門狗（watchdog）的注意力。”[6]296媒介的重要效果來自于它的形式，因為它影響了我們理解與思考的習慣。他寫道：“雖然技術的效果并未在意見或觀念的層次上發(fā)揮作用，但卻逐漸且不可避免到改變了‘感官作用的比例’或理解的形式?！?/p>

從海德格爾到哈貝馬斯，這些人文主義者的看法都很一致，他們認為技術并非一種中性的手段，它負載著這樣或那樣的偏見（bias）。所以，尼葛洛龐蒂說，世界的信息化和信息的數(shù)字化使我們的生存在一定程度上演變?yōu)椤皵?shù)字化生存”。這樣的生存狀態(tài)是現(xiàn)在的青少年所經(jīng)歷的數(shù)字化之旅，它是精彩的，卻也帶著技術在無知覺的情況下產(chǎn)生的異化作用。海德格爾認為，現(xiàn)代技術的展現(xiàn)方式意味著僅從某種技術的需要給人和事物定位，人和事物完全被物質(zhì)性、功能性、對象性、可統(tǒng)治性等所限定，而且進一步通過盡可能地加大技術力度，迫使事物進入非自然狀態(tài)，使其無限度地為技術所用。

其一，虛擬和真實混淆的世界。青少年在網(wǎng)絡中是來往于真實和幻想之間的狀態(tài)。虛擬現(xiàn)實能給人以“身心合一”的錯覺，這是愉悅的感受，人的感官沉浸其中，有角色和身份等，自我的成分被很大程度地張揚，吸引人全心的投入，對現(xiàn)實世界有不同程度的遺忘，或者僅僅把現(xiàn)實世界當作一個游戲的窗口。

但是“我們計算機屏幕上的宇宙是一個虛擬現(xiàn)實，即：它不是現(xiàn)實，而是再現(xiàn)。盡管在更為先進的VR系統(tǒng)上，沉浸的程度以及漫游與互動的可能性大大提高，但是，它們所喚起的世界在傳統(tǒng)的意義上仍然是不現(xiàn)實的?！盵7]因為這種虛擬性，若是無法區(qū)分它和現(xiàn)實的不同，那么回到現(xiàn)實容易不適應，甚至再也無法和現(xiàn)實和諧相處?！敖栌谜裁餍艑蟋F(xiàn)代城市空間的分析，即后現(xiàn)代空間最終成功超出了個人軀體的定位能力，使他無法借助感知來組織周圍環(huán)境，無法在一個原本可以圖繪的外在世界中理智地標定自身的位置?！盵5]245－246

從現(xiàn)實退隱到網(wǎng)絡中，渴望一種認同感，但是這種認同隨著電腦關機就消失，沒有深厚的根基，這也給網(wǎng)絡中的青少年一種牽制力，一是要努力去建構它，要克服網(wǎng)絡身份不牢固的矛盾，一方面，又會感到不安。因為人在自我本質(zhì)的外在的建構注定會是個失敗的過程，而且網(wǎng)絡上的虛擬角色的建立，是局部人格的碰撞，人并沒有全然無選擇的被人接受，身體仍然是焦慮的。

另外，虛擬的網(wǎng)絡世界是一個經(jīng)過編碼的世界，“我們的言談舉止都被轉(zhuǎn)換成二進制的語言，我們的音容笑貌以數(shù)字化字符方式在屏幕上傳播，我們成了數(shù)碼化的存在?！盵3]370通過巨大無比的傳輸網(wǎng)絡和電腦來再現(xiàn)現(xiàn)實，無論顯得多么真實，它都是扁平的、缺少光澤亮度的世界，青少年對社會的整體認識若是建立在這個基礎上的，那必然是一種誤讀和夸張。

其二，角色的替換妨礙青少年健康的社會化。角色體驗是青少年社會化的一種需求。無論讀書、聽音樂，都是一種快感的體驗。比如，看小說時的角色體驗，人會把自己當作了其中的某一個或者幾個角色，隨其悲喜。角色體驗是一種生命深層的快感，那時平時沒有被接觸到的生命的深層，或者沒有機會宣泄的情感，在這些體驗中得到了滿足。尤其是孤單的兒童，他們“通過夸大那個充滿其心靈并影響其行為的所謂想象的人格化，來彌補現(xiàn)實的缺陷?！盵8]217

比如，網(wǎng)絡中的角色類游戲，來自互聯(lián)網(wǎng)實驗室的研究者對網(wǎng)絡游戲玩家的調(diào)查數(shù)據(jù)分析，年齡越低的玩家對角色扮演類游戲越有興趣。角色扮演類游戲提供的正是一個展現(xiàn)自我的空間，它的實質(zhì)的誘惑力不在于輸贏的機制，而在于青少年在角色游戲中發(fā)展人格的需求。網(wǎng)絡技術可以實現(xiàn)一個人扮演多種角色，并隨意轉(zhuǎn)換。比如，在MUD游戲中，各個角色可以結(jié)伴同游，也可以反目成仇乃至兵戎相見，“江湖”中有恩怨仇殺，但也有似水柔情，還可以讓各自控制的人物結(jié)成“夫妻”，攜手闖蕩“江湖”。這看起來只是游戲而已，青少年卻在其中獲得是一種替代性的滿足。美國心理學家沙利文認為，“如果兒童受到各種影響的激勵，去利用大量強迫性的替代和戲劇化，那么在有效地展開業(yè)已保持的人際動機和行為模式方面，確實會降低健康的社會化?！盵8]217

其三，世界的碎片化。網(wǎng)絡技術可能讓青少年落入一種碎片化的生活，這是一種精神裂變，即時間、記憶、歷史等都被中斷，容易造成“數(shù)碼焦慮”。網(wǎng)絡媒體強化了一般媒體所具有的兩個特征。第一個特征是所謂拼貼畫效應，即信息總是被以某種方式并置在一起。網(wǎng)頁顯然是拼貼畫效應的典型，這種放置本身即滲透有某種特殊的文化旨趣。在網(wǎng)絡上搜索的語言或圖片，如同一些斷片，人的思維會自發(fā)組織它們，這樣，一個自身價值體系未建立的人，會以他常見的圖文來繪畫和建構他的世界；而一個有自身價值體系的人，對信息會有一定的判斷和反思的能力，信息會納入他的體系，而不會迷失其中，這就是為何青少年是沒有防護的個體，更容易受到影響的原因。第二個特征是遠距離事件對日常意識的入侵。遠距離事件對日常意識的影響，會使我們有些“現(xiàn)實倒置”，也許發(fā)生在伊拉克的一些事件的動向比家里急需購置日用品這件事更被關注。這兩種效應都造成了青少年頭腦中所描繪的世界的碎片化[9]15。顯然，碎片化的認識，使世界在青少年眼中缺少整體性，可能破壞生活場景和文化情境的連續(xù)性，這勢必使他們?nèi)缤胖鹪谥щx破碎的地方，心里會有潛在的壓力和焦慮。正如美國心理學家埃里克·埃里克森所認為的，人都有建立自我認同感的需要，自我認同感包括我們的個體感、唯一感、完整感以及過去與未來的連續(xù)性[10]80。當青少年頭腦中的世界碎片化后，本來要尋求認同感，反而是自我認同感的毀滅。

其四，注意力的缺失和智能的荒蕪。根據(jù)一份來自北京心理咨詢中心的采樣調(diào)查，長期上網(wǎng)、沉湎于網(wǎng)絡游戲的孩子，其智力會受到很大影響，甚至導致智商下降到正常孩子的標準水平線以下。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不常上網(wǎng)、玩電子游戲的青少年，其智力發(fā)育基本正常，而經(jīng)常上網(wǎng)并已成依賴的孩子，有些人的智商甚至達不到正常值[11]。美國心理學家希利就警告說，經(jīng)常使用電腦，可能使孩童的大腦生理機能產(chǎn)生有害的改變，造成普遍的注意力不集中以及沮喪癥狀。她認為電腦游戲阻礙任何類型的反省，我們可能正在制造一整代沖動、任性、不知自省的青少年[12]12。

網(wǎng)絡成為青少年智力發(fā)展障礙的原因主要有兩種，一是青少年長期沉湎于網(wǎng)絡中，除影響頭腦發(fā)育外，還會導致植物神經(jīng)紊亂，激素水平失衡，使免疫功能降低，引發(fā)緊張性頭疼、焦慮，甚至導致死亡。二是跟隨著超級文本在網(wǎng)上的瀏覽，思維都是在淺層流動，缺少深層的思考。邁克爾·海姆說：“我們觀察世界的方式更像是機器人迅速查看事物表面那樣，在極短的時間內(nèi)我們便可以覆蓋大量的材料，但我們所看到的卻都是來自狹窄的思想通道?！盵13]21

有沉浸在游戲里的網(wǎng)民描述自己的狀態(tài)：“一看到游戲，眼睛發(fā)亮，只需要盯著就行了，耳朵全是關著的?！边^于專注于一種感官，其他的感官就麻痹了。“當我們有意用眼睛看的時候，我們便損失了許多余光或外周視覺?！闹邸╩ind＇s eye）也是這個道理。一種放松而從容的思想才能享受到直覺的隨機應變?！盵13]24迷失在海量信息中的人需要沉思默想的專注開拓心智，而不是用更多的信息來填補。

三、網(wǎng)絡空間對青少年社會化轉(zhuǎn)型的沖擊

青少年從小到大的成長過程，是在一定的生活環(huán)境中，通過學習和經(jīng)驗的組織，建立起對社會的認識，對自己的標定，從而成為合格的社會成員，這就是青少年社會化的過程。從積極方面來說，網(wǎng)絡空間幫助青少年體驗了社會，拓展了想象力，但是從消極方面來說，網(wǎng)際異化作用也干擾了許多青少年社會化的過程。

（一）社會化環(huán)境的變化

在信息的洪流中，大腦信息超載是現(xiàn)代青少年最普遍的現(xiàn)象，僅僅以占有信息為樂，會造成注意力的缺損；同時網(wǎng)絡的格式化思維模式可能去阻礙其創(chuàng)造力的發(fā)展。這樣的成長經(jīng)驗還會引發(fā)對工具的崇拜，削弱其人文精神。網(wǎng)絡中傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的表現(xiàn)還很薄弱，相反，帶著強烈消費文化特征的信息泛濫，現(xiàn)實主義和工具理性的影響，青少年原有的關于傳統(tǒng)的、藝術的、倫理的意識會被進一步消解。筆者在參與建設全國文化信息資源共享工程少年版時，在新源里中學曾展開調(diào)查，女生多數(shù)表示都對購物網(wǎng)感興趣，男生熱衷游戲和建設網(wǎng)上的“家”。當有一個14歲的男生表示“喜歡讀網(wǎng)上的詩文”，立即有同學嬉笑他“變態(tài)”。

文化需要傳承，不僅是一代代的星火相傳，而且就個體而言，他也需要文化的延續(xù)性，否則就會在社會中迷失航向。但是，網(wǎng)絡空間的多元化和非中心化的后現(xiàn)代情境，使文化的繼承受到很大的沖擊。我們還看到，在網(wǎng)絡造就的社會化環(huán)境下，價值的多元化，存在意識的西化，民族認同感的弱化，行為的無政府化，都逐漸在青少年一代的身上體現(xiàn)出來。

（二）社會化執(zhí)導者的變化

以前青少年的教育主要由學校、家庭執(zhí)導的，而現(xiàn)在教育中心有向網(wǎng)絡遷移的趨勢。也就是說，年輕一代受網(wǎng)絡的影響將呈現(xiàn)遞增的趨勢，這也是我們看到有一些家庭和學校對學生上網(wǎng)顯得束手無策的原因。電腦與青少年的生活越來越密切，有許多學生終日和電腦面對，尤其是在家長監(jiān)控視野外的大學生，有的學者把他們這種生活描述為“和機器成婚”的生活。

網(wǎng)絡打開了一個容納青少年想象力的平臺，以往在父母、老師和玩伴陪同下的童年已經(jīng)是傳統(tǒng)時代的回憶了，在網(wǎng)絡的新天地里有形形色色的人和故事等待著他們。但是網(wǎng)絡的虛擬性是“人——機——符號——符號——機——人”這樣的社會化方式，去除了現(xiàn)實交往中雙方諸多的社會屬性。心理學研究表明，青少年期間找到一位知心朋友，對于青少年人格的成長，有著驚人的價值。哈貝馬斯指出：“如果我作為一個人獲得承認，那么，我的認同，即我的自我理解，無論是作為自律行動還是作為個體存在，才能穩(wěn)定下來?！盵14]213而人機面對的生活，使部分青少年忽略了在現(xiàn)實中結(jié)交朋友的需要。網(wǎng)上的人際互動只是局部人格的交流，并非青少年人格的完全碰撞，在這樣的狀態(tài)下成長，他們的社會化進程會被延遲，未被實踐和認可的人格將一直為尋求認同感而操勞。

（三）社會化時間的變化

青少年在成長中難免會遇到挫折和困難，人所遭遇的挫折應該是他人格走向成熟、升華之路的助推力。升華，也是弗洛伊德所說的防御機制之一，它是所有防御機制中真正成功的防御機制，“升華用得越多，我們自身的生產(chǎn)性越強，升華是可怕的無意識沖動轉(zhuǎn)化為社會接受行為的渠道?！盵10]38這正是青少年成功走向社會所需要培養(yǎng)的。但是，網(wǎng)絡給處于挫折中的青少年提供了替代的空間，可以防御一時的苦悶，暫時緩解不愉快的體驗，但是“為了避免焦慮和懲罰而是使用戲劇化（dramatizations）、強迫性先入之見（preoccupations）等，既十分嚴重地干預了繼后經(jīng)驗的承受，也十分嚴重地干預了分析和綜合”[8]217。這就是對青少年社會化進程的一種干擾，也逐漸在造就一些成人的兒童。

美國心理學家沙利文認為，人格發(fā)展有七個階段，分別是嬰兒期、兒童期、少年期、前青年期、青年前期、青年后期和成年期，青少年時期發(fā)生的事情至關重要。如果在青少年時期，人不能完成他的生活定向，或者是沒有定向的機會，那么他可能急于得到別人的認可，而變得不考慮他人，成長為一個心理不協(xié)調(diào)的人。

最早提出賽博空間概念的吉布森在想象網(wǎng)絡空間的誘惑力時說，網(wǎng)絡空間“就像一個碩大的火盆，融融的火炭搖曳著藍色的火苗，正召喚著旅客，讓他們從冰冷漆黑的夜空中下來。我們猶如飛蛾，直撲烈焰而去，而投入火中的一剎那卻被嚇壞了，因為光亮背后可能沒有家，在這巨大的火場背后沒有安全的居所，只有熾熱的夢想和渴望”[13]87。網(wǎng)絡空間給人性的釋放一個平臺，但是人性攀求的無止盡，使打開的網(wǎng)絡空間可能如同“潘多拉的盒子”，帶著它的詛咒而來。人的欲望可以在網(wǎng)絡上飛翔，超越了時空的限制；但是人的內(nèi)心是否荒蕪了呢？人的一些思維的品質(zhì)，如專注力、對外界事物關心的態(tài)度、和諧的心靈、審美的視野，最重要的是內(nèi)在的喜悅，自我幸福感都是獲得還是失去了？

“自我的言行不論發(fā)生在真實世界還是網(wǎng)絡空間都會在認知——感知層面留下痕跡，都會影響到自我實現(xiàn)感和自我幸福感。”[9]197網(wǎng)絡空間的異化作用雖然發(fā)生在一個看似虛擬的空間，但是我們無法忽視它的影響力，若是為它所牽制，而不是培養(yǎng)網(wǎng)際素養(yǎng)和正確的態(tài)度，那么它就可能把人放逐在所謂自由的、實際貧瘠的荒原上。

[1] 顏輝．當代美國教育技術[M]．廣州：中山大學出版社，2003．

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