李潤中，王玉俠

(1.瓊州學院體育學院，海南三亞572200;2.南昌航空大學體育學院，江西南昌330063)

海南黎族共127.73萬人(2010年第6次人口普查數(shù)據(jù))，現(xiàn)主要生活在海南中南部的廣大地區(qū)。在建設海南國際旅游島的戰(zhàn)略進程中，具有濃郁民族特性的海南黎族傳統(tǒng)體育迎來了新的發(fā)展機遇。同時，精彩紛呈的體育賽事的強勢介入和時尚體育的蔓延擴張，又給具有鮮明地域特色的海南黎族傳統(tǒng)體育帶來了前所未有的沖擊。文化人類學作為“從宏觀的高度審視整個人類文明的整體認識的學科”［1］，其理論、內(nèi)容和研究方法對于從整體上探索和把握具有鮮明人類文化特征的海南黎族傳統(tǒng)體育文化的起源和變遷，以及在現(xiàn)代體育浪潮沖擊下的生存、傳承和發(fā)展等提供了獨特的觀察視域和理論依據(jù)。

1 海南黎族社會生活及其傳統(tǒng)體育文化溯源

1.1 海南黎族族源及其社會生活

海南黎族是源于南方百越的一個分支“駱越”，在海南島的歷史已有3000多年［2］。黎族先民生活環(huán)境一直較為原始，生活水平相對較差。宋《太平寰宇記》記載其生活:“巢居洞深，績木皮為衣，以木棉為毯”。清代黎族還是過著“以木為弓，以竹為弦，鐵鏃無羽，出入不釋手，以標刀為戈，以角為甲，器用土釜，飲惟椒酒，以擊鼓為樂，以射獵為主，以刻箭為信誓，以割雞為占卜”［3］的比較原始的生活。新中國成立時，海南沿海地區(qū)黎族社會仍處于低水平的封建制社會，五指山腹地的部分地區(qū)仍處于原始社會末期，中部山區(qū)的部分黎族同胞，甚至還保留著母系氏族公社后期的社會形態(tài)［2］。

1.2 海南黎族傳統(tǒng)體育文化的起源

特定的社會環(huán)境和自然條件必然產(chǎn)生與之相適應的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟形態(tài)，并由此孕育著適應其特定環(huán)境的各具特色、精彩紛呈的文化形態(tài)，從而也必然推動著作為人類文明一分子的民族傳統(tǒng)體育文化的產(chǎn)生和發(fā)展。作為黎族文化重要內(nèi)容的海南黎族傳統(tǒng)體育文化，其產(chǎn)生和發(fā)展也遵循著同樣的運行軌跡。

海南省黎族人民創(chuàng)造了豐富多彩的黎族傳統(tǒng)體育項目，種類多達47項［4］，多角度、多方位地映射了海南黎族先民的社會生活。串藤圈是黎族先民在自然環(huán)境中為求得生存，在高山上用長矛、石塊、飛鏢獵食逐漸衍生而來;登山比賽，是把比賽場地設于行走困難的密林深山之中，沿著同樣的路線，以較快達到目的地者為勝［5］;托物競渡、爬桿過樹、蕩轉(zhuǎn)車、攀藤摘花等無不與黎族人民生存居住地——或山地或平原或河海等生活環(huán)境息息相關;射箭、射弩、粉槍射擊、射魚等活動來源于黎族先民的射獵生產(chǎn)生活;體育舞蹈舂米舞是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)生活的藝術升華;有些項目集體育、音樂和舞蹈于一體，是藝術化了的生活，如竹竿舞、錢鈴雙刀等項目。這些洋溢著濃厚生活氣息的體育活動都或直接或間接地再現(xiàn)了黎民真實的生產(chǎn)生活方式。

2 黎族宗教信仰、節(jié)慶習俗與黎族傳統(tǒng)體育文化

2.1 黎族宗教信仰與黎族傳統(tǒng)體育文化

黎族先民敬畏世間萬物，信奉凡物有靈。這種“泛靈化”的宗教信仰反映了黎族人與自然、人與人的關系，已經(jīng)滲透到黎民的精神世界深處，滲透到黎族社會生活的方方面面，它規(guī)范著人們的行為方式，并進而上升為本民族的社會倫理道德，形成其本民族的社會價值體系。

在黎族宗教崇拜中，祭祀活動必不可少，它是“凡人聯(lián)系超自然力量的途徑，是活動中的宗教”［6］，其中舞蹈、音樂常常是構(gòu)成宗教儀式的重要組成內(nèi)容。實質(zhì)上，宗教信仰與宗教祭祀活動的一體化已經(jīng)使得宗教信仰與體育文化構(gòu)成了一個實質(zhì)上的有機整體。體育文化在宗教祭祀過程中作為一個載體，通過演繹人神之間的溝通，豐富和延續(xù)了宗教的存在與發(fā)展;反過來，宗教又給予了體育文化一個實踐的平臺，并由此形成巨大的社會健康效應;這二者之間互為支撐、互為補充，使人們從心理到生理都被意識形態(tài)所左右，從而形成了一個良好的體育文化實踐領域［7］。比如合母制地區(qū)盛行宗教舞蹈，包括跳娘舞、跳鬼舞等。蘇軾詩《冼廟》中“犦牲菌雞卜，我當一訪之。銅鼓壺盧笙，歌此迎送詩”即是黎民在用跳娘舞祭祀為海南做出卓越貢獻的冼夫人。《崖州志·黎情》中記錄的黎族“冬則擊鼓享祖”、“跳擊杵”之事，即為宗教祭祀活動。黎族最古老的敬祖舞是黎民以舞姿向先祖神靈祈求五谷豐登，舞者邊跳邊搖翠綠的椰子葉尾，其間伴有多種隊列變換及敬牛動作、敬酒動作。正是海南黎族這種具有豐厚內(nèi)涵的宗教信仰和祭祀儀式，使得浸潤著其獨特民族特色的民族傳統(tǒng)體育得以日漸豐富和完善。

2.2 黎族民俗節(jié)慶活動與黎族傳統(tǒng)體育文化

黎族人民在長期的生產(chǎn)實踐中，造就了其勤勞勇敢、尚武善斗、能歌善舞的民族性格，所創(chuàng)造的民族體育文化在世界民族體育文化領域中一枝獨秀?！板X鈴雙刀舞”是傳統(tǒng)武術與舞蹈的結(jié)合，舞者雙方一方持雙刀，一方執(zhí)錢鈴，隨著鏗鏘有力的節(jié)拍進退攻防，載歌載舞，熱鬧非凡?！按蚬窔w坡”是流行于三亞市一帶黎族村寨的一種民間體育活動，類似于曲棍球比賽，一般在剛收割后的田野里進行，氣氛非常熱烈，它是黎族人民表達豐收喜悅而舉行的娛樂活動。

黎族節(jié)慶，除仿漢人歡度元旦、端午、中秋、重陽等節(jié)日和清明掃墓外，傳統(tǒng)節(jié)日有歲時節(jié)日、愛情節(jié)日、宗教節(jié)日和象征性節(jié)日等四大類型［2］。比如歲時節(jié)日的春節(jié)和元宵節(jié)，黎民常舉辦游燈、歌舞盛會;農(nóng)歷三月三是海南黎族傳統(tǒng)愛情節(jié)，黎民身著節(jié)日盛裝，挑著山蘭米酒，帶上竹筒香飯，從四面八方匯集一起，舉行隆重的歡慶活動，或跳祭祖舞蹈，祭拜始祖;或舉行騎牛賽跑、攀藤摘花、踩高蹺、蕩秋千、頂牛、打柴舞、錢鈴雙刀舞等各種類型的體育比賽;青年男女則成群結(jié)對于夜幕翠竹之中，對歌、跳舞、吹奏樂器來歡慶佳節(jié)。現(xiàn)在的黎族三月三活動，已經(jīng)成為海南宣傳和弘揚黎族民族傳統(tǒng)文化的重要節(jié)日。又如每年農(nóng)歷七月七的七仙溫泉節(jié)，黎民身著盛裝，歡歌載舞，以桔葉互相潑灑“圣水”，祝愿吉祥安康，并開展?jié)娝?、打水仗、拍水漂、劃竹筏、過浮橋、騎牛涉水和抱葫蘆瓜渡河等嬉水文化習俗活動。

黎族的宗教信仰和思想價值體系造就了其特色鮮明的祭祀和民俗民風活動，后者在黎族社會歷史發(fā)展過程中，既擔當著傳承黎族傳統(tǒng)體育文化重要載體的歷史使命，又使之不斷豐富和發(fā)展。

3 海南黎族傳統(tǒng)體育文化的歷史變遷

所有的文化都會在某個時候因不同原因而發(fā)生變遷，變遷的原因最終可歸結(jié)為對環(huán)境的適應［8］，作為在特定的自然和人文環(huán)境下歷經(jīng)千百年積淀而成的黎族傳統(tǒng)體育文化也不例外。

3.1 海南黎族傳統(tǒng)體育文化的涵化和濡化

涵化又稱“文化移入”，是指不同文化群體直接接觸時造成其中一個群體或兩個群體原來的文化形式發(fā)生大規(guī)模的變化的現(xiàn)象［9］。代表著強勢文化的全球化和現(xiàn)代化潮流裹挾著誘惑、欲望和愉悅，漸逐浸染著相對弱勢的黎族文化。黎族傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代體育洶涌浪潮的沖擊下，再也難以保持其原始質(zhì)樸、棱角分明的固有形態(tài)。眾多傳統(tǒng)體育項目不再是為民俗娛樂、圖騰崇拜、祭拜先祖或歌或舞，而是為展示、為經(jīng)貿(mào)起舞;不再是黎族人民自覺自發(fā)，而是在響應著各級政府的號召和順應著各類組織的安排;不再是原汁原味的淳樸相貌，而是經(jīng)過精心包裝的時代面孔;不再是發(fā)自內(nèi)心的情感表達，而是迎合時尚世俗的言笑晏晏……總之，黎族傳統(tǒng)體育文化或具體而微或脫胎換骨的變遷使涵化得以全面充分地展現(xiàn)。

濡化過程強調(diào)的是個體成長過程中文化因素對他們潛移默化的影響作用。在現(xiàn)代黎族社會，真正掌握傳統(tǒng)體育文化的傳承人所遇到的問題主要是傳承受眾的困乏，作為傳承受眾的廣大青年在外面五彩世界的誘惑下，遠離祖祖輩輩的居住地走向城市、走向更為廣闊的空間。在此過程中，他們或主動或被動地接受著外來文化的影響，而將本民族的傳統(tǒng)文化自覺不自覺地模糊在記憶深處。于是，處于相對弱勢地位的黎族傳統(tǒng)體育文化在現(xiàn)代文明強勢文化的涵化與濡化的雙重挾持之下而步入傳承和發(fā)展的困境之中。

3.2 海南黎族傳統(tǒng)體育文化的遺失

受社會發(fā)展、教育文化水平的提高和人口流動加快的影響，黎民的文化思想也得以深度改變，更多的黎民不再盲目崇拜自然和神靈，漸已擺脫泛神論的宗教信仰，甚至祖先崇拜也已成為歷史記憶。因此，與宗教信仰儀式有關的黎族傳統(tǒng)體育無論在外在形式上還是在文化內(nèi)涵上都發(fā)生了深刻變化，具有原生態(tài)特征的黎族傳統(tǒng)體育文化為了迎合時代的娛樂化需求，更多地在為經(jīng)濟發(fā)展搖旗吶喊，而有的項目則因經(jīng)濟價值的缺失而備受冷落，甚至被置于塵封的角落。越來越多的黎人開始在現(xiàn)代浪潮的誘惑下?lián)溥M時尚體育的懷抱。就黎族“竹竿舞”而論，目前在其原產(chǎn)地——黎族村寨中的傳承也日漸式微。有鑒于此，“竹竿舞”先后被海南省政府和國家文化部列入“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄”之中，突顯了其獨特的文化價值和生存的瀕危性。

3.3 海南黎族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)新與傳播

黎族傳統(tǒng)體育文化的創(chuàng)新是對其在新的社會條件下的保護和發(fā)展，是其活力和生命力強有力的保障。就承載著黎族聰明才智與歷史記憶的“竹竿舞”的產(chǎn)生、發(fā)展的全部歷史而言，無一不雕刻著創(chuàng)新的印記。黎族學者黃學魁認為:“打柴舞”可能是黎族哈方言區(qū)中的一種文化，后因哈方言區(qū)的黎民不斷向島的東、中、西部遷徙而逐步流傳遍及整個黎族地區(qū)，經(jīng)過長期演變發(fā)展形成了今天我們所看到的黎族“竹竿舞”［10］。20世紀50年代的黎族打柴舞已和其原生形態(tài)發(fā)生了很大的變化。在表現(xiàn)形式上，打柴舞由無音樂的女打柴、男跳柴發(fā)展為有多種音樂伴奏的男女混合打柴跳柴，舞蹈也發(fā)展為由七種舞步和八種舞式相互融合、變換而成的更具有觀賞性、娛樂性、驚險性、競技性的活動。今天的打柴舞已經(jīng)成為海南建設國際旅游島對外宣傳的一道亮麗的風景。

4 海南黎族傳統(tǒng)體育文化的傳承途徑

4.1 尊重并挖掘、充實黎族傳統(tǒng)文化內(nèi)容

尊重黎民的宗教信仰和民風民俗，加強對黎族原有文化的挖掘整理研究，一切符合黎族傳統(tǒng)的內(nèi)容都應得到保護。對于黎族傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)慶活動，政府要發(fā)揮主導作用，并加強對各種民間社會組織力量的引導，盡可能提供力所能及的財力、物力和人力支持，并有合理的時間和空間保障?？茖W整理歸納，對現(xiàn)有的項目要有所保護、有所創(chuàng)新、有所發(fā)展，對那些瀕危甚至已經(jīng)消失的項目要加大力度加以挖掘和搶救，并以物化的形式加以保留、揚棄和現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。

4.2 探索拓展黎族傳統(tǒng)體育文化的傳承渠道

努力探索黎族傳統(tǒng)體育的傳承渠道，對部分不適應現(xiàn)代社會文化環(huán)境的項目加以改造、創(chuàng)新，使之向社會化、教育化、科學化、生活化、娛樂化方向發(fā)展。加強對黎族傳統(tǒng)體育文化的教育化和教學化的可操作性探索研究，在各級各類學校的教學中(不以學校體育為唯一形式)進行學校教育傳承;借助現(xiàn)代傳媒手段，如電視、網(wǎng)絡、錄像視頻等進行多層次、廣覆蓋的普及宣傳和教學傳承，發(fā)揮黎族傳統(tǒng)體育的健身、娛樂功能，使之走進人們生活;依托海南建設國際旅游島的發(fā)展平臺，對民族旅游區(qū)進行科學規(guī)劃，使旅游與黎族傳統(tǒng)體育文化表演有機結(jié)合，實現(xiàn)海南發(fā)展戰(zhàn)略和黎族文化傳承互利雙贏;定期不定期舉行規(guī)模不等的黎族傳統(tǒng)體育賽事，并輔以適當?shù)奈镔|(zhì)和精神獎勵，從而不但激發(fā)人們學習黎族傳統(tǒng)體育的興趣，更激勵他們成為黎族傳統(tǒng)體育的傳承者。

5 結(jié)束語

黎族傳統(tǒng)體育文化是我國傳統(tǒng)文化的一朵瑰麗的奇葩，黎族先民的社會生活環(huán)境和社會生產(chǎn)方式是它生根發(fā)芽的土壤，黎族人民的宗教信仰和民風民俗以及由此衍生的祭祀和節(jié)慶活動則為其茁壯成長提供了豐富的營養(yǎng)和重要載體。在文化人類學的審視和關懷下，黎族傳統(tǒng)體育文化的傳承和發(fā)展途徑將會不斷得以拓寬和完善。

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［3］清道光《瓊州府志·海黎志五》卷二十.

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