任慧一

(濟(jì)寧學(xué)院體育系，山東 曲阜273155)

1 問(wèn)題的提出

在整個(gè)古代蹴鞠的發(fā)展過(guò)程中，漢、唐和兩宋時(shí)期是蹴鞠發(fā)展的興盛階段。漢代出現(xiàn)了專業(yè)書(shū)籍《蹴鞠廿五篇》，表現(xiàn)出這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)在漢代已經(jīng)比較成熟;唐代，隨著手工業(yè)的發(fā)展，出現(xiàn)了充氣的“鞠”，把蹴鞠運(yùn)動(dòng)推廣到更大的范圍;在兩宋時(shí)期，伴隨著商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，城市人口的增加，多種文化的交織，使蹴鞠運(yùn)動(dòng)的表現(xiàn)形式更加豐富:宮廷表演走向了民間、蹴鞠組織“圓社”的出現(xiàn)、白打的流行、運(yùn)動(dòng)群體的廣泛等等這些現(xiàn)象，無(wú)不代表著宋代蹴鞠的高度發(fā)達(dá)。這其中，蹴鞠組織“圓社”的出現(xiàn)是古代蹴鞠發(fā)展到頂峰的最有力的標(biāo)志。

眾所周知，英國(guó)足協(xié)于1863年10月26日在倫敦成立，“足協(xié)”成為(現(xiàn)代)足球最早的組織。然而在早于它的七百多年前，宋代就已經(jīng)出現(xiàn)了蹴鞠的專業(yè)組織“圓社”，這已是不爭(zhēng)的事實(shí)。但“圓社”出現(xiàn)的具體時(shí)間尚未進(jìn)行界定，為了不給古代蹴鞠的研究留下遺憾，蹴鞠組織“圓社”出現(xiàn)時(shí)間的界定就是十分必要的，而且是迫切的。

2 研究現(xiàn)狀

在收集、整理文獻(xiàn)的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，盡管大部分學(xué)者對(duì)宋代蹴鞠組織“圓社”出現(xiàn)時(shí)間的描述比較籠統(tǒng)或者含糊，甚至有的忽略不談，但仍有幾位作者提出了自己的看法。在文獻(xiàn)［1－5］中出現(xiàn)的幾種結(jié)論列舉如下。

2.1 “圓社”出現(xiàn)于北宋時(shí)期龍登高(2002年)認(rèn)為:宋代蹴鞠組織出現(xiàn)于北宋時(shí)期 。

2.2 “圓社”出現(xiàn)于南宋時(shí)期張清宏(2008年)認(rèn)為:南宋娛樂(lè)活動(dòng)的發(fā)展，從業(yè)者不斷增多，尤其是文藝活動(dòng)的專門(mén)化使藝人的行業(yè)性組織在臨安應(yīng)運(yùn)而生。陳云俠(2007年)認(rèn)為:南宋有了類似今天的足球俱樂(lè)部的社團(tuán)組織圓社。候國(guó)祥(1993年)認(rèn)為:南宋時(shí)，還出現(xiàn)了以蹴鞠為娛樂(lè)的民間組織齊云社，也叫圓社。文瑾(2009年)認(rèn)為:南宋時(shí)期，蹴鞠活動(dòng)在民間愈益盛行，出現(xiàn)了類似現(xiàn)代足球俱樂(lè)部的組織。

在其它多數(shù)的期刊文獻(xiàn)中，研究者都沒(méi)有明確指出宋代蹴鞠組織出現(xiàn)的大致時(shí)間或者時(shí)期，筆者在文獻(xiàn)整理過(guò)程中對(duì)這一現(xiàn)象實(shí)感迷惑，是研究者忘卻忽略還是避而不談呢?還有，在劉秉國(guó)先生的《中國(guó)古代足球》也沒(méi)有對(duì)“圓社”的出現(xiàn)時(shí)間進(jìn)行明確界定，而在王俊奇先生的《中國(guó)古代體育文化》中也只是認(rèn)為宋代蹴鞠組織傾向于南宋時(shí)期的體育社團(tuán)組織，并未再多做其它說(shuō)明。

3 “圓社”出現(xiàn)時(shí)間的研究

利用廣泛收集來(lái)的文獻(xiàn)資料，經(jīng)過(guò)認(rèn)真閱讀、整理、比較和分析，深入進(jìn)行研究。

3.1 宋代蹴鞠組織“圓社”產(chǎn)生的基礎(chǔ)北宋演藝集會(huì)上已出現(xiàn)多種藝人的表演，從某種意義上來(lái)說(shuō)，這為宋代蹴鞠組織的形成提供了可能。南宋周密的《武林舊事?社會(huì)》中描寫(xiě)了他所見(jiàn)的節(jié)日演藝集會(huì)的狀況:二月八日為桐川張王生辰，霍山行宮朝拜極盛，百戲競(jìng)集，如緋綠社、齊云社、遏云社、同文社、角社、清音社、錦標(biāo)社、錦體社、英略社、雄辯社、翠錦社、繪革社、凈發(fā)社、律華社、云機(jī)社。而七寶、瀳馬二會(huì)為最。玉山寶帶，尺璧寸珠，璀璨奪目，而天驥龍媒，絨韉寶轡，競(jìng)賞神駿。好奇者至翦毛為花草、人物。廚行果局，窮極肴核之珍。有所謂意思作者，悉以通草羅帛，雕飾為樓臺(tái)故事之類，飾以珠翠，極其精致，一盤(pán)至值數(shù)萬(wàn)，然皆浮靡無(wú)用之物，不過(guò)資一玩耳。奇禽則紅鸚、白雀，水族則銀蟹、金龜，高麗、華山之奇松，交、廣海嶠之異卉，不可縷數(shù)，莫非動(dòng)心駭目之觀也。若三月三日殿司真武會(huì)，三月二十八日東岳生辰社會(huì)之盛，大率類此，不暇贅陳。這段文字描寫(xiě)的是南宋時(shí)期“社會(huì)”的繁華。“社會(huì)”在《辭源》中的解釋是:古時(shí)社日，里社舉行的賽會(huì)。后泛指節(jié)日演藝集會(huì)。

北宋孟元老的《東京夢(mèng)華錄》中也對(duì)“社會(huì)”有解釋:市學(xué)先生預(yù)斂諸生錢(qián)作社會(huì)，以至雇倩、只應(yīng)、白席、歌唱之人。歸時(shí)各攜花籃、果實(shí)、食物、社糕而散。春社、重午、重九、亦是如此。我們發(fā)現(xiàn)，這里的“七寶”、“瀳馬”、“殿司真武會(huì)”、“東岳生辰”等都是演藝集會(huì)的名稱?！稏|京夢(mèng)華錄》是記述北宋文化生活的作品，其中也對(duì)這種集會(huì)有記載。筆者認(rèn)為，在北宋社會(huì)也已經(jīng)存在演藝集會(huì)，雖然沒(méi)有蹴鞠表演的文獻(xiàn)記述，但這種集會(huì)為宋代蹴鞠組織的形成提供了可能。

3.2 宮廷蹴鞠表演群體的出現(xiàn)北宋宮廷早期就已出現(xiàn)蹴鞠表演群體，這種在官方管轄下的蹴鞠組織已經(jīng)出現(xiàn)。北宋宮廷中早已有群體性的蹴鞠表演，如《宋史》中記載:每春秋圣節(jié)三大宴，其第一，皇帝升坐……第十二，蹴鞠。太平興國(guó)五年三月戊子，會(huì)親王、宰相、淮海國(guó)王及從臣蹴鞠大明殿?！稏|京夢(mèng)華錄》中在記述宋徽宗壽辰宴會(huì)上的表演也有記載:百官入內(nèi)上壽大起居，……第六盞御酒，笙起慢曲子，宰臣酒慢曲子，百官酒三臺(tái)舞。左右軍筑球。從以上史料中進(jìn)行分析來(lái)看，《宋史》中的記載是宋代宮廷禮儀，并沒(méi)有具體說(shuō)明時(shí)間，從表面來(lái)看無(wú)法成為在北宋已經(jīng)存在的證據(jù)，但是筆者發(fā)現(xiàn)另外的史料可以幫助本文進(jìn)行推論。上面曾說(shuō)到“太平興國(guó)五年”，此時(shí)是公元980年。又據(jù)《宋史》記載:冊(cè)命親王大臣之制。執(zhí)旌節(jié)攏馬對(duì)引，由乾元門(mén)西偏出門(mén)，至門(mén)外，馬技騎士五十人，槍牌步兵六十人，教坊樂(lè)士六十五人，及百戲、蹴鞠、斗雞、角抵，次第迎行，左右軍巡使具軍容導(dǎo)至本宮。這段史料中反映的是“冊(cè)命親王大臣之制”，并沒(méi)有標(biāo)明大致時(shí)期，但筆者發(fā)現(xiàn)文中提到了“乾元門(mén)”?！扒T(mén)”是北宋皇宮建筑，據(jù)《宋史》中記載:大中祥符八年四月，最為嚴(yán)重的榮王元儼宮大火:延燔左承天祥符門(mén)、內(nèi)藏、朝元殿、乾元門(mén)、崇文院、秘閣、天書(shū)法物內(nèi)香藏庫(kù)。此文中也提到了“乾元門(mén)”，據(jù)查大中祥符八年是公元1015年，可以得出所述“冊(cè)命親王大臣之制”應(yīng)該是北宋時(shí)期的事情。再者上面《東京夢(mèng)華錄》中記載是北宋東京的事情，本已是北宋年間。由此可見(jiàn)，在北宋一些宮廷慶典和冊(cè)封儀式上，已經(jīng)有了官方管轄下的蹴鞠組織。群體性的蹴鞠表演，最早可以追溯到北宋初期。這種群體中的培養(yǎng)和交流，為蹴鞠組織的出現(xiàn)提供了可能。

3.3 民間蹴鞠表演的舞臺(tái)瓦舍既是蹴鞠藝人表演的舞臺(tái)，也是集中進(jìn)行交流和切磋的場(chǎng)所，這為宋代蹴鞠組織的出現(xiàn)提供了平臺(tái)?！巴呱帷币卜Q“瓦市”、“瓦肆”、“瓦子”、“瓦”，是宋元時(shí)集貿(mào)易、娛樂(lè)等為一體的場(chǎng)所的指稱。耐得翁《都城紀(jì)勝·瓦舍眾伎》中記載:瓦者，野合易散之意也，不知起于何時(shí)。又《夢(mèng)梁錄》記載:瓦舍者，謂其“來(lái)時(shí)瓦合、去時(shí)瓦解”之義，易聚易散也。不知起于何時(shí)，《夢(mèng)梁錄》記述的是南宋都城的事情，這里應(yīng)該是指南宋臨安的“瓦舍”。還有《東京夢(mèng)華錄》記載:不以風(fēng)雨寒暑，諸棚看人，日日如是。在這里要說(shuō)一下“棚”字。瓦舍里有許多專供表演各種曲藝、雜技的固定的商業(yè)性演出場(chǎng)所叫做“勾欄”，許多勾欄都有個(gè)非常個(gè)性化的名字，如東京的夜叉棚、蓮花棚等，所以又稱“棚”。“諸棚看人，日日如是”是描寫(xiě)的北宋“瓦舍”里面的熱鬧景象。來(lái)看一下瓦舍出現(xiàn)的大體時(shí)間，據(jù)孟元老的《東京夢(mèng)華錄》記載:崇、觀以來(lái)，在京瓦肆伎藝:張延叟，《孟子書(shū)》。主張小唱:李師師、徐婆惜、封宜奴、孫三四等，誠(chéng)其角者。這里“崇”是指崇寧年間，“觀”是指大觀年間，大體的時(shí)間是在公元1102年～公元1107年。由此可見(jiàn)，在《東京夢(mèng)華錄》的記載中崇寧年間和大觀年間已經(jīng)有了瓦舍，也就是在公元1102年瓦舍已經(jīng)存在，或者說(shuō)北宋年間瓦舍已經(jīng)出現(xiàn)。筆者認(rèn)為，瓦舍在北宋年間的出現(xiàn)為蹴鞠藝人有了更多展示和交流的機(jī)會(huì)，為宋代蹴鞠組織的出現(xiàn)提供了平臺(tái)。

3.4 文學(xué)名著中的記述借鑒文學(xué)作品中對(duì)宋代蹴鞠組織的有關(guān)描述，探求宋代蹴鞠組織出現(xiàn)的具體時(shí)間。南宋王明清所著《揮麈錄》中記載的高俅(? ～1126年)，北宋末年人，因蹴鞠技藝高超得到宋徽宗賞識(shí)而飛黃騰達(dá)的人。文中記載:(北宋詞人王晉卿)至晚，遣俅赍住。值王在園內(nèi)蹴鞠，俅候報(bào)之際，睥睨不言。王呼令對(duì)蹴，深愜王意，大喜，呼隸輩云:可傳語(yǔ)都尉，既謝蓖刀之貺，并所送人皆輟圄矣。由是日見(jiàn)親信。逾月王登寶位，眷渥甚厚，不次遷拜，其儕類授以祈恩，上曰:汝曹爭(zhēng)如彼好腳跡那!數(shù)斗間建節(jié)，尋至使相，思幸無(wú)比。施耐庵的《水滸傳》第二回中也有描述:“俺道是甚么高殿帥，卻原來(lái)正是東京幫閑的圓社高二?！庇纱丝磥?lái)，在描寫(xiě)北宋末年故事的《水滸傳》中，已有圓社這一稱謂。蘭陵笑笑生所著《金瓶梅》是借《水滸傳》中武松殺嫂的一段故事為引子而撰寫(xiě)的，同樣也反映的是北宋時(shí)期的故事。其中《金瓶梅》第十五回描述:“次教桂姐上來(lái)與兩個(gè)圓社踢”、“桂卿正唱在熱鬧處，見(jiàn)三個(gè)穿青衣，黃板鞭者——謂之圓社”等。以上提到的圓社是宋代蹴鞠組織的一種稱謂?！端疂G傳》是元末明初人施耐庵所著，而《金瓶梅》是在明代出版的。但眾所周知，兩部文學(xué)作品都是以北宋年間為歷史背景。

4 分析與結(jié)論

4.1 分析根據(jù)對(duì)文獻(xiàn)資料的研究，從以下幾個(gè)方面來(lái)分析。一是明代蹴鞠組織已近消亡，明代歷史文獻(xiàn)中暫未曾見(jiàn)有“圓社”這一稱謂的記載，“圓社”應(yīng)該是當(dāng)時(shí)歷史背景下的稱謂;另外，雖然兩本書(shū)均為文學(xué)作品，但作者為反映真實(shí)的社會(huì)原貌和提升小說(shuō)的真實(shí)性，使用“圓社”的稱謂應(yīng)該更貼近事實(shí);還有，南宋王明清所著《揮麈錄》是以記述宋代的史事舊聞為主，內(nèi)容涉及當(dāng)時(shí)的政治、軍事、文化、社會(huì)等，具有一定的史學(xué)價(jià)值，可作為參考，高俅之事應(yīng)確有其實(shí);最后，《水滸傳》中的宋江起義在歷史中也確有其事，原型是北宋徽宗宣和年間(公元1119年)宋江領(lǐng)導(dǎo)的梁山泊起義。

4.2 “圓社”出現(xiàn)時(shí)間的界定綜合前面所述及4.1的分析可推出，宋代蹴鞠組織“圓社”出現(xiàn)在北宋末年，而且應(yīng)該早于公元1119年。

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