王曉霞

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唐代樂伎詩歌創(chuàng)作研究

王曉霞

樂伎在唐代是一個頗具規(guī)模且引人矚目的社會群體，對唐代詩歌的創(chuàng)作有很深的影響。樂伎不僅是詩歌的傳播者，也是詩歌的描寫對象，更是詩歌的創(chuàng)作者。作為詩人的樂伎人數(shù)眾多，妙兼色藝、慧擅聲詩。她們創(chuàng)作的詩歌與男性詩歌相比，筆融細(xì)膩，情深詞婉；與其他女性詩歌相比，大膽直白。唐代樂伎的詩歌還顯示出擬男的創(chuàng)作傾向：她們以男性士大夫所推崇的標(biāo)準(zhǔn)為其創(chuàng)作的標(biāo)準(zhǔn)，表現(xiàn)出和男性一樣的心胸。她們的創(chuàng)作打破了男權(quán)社會中女子“無才”的偏見，更是對封建禮教的大膽反抗。

樂伎； 詩歌； 特點； 藝術(shù)

樂伎詩，既指樂伎創(chuàng)作的詩歌，也指吟詠樂伎的詩歌。本文所論指前者。樂伎詩歌的產(chǎn)生發(fā)展，與樂伎的存在有不可分割的關(guān)系。樂伎，指擅長歌舞、巧于文字的女藝人。先秦稱樂伎為“女樂”，到了唐代，出現(xiàn)了大量的樂伎，這些樂伎稱謂眾多，有“內(nèi)人”、“前頭人”、“宮人”、“搊彈家”等。唐代樂伎人數(shù)眾多，“囊括四萬九千四百零三首的《全唐詩》中，有關(guān)妓女的篇章就有兩千余首；《全唐詩》還收錄妓女作者二十一人的詩篇一百三十六首”①陶慕寧：《青樓文學(xué)與中國文化》，北京：東方出版社，2006年，第7頁。。唐代樂伎分類詳細(xì)，有“宮妓”、“官妓”、“營妓”、“民妓”、“家妓”等。這種情況的出現(xiàn)，除了政治、經(jīng)濟(jì)、文化及民族交往的原因外，還有一個很重要的原因，那就是燕樂的興起、發(fā)展與普及。燕樂產(chǎn)生于隋唐，是西域音樂與中原音樂相互融合而形成的，是有別于雅樂、清樂的音樂。它節(jié)奏鮮明，旋律歡快，色調(diào)豐富，樂曲演奏手段多彩多姿，善于表情達(dá)意，極受人民的歡迎。燕樂的發(fā)展與普及，造就了龐大的樂伎隊伍。唐代樂伎與唐代詩歌的發(fā)展有著密不可分的關(guān)系，她們豐富了唐詩的題材，同時也作為詩人而存在，在唐代詩人中占有一席之地。

一、唐代樂伎詩歌創(chuàng)作主體數(shù)量眾多

中國女性創(chuàng)作詩歌，最早的當(dāng)屬《呂氏春秋·音初篇》所載禹時涂山氏之女所歌的“候人兮猗”，《詩經(jīng)》中許穆夫人作了一首完整的《載馳》，爾后東漢的班昭、蔡琰，西晉的左芬等也以詩文而著名。到了唐代，據(jù)《全唐詩》統(tǒng)計約有女性詩人120多人，約占全部詩人的6%多一點。其中《全唐詩》第八百卷收錄有紅綃妓詩1首，崔紫云(李愿之家妓)詩1首，第八零二卷專列“妓女”一卷，收錄樂伎的詩作20人共39首，另有殘句4句。第八零三卷收錄薛濤詩76首，殘句1句。對于樂伎詩人的研究或記載從唐代就已經(jīng)開始了。如《教坊記》、《樂府雜錄》、《北里志》、《詩人主客圖》等皆有記載。關(guān)于樂伎詩人的數(shù)量，任半塘在其《教坊記箋訂》考訂了盛唐男女工伎44人。嚴(yán)明在其《中國名妓藝術(shù)史》中，專門介紹了隋唐五代歌妓39人。李劍亮在其《唐宋詞與唐宋歌妓制度》中列出了唐代歌妓15人。而董希平則在其著作《五代北宋前期詞之研究：以詩詞互動為中心》中考察了中唐的樂工歌妓40人。綜合以上各家數(shù)字，去掉重復(fù)或者男性樂工，或者沒有詩篇留存者以及隋代的樂伎，我們認(rèn)為，有唐一代樂伎詩人不少于20人。這個數(shù)量已經(jīng)不小了，我們試想一下，邊塞詩人群有多少，山水田園派詩人有多少？當(dāng)然這些樂伎詩人并不是像邊塞詩人群那樣有規(guī)律性，但她們也有相似內(nèi)在藝術(shù)追求和詩歌內(nèi)容。如果從詩歌創(chuàng)作的相似性上，我們單列其為樂伎詩人群體，也許并不為過。《全唐詩》及現(xiàn)存?zhèn)魑墨I(xiàn)所見之唐代樂伎詩，與當(dāng)時女伎們的實際創(chuàng)作數(shù)量相比，可能不及十之一二。而且唐伎中能詩者眾多，孫棨《北里志·序》記載“嘗聞蜀伎薛濤之才辯，必謂人過言，及睹北里二三之徒，則薛濤有慚德矣”，薛濤之才辯已使士人交口稱譽(yù)，然置于北里中亦屬平常，甚至有過之者。由此可以想見，唐代善詩伎人之多。然而，遺憾的是，她們的作品只有很少的一部分得以保存至今，這大概是因為伎女生涯迍邅多艱，一旦年齒稍增，便如殘荷衰柳，身既為人所輕，詩亦無人過問，歲月剝蝕遂致散佚。比如江淮名伎徐月英，亦有詩集行世，而今僅存詩二首；即使是頗為時人所重的“女校書”薛濤，其詩作也多有散佚。名伎尚且如此，更何況那些曇花一現(xiàn)的伎人了。

二、唐代樂伎詩歌創(chuàng)作的特色

據(jù)《北里志·序》記載，樂伎來源大體有三，一是民間女子，二是罪犯的家屬，三是被人拐賣者。她們地位雖然低下，卻有較高的文化水平，其詩作較之唐代男性詩歌與其他女性之詩別有一番風(fēng)味。

(一)與男性詩歌相比較：筆融細(xì)膩，情深詞婉

唐代樂伎創(chuàng)作的詩歌，與男性詩歌比較，體現(xiàn)出筆融細(xì)膩、情深詞婉的特點。首先，我們先來看描寫愛情的詩歌。如劉采春的《啰唝曲》： “不喜秦淮水，生憎江上船。載兒夫婿去，經(jīng)歲又經(jīng)年”；“借問東園柳，枯來得幾年。自無枝葉分，莫恐太陽偏”。這些描寫愛情的詩歌與唐代男子作閨音的愛情詩不同，自然真摯，正如《詩品集解·疏野》皋解中道:“真率一種，任性自然，絕去雕飾，與‘香奩’、‘臺閣’不同，然滌除肥膩，獨露天機(jī)，此種自不可少”*《詩品集解·續(xù)詩品注》，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第28頁。。全詩未見一情字，但卻處處觸到女主公動人的情懷，使人感到思緒綿邈，幽怨深邃，辭情凄苦，韻味悠長。這些詩寫得純樸、深情，既不似男子作閨音那么香軟，又不似其他朝代的樂伎詩充滿煙花巷的脂粉味。其次，我們以唐詩中常見的政治詩為例。政治詩，沒有一個固定的概念。孫琴安《唐詩與政治》認(rèn)為，政治詩就是作者表達(dá)政治理想，描寫社會現(xiàn)實，以憂國憂民為主要內(nèi)容的詩歌?？疾焖械恼卧姡挤从沉巳寮遗M(jìn)取，胸懷天下，以民生為本的積極思想，寫得悲壯蒼涼。唐代樂伎所創(chuàng)作的詩也有政治詩，雖無男性詩人的氣度，卻也別具一格。如“平臨云鳥八窗秋，壯壓西川四十州。諸將莫貪羌族馬，最高層處見邊頭?！?薛濤《籌邊樓》，《全唐詩》卷803)詩有議論，有感慨；有敘述，有描寫；有動蕩開闔，有含蓄頓挫，以“平臨云鳥”開端，以“最高層處”結(jié)尾，突出樓“高”，結(jié)構(gòu)精巧，筆融細(xì)膩。

在展現(xiàn)女性的情思方面，盛小叢的《突厥三臺》可為范例。其詩曰:“雁門山上雁初飛，馬邑闌中馬正肥。日旰山西逢驛使，殷勤南北送征衣?！惫Ｎ脑u此詩說雖為宴席上奉迎之作，但是詩人沒有贊美“皇恩浩蕩”，也沒有贊美崔元范法力無邊，而是把視角轉(zhuǎn)向“送征衣”，這一視角是女性的視覺，僅憑這一點，就使盛小叢此詩大異于一般酒席上的阿諛奉迎之人。*郭海文：《唐五代女性詩歌研究》，陜西師范大學(xué)博士畢業(yè)論文,2004年，第207頁.

(二)與其她女性詩人的詩歌比較：大膽直白

莫作商人婦，金釵當(dāng)卜錢。朝朝江口望，錯認(rèn)幾人船。(劉采春《啰唝曲》其三，《全唐詩》卷802)

昨日勝今日，今年老去年。黃河清有日，白發(fā)黑無緣。(劉采春《啰唝曲》其五，《全唐詩》卷802)

方以智《通雅》卷二十九《樂曲》云：“啰唝猶來羅。”“來羅”有盼望遠(yuǎn)行人回來之意。據(jù)說，“采春一唱是曲，閨婦、行人莫不漣泣”，可見當(dāng)時此曲歌唱和流行的情況。此二首詩寫盼歸不歸產(chǎn)生的怨情。不知歸期何日，就只有求助于占卜。這里用金釵代替金錢，想必為了取用便利，可見其占卜之勤。而由于歸期無定，就又抱著隨時會突然歸來的希望，所以在占卜的同時，還不免要“朝朝江口望”。但望了又望，帶來的只是失望，得到的只是“錯認(rèn)幾人船”的結(jié)果，直到“黃河清”“黑發(fā)白”，情深意切，較之溫庭筠《望江南》詞“梳洗罷，獨倚望江樓，過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠，腸斷白蘋洲”、柳永《八聲甘州》詞“想佳人、妝樓顒望，誤幾回、天際識歸舟”，《啰唝曲》所表達(dá)的感情更樸素，更真切。另如：

楓葉千枝復(fù)萬枝，紅橋掩映暮帆遲。憶君心似西江水，日夜東流無歇時。(魚玄機(jī)《江陵愁望寄子安》，《全唐詩》卷804)

魚玄機(jī)的詩是自己被拋棄以后，心中的那份思念仍不能忘懷，故寄詩以明心跡。尤其后兩句，以流水無窮喻相思不盡，真切、熱烈。

由于樂伎們所處的環(huán)境和所遇到的人生尷尬，是其他女性詩人所沒有過的經(jīng)歷，故而詩中所表現(xiàn)出來的那份愁苦、那份焦灼與直白是其他女性詩歌所達(dá)不到的。

(三)擬男傾向

今天的評論家這樣概括古代女性詩歌的主題:“視點常是如此的接近，心境又是那么相通。朝代的更替、世事的變遷在多數(shù)的創(chuàng)作中僅留下淡淡的痕跡，以致我們可以縱跨千年將這些作品從內(nèi)容上大體概括為‘身邊文學(xué)’?！?喬以鋼：《中國古代女性文學(xué)創(chuàng)作的文化反思》，《天津社會科學(xué)》1988年第1期。這樣的評論，基于自古以來女性文學(xué)的主題多為閨中愁怨、相思、感物傷懷。但翻讀唐代樂伎詩，不難發(fā)現(xiàn)這種題材單一的情形已被打破。唐代樂伎詩已經(jīng)不僅囿于“身邊文學(xué)”，而把視野投向更為廣袤的社會，如男子般酬唱應(yīng)答；或思親懷友；或抒男女之情、夫妻之義，率皆文情自深，雅有滋味。

擬男心理，古已有之，唐代尤甚。如，武則天、上官婉兒等人的詩歌創(chuàng)作都帶有模仿男性的特征。唐代樂伎的詩歌創(chuàng)作也鮮明地表現(xiàn)出了擬男心態(tài)。仔細(xì)研讀樂伎們的詩篇，我們發(fā)現(xiàn)，其風(fēng)格特色不都是柔弱纖細(xì)的純女性的陰柔美，亦具有至陽至剛的擬男心理。且讀一首樂伎所創(chuàng)作的詩歌：

日下西塞山，南來洞庭客。晴空白鳥度，萬里秋光碧。(張窈窕《西江行》，《全唐詩》卷802)

西塞山、洞庭湖，麗日高照，波光無垠，百鳥飛翔，有動有靜，生機(jī)盎然。一“下”一“來”，對比鮮明；一“白”一“碧”，皆屬暖色，再襯以“晴空、萬里”，其眼界之開闊，氣勢之宏偉，意境之壯美，自在不言中。與 “玉鑒瓊田三萬頃”( 宋代張孝祥《念奴嬌·過洞庭》)相比，亦無愧色。另外前文提到盛小叢的《突厥三臺》也是意境壯美的典范，草黃馬肥雁南飛，驛使穿梭送征衣，寫景遼闊、蒼茫、悠遠(yuǎn)，正是秋天邊塞的獨有特色?！度圃姟沸髦^其“歌聲激切”，雖只留此一首詩，卻也大有須眉?xì)飧拧?/p>

唐代樂伎的詩歌最能體現(xiàn)擬男特色的當(dāng)屬薛濤無疑。她雖身在樂籍，但“常將勁節(jié)負(fù)秋霜”(《十離詩·竹離亭》)。明人胡震亨在《唐音癸簽》中曾這樣評論薛濤：“工絕句，無雌聲，自壽者相?！?[明]胡震亨：《唐音癸簽》，上海:上海古典文學(xué)出版社,1957年，第83頁。旨在說明薛濤詩歌具有男性化的風(fēng)格，沒有女性的柔弱之氣。薛濤詩歌的擬男傾向主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

1.以男性士大夫所推崇的高標(biāo)為詩歌旨?xì)w。她不但追求士大夫所推崇的審美品位，而且呈現(xiàn)出假男性口吻，借助士大夫“世無知音賞”的精神苦悶表達(dá)情愛苦悶的創(chuàng)作傾向。如上舉《十離詩》的創(chuàng)作主題所示，面對無端飛來的巨大打擊(薛濤在二十歲左右，由于觸怒一方連帥韋皋，被罰赴邊)，薛濤的心靈受到巨大的震動和極深的創(chuàng)痛，但就整體來看，這組詩并不純是“哀鳴”，其中也不乏對自己才情的自負(fù)、對自己高潔情操的自矜，有辯解，也有抗?fàn)帯Ｍ砟?，擺脫樂籍后，她沒有做一般“從良”樂伎“充人后陳”、為人妾婦的選擇，而是刻意模仿主動或被迫從仕途抽身而退的男性隱士，歸隱于西郊洗花溪，把陶淵明的“采菊東籬下”改為“種琵琶花滿門”*張篷舟：《薛濤詩箋》，北京:人民文學(xué)出版社,1983年，第80頁。，全力從事一般只是男性文士才專門從事的詩歌創(chuàng)作，與男性士大夫切磋詩藝，較量才情。其詩無論在審美趣味，還是人生境界、風(fēng)度、修養(yǎng)等方面，都主動以男性士大夫所推崇的高標(biāo)為旨?xì)w。如其在詩中和男子一樣贊美和推崇蟬的高聲遠(yuǎn)韻、竹的勁節(jié)美質(zhì)、菊的隱逸傲霜等。

2.憂心政局，維護(hù)和平統(tǒng)一，反對藩鎮(zhèn)割據(jù)與叛亂。薛濤以樂伎身份歷事十一鎮(zhèn)，交往于各鎮(zhèn)的政治中心和權(quán)要之間，在詩酒唱和中，得以洞悉西蜀政局及歷屆節(jié)鎮(zhèn)的治蜀利弊，對朝廷大事、時政得失亦多有所知。再以其出身和聰敏靈慧，很自然地思考“天下事”、憂患政局。這樣的思想深度表現(xiàn)在詩作中，使得其政治題材的詩作足以與男性詩人關(guān)心民虞的詩作相抗衡，從而具有了男性詩歌的特點。如：

驚看天地白荒荒，瞥見青山舊夕陽。始信大威能照映，由來日月借生光。(《賊平后上高相公》，《全唐詩》卷803)

元和元年(806)，西川節(jié)度使劉辟叛亂，唐憲宗派左神策行營節(jié)度使高崇文等率軍前往討伐。劉辟戰(zhàn)敗被俘，西蜀叛亂最后被平定。詩人懷著欣喜的心情寫了這首詩給高崇文表示祝賀。詩歌首句道出劉辟叛亂所帶來的災(zāi)難，二句說叛亂平息后的和平寧靜，三、四句是對高崇文的贊美和尊敬之詞。由詩中即可以看出薛濤的熾熱愛國情懷和衷心向往和平的美好愿望。

3.寓意深遠(yuǎn)，含而不露，得諷喻之旨。對此前人多有論說：

有諷喻而不露，得詩人之妙，使李白見之亦當(dāng)叩首。元白流紛紛停筆，不亦宜乎？(楊慎《升庵詩話》卷14)

教戒諸將，何等心眼，洪度豈直女子哉，故一代之雄也。(鐘惺《名媛詩歸》)

其托意深遠(yuǎn)，有魯嫠不恤緯、漆室女坐嘯之思，非尋常裙屐所及，宜其名重一時。(《四庫全書總目提要》)

第一條評語是明代楊慎對薛濤《罰赴邊有懷上韋相公》二首其一的評價。詩曰：“黠虜猶違命，烽煙直北愁。卻教嚴(yán)譴妾，不敢向松州?！贝嗽娨浴镑锾敗毙稳萃罗?，以“猶違命”譴責(zé)其仍在肆意進(jìn)犯隴蜀邊地，而且詩人知道蜀地以北的青海、甘肅一帶已被攻占，因此“峰煙直北愁”之“愁”就不僅僅是一己之愁，更是家國之愁，從而使詩人的憂患渾融于舉國上下為邊患而犯愁的宏大而沉郁的時代氛圍之中。評語指出了薛濤詩的諷喻性特點，將其與大詩人李白相提并論，至于元稹、白居易等人。評價雖有夸張，但也正說明了薛濤詩歌藝術(shù)之高，諷喻之遠(yuǎn)，擬男性之強(qiáng)。

第二條和第三條評語針對的是薛濤《籌邊樓》的評價。寫作《籌邊樓》時薛濤已六七十歲了，她寫作此詩，直觸歷史的縱深和滿目瘡痍的現(xiàn)實:韋皋鎮(zhèn)蜀，在擁有幾度擊敗吐蕃入寇的軍事威懾實力下，實施“啟戎資益”方略，鼓勵西川漢族與羌、氐、藏、回各族商貿(mào)，以化解民族隔閡，在一定程度上是對吐蕃入侵的釜底抽薪。從高崇文到段文昌，皆能遵循韋之遺制，邊境較為安定。李德裕的前任杜元穎，則不修武備，不能節(jié)制邊將，致使“藩鎮(zhèn)統(tǒng)領(lǐng)無緒，姿其貪欲，不顧危亡，或強(qiáng)市其牛馬，不酬其值，以是部落苦之，遂相率為盜”。于是吐蕃趁機(jī)大肆入侵。李德裕鎮(zhèn)蜀之后，建籌邊樓，且在樓之四壁繪蠻夷險要，日與習(xí)邊事者籌劃其上，以便詳盡真切地了解敵情，一舉打敗吐蕃。薛濤感佩李德裕痛革積弊全心雪恥的軍事魄力，因此詩的前兩句“平臨云鳥八窗秋，壯壓西川四十州”，不光寫出了樓的氣勢非凡，而且還有蘊(yùn)蓄的贊揚(yáng):建構(gòu)籌邊樓的李德裕有著高瞻遠(yuǎn)矚的胸襟、有著足以穩(wěn)固西川局勢的才能德望。第三、四句在贊頌中寫下語重心長的詩句:“諸將莫貪羌族馬，最高層處見邊頭”，敦勸他們以國事為重，勿戀一己之利，服從李帥整治邊備之大局。全詩把對李德裕的贊頌和對諸將的敦勸，渾化無跡地融合于詩人渴望邊塞鞏固、國家安定的一片熱腸之中，寓意深遠(yuǎn)，含而不露。鐘惺在《名媛詩歸》和紀(jì)曉嵐在《四庫全書總目提要》中對此詩的評價，說明薛濤在擬男化方面達(dá)到了極高的境界；亦表明薛濤在主動走進(jìn)男性文化圈，希圖在藝術(shù)創(chuàng)作領(lǐng)域打開一個缺口，沖擊龐大的男性群體對文化的“壟斷”，從而證明女性的才能并不亞于男性。

三、唐代樂伎詩的獨特文化意義

關(guān)于樂伎及樂伎詩歌在詩詞乃至文學(xué)發(fā)展上的貢獻(xiàn)，歸納起來有以下兩點：一是推動了唐詩以及詞的創(chuàng)作；二是加快了唐詩的傳播，更利于唐詩的保存；三是促進(jìn)了詩詞韻律的完備。本人在拙作《樂伎對唐代詩歌的影響》(《廣播電視大學(xué)學(xué)報》2010年第1期)已有論述，此處不再贅述。本文只論述樂伎詩歌所具有獨特的文化意義。

(一)打破了男權(quán)社會中女子“無才”的偏見

封建社會中，似乎只有男子才能讀書、識字，才能具有“才”。若女子能作詩，有文化，便被視為“尤物”，甚至被認(rèn)為不吉利。而唐代樂伎詩的出現(xiàn)，正向世人證明了不獨女子有才，就是樂伎們與男子相比，亦毫不遜色。這也得到了古人的正確評價。再征引幾則古人的評價：“自鮑令暉以下，罕有其倫，如‘遠(yuǎn)水浮仙掉，寒星伴使車’，此五言之佳境也”(高仲武《中興間氣集》評李冶)；“觀其志意激切，使為一男子，必有用之才”(《唐才子傳》評魚玄機(jī))；“唐女子工詩者多，然無出李冶之上者”(清人紀(jì)昀評李冶)； “工為詩”(南宋晁公武《郡齋讀書志》評薛濤)；“薛工絕句，無雌聲”(明胡震亨《唐音癸簽》評薛濤)。由上可以看出，古人也對樂伎詩給予高度評價，也同時在不知不覺中給樂伎們爭取了一份人生尊嚴(yán)，所以在后來宋代詞人中也有不少的樂伎，明清小說中亦有能作詩會填詞的樂伎甚或伎女，這不能不說與唐樂伎們的努力與奮斗有關(guān)系。

(二)對封建禮教的大膽反叛

唐代樂伎之所以會創(chuàng)作詩歌，且有的成就頗高，其原因不外乎她們豐富而痛苦的生活經(jīng)歷，為之提供了大量的寫作素材；二是她們的身份相對于普通女性更少禮教束縛，其思想與精神是相對自由，所以她們敢愛敢恨；三是她們多與有文化的士人交往，在不知不覺中增加了學(xué)習(xí)的機(jī)會，受到詩意的熏陶。但是最大的動力還是她們敢于向傳統(tǒng)的倫理道德挑戰(zhàn)。白居易有詩云：“聘則為妻奔是妾”(《井底引銀瓶》)，這是傳統(tǒng)“正名”思想的典型反映。自古以來人們就講究婚姻必須是經(jīng)過“媒妁之言，父母之命”，哪里還有什么愛情、自由，又有誰來尊重青年男女自己的選擇。而這些樂伎們偏就打破精神枷鎖，在詩中歌頌自由的愛情。而在當(dāng)時，根據(jù)《唐律》及對樂伎們的管理規(guī)定，這都是不允許的。再往深一點講，她們自己并不把自己當(dāng)作任人奴役的卑賤之人，她們一樣擁有普通人應(yīng)該享有的權(quán)利。這亦符合當(dāng)時的社會情況。根據(jù)歷史及各類筆記記載，當(dāng)時女性不獨擁有自由擇偶的權(quán)力，且再婚現(xiàn)象亦十分普遍。唐朝公主再嫁者眾多，皇家女兒尚且如此，何況普通階層。樂伎們又為什么不能贊美自己的真情，批判寡情薄義之人呢？單就這一點來說，這也是社會發(fā)展和進(jìn)步的象征，是人的生命意識覺醒的根本體現(xiàn)。

《易》曰：“乾道成男，坤道成女”(《易·系辭上》)，中國文化對男女人格的區(qū)分涇渭分明，且長期以來“貴陽而賤陰”(董仲舒《春秋繁露》卷十一)。在以男性為中心的文化中，認(rèn)為男子主陽剛，位尊，當(dāng)一統(tǒng)天下；女子屬陰柔，位卑，當(dāng)處于從屬的地位。殊不知，巾幗之中亦多豪杰，裙裾之下不乏才女。通過上面的論述，我們知道樂伎詩發(fā)展到唐代已蔚為大觀，無論其藝術(shù)表現(xiàn)手法，還是內(nèi)容描寫，都承前啟后，既獨具特色，又有繼承性和啟發(fā)性，而作者的思想感情和憂喜愛憎等正如王國維所言更能“沁人心脾，豁人耳目”(《人間詞話》)。樂伎們根據(jù)自己的切身體會在演繹人生離合、愛情悲歡、自由斗爭諸方面都顯示了不菲的成果和前景。

[責(zé)任編輯：劉運(yùn)興]

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WANG Xiao-xia

(Inner Mongolia University of Finance and Economics, Hohhot 010010, P.R.China)

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王曉霞，內(nèi)蒙古財經(jīng)大學(xué)人文學(xué)院講師，文學(xué)碩士(呼和浩特 010010)