陳永強

(杭州師范大學 法學院，浙江 杭州 310036)

法學研究

誠信義務的自然法基礎及類型化
——誠信人人像之塑造

陳永強

(杭州師范大學 法學院，浙江 杭州 310036)

誠信是主觀的善，是正義的倫理基礎。現(xiàn)代民法將誠信原則確立為基本原則，它必然要求民法上的人是誠信的。誠信在民法上是一組義務，是一個合理的人在社會交往中所負擔的行為義務，這些義務是他應做并能做到的。誠實不欺、信守諾言、不害他人和關愛他人是誠信人的四條倫理原則。誠信人概念矯正了個人主義方法論的缺陷，有益于導向協(xié)作與利他，為關心他人利益建立紐帶，從而避免他人成為個人利益的工具。

自然法；誠信義務；類型化；個人主義

人是私法的出發(fā)點，私法制度的建構離不開對人及其人性的認識和理解。在近代民法至現(xiàn)代民法的變遷中，民法人像由“強而智的人”向“弱而愚的人”轉(zhuǎn)變，前者是指一種抽象的人格平等，后者則是指強弱不同的具體的人格。[1]傳統(tǒng)民法把自己的理念建立在個人主義的方法論之上，個人主義強調(diào)個人利益的至上性，因而缺乏對他人利益的關注。一個人的人格有兩個方面：普遍性和特殊性。普遍的善是種群本質(zhì)的盡善盡美，特殊的善是一套特殊天資與才能的發(fā)展。[2](P.344)個人主義擴大了人格中的特殊的善，卻忽視了普遍的善，從而造成了人格的不平衡。為了獲得人格的平衡并促進整體的善，筆者借誠信人和誠信義務這兩個概念來鏈接自我與他者、個人利益與他人利益，并嘗試在三個尖端案例中確立三種類型的誠信義務——信息披露義務、合理調(diào)查義務和積極救助義務。在這些案例中，傳統(tǒng)民法理論遭遇困境。當我們以他者為立足點時，自我與人性才能夠被認識與理解，私法也才能建立正確的規(guī)則。

一 義務視角下的誠信

從私法史上看，誠信(bona fides)概念源自羅馬法。羅馬法認為，誠信本身是一種有約束力的規(guī)范性要素，它是萬民法的基礎，是法律效力的根據(jù)和標尺。[3]在羅馬法中，誠信概念被用來為由未受法律調(diào)整的交易行為產(chǎn)生的訴訟說明理由，如買賣、使用租賃、合伙、委任等行為。這是一種誠信訴訟，其功能在于確定由這些法律關系產(chǎn)生的個別義務的標準。[4]羅馬法借誠信概念確立了一種人像，即從事商業(yè)交易的人應是一個合乎道德的、誠實守信的人。在德國民法中，誠信原則成為一項一般原則統(tǒng)領債法。《德國民法典》第242條規(guī)定債務人有義務依誠信原則履行給付，第157條規(guī)定解釋合同應依誠信原則。而學界通說認為誠信原則適用于所有的法律關系。[5]誠信原則有三項功能，其中一項功能就是用以產(chǎn)生具體的誠信義務，如合同中的告知義務、交付單證的義務、協(xié)助義務、保護義務、披露義務等，這些義務可以擴張至合同成立之前，也可延伸至合同履行之后。美國的第二次《合同法重述》則明確將誠信義務確立為所有合同履行和執(zhí)行的一般性義務，其第205條規(guī)定：“對于任何合同，任何一方當事人在其履行和執(zhí)行中均負有誠實信用與公平交易的義務?！卑凑辗端刮炙菇淌诘慕忉?，誠信義務屬于合同的默示條款，它要求一方當事人在履行中給予合作，以確保另一方當事人基于合同而產(chǎn)生的合理期待不受剝奪。[6]

我國《民法通則》第4條將誠信原則確立為民法的基本原則，學界通說認為，誠信原則是民法的一般條款，具有授予法官自由裁量權的功能。在民事主體意義上，誠信乃是個人的美德，它是道德的善，其功用在于“歸納依據(jù)衡平法要求應做和不應做的情形”[7]。在道德倫理的意義上，誠信預示著一組義務，是一個合理的人在社會交往中所擔負的行為義務，這些義務屬于一個合理的人在特定情形下應做并能做到的?！霸摿x務可能不僅禁止不受歡迎的行為，而且還可能要求作出積極的行為。因此，一方當事人可能不僅有義務不妨礙或阻止己方義務的條件成就或者對方義務的履行，而且有義務采取積極措施互相合作以實現(xiàn)這些目的。”*E.Allan Farnsworth, Farnsworth on Contracts, vol. Ⅱ(1990) 311 ff. 轉(zhuǎn)引自萊茵哈德·齊默曼、西蒙·惠特克《歐洲合同法中的誠信原則》，丁廣宇等譯，北京:法律出版社,2005年，第108頁。在民事法律關系中，民事主體承載著權利和義務，權利和義務乃一體之兩面，從義務的視角觀察有助于闡明誠信的道德特性。誠信包含誠實和信賴，信賴是對生活的合理期待，信賴保護思想產(chǎn)生了損害防免義務，人們必須合理地行為，在行動中以應有的注意不給他人造成不合理的危險與損害。在這個意義上，誠信原則為侵權法提供了義務來源，是侵權法得以產(chǎn)生的根據(jù)。

二 誠信義務的自然法基礎

誠信作為一種法律義務，意味著人在社會中的行為應符合一定的標準，“做應做的事并不做不應做的事”。人類為何需要有一套行為準則，其哲學根基在于何處？筆者將視角引向古希臘哲學與羅馬法時代所建立的私法的自然法傳統(tǒng)，主要以亞里士多德、西塞羅和康德的思想為基礎，闡明誠信義務的哲學基礎。

(一)亞里士多德：中庸之正義

在《尼各馬科倫理學》中，亞里士多德討論了德性，一個有德性的人處于一種中間狀態(tài)，德性就是中庸，是對中間的命中,過度與不及都屬于惡。誠實的人要講真話，有信用的人應當信守允諾，不守信用如同說謊。在亞里士多德的哲學理論中，誠信成為正義的主觀美德，它是對一個公正的人的內(nèi)在的德性要求。正義本身是一種完全的德性，之所以是完全的德性，是因為有了這種德性，就能以德性對待他人，而不只是對待自身。[8]亞里士多德還區(qū)分了分配正義與矯正正義。分配正義發(fā)生于“分配”，而矯正正義發(fā)生于“交易”。分配正義確保每個公民獲得社會必須分配的榮譽和財富的公平份額；矯正正義則在于維持屬于每個公民的那一份，它表示按照算數(shù)比例保持某種均等。均等存在于原告的不當損失與被告的不當所得之間，矯正正義就是所得與所失的中間。矯正正義的功能在于矯正私人交易中的不道德行為而遭受的損害，它始終要考慮當事人過去行為的道德性質(zhì)。若不道德的行為造成了一種不公正的狀態(tài)，法律制度就應當矯正這種狀態(tài)。亞里士多德的學說給我們建立了一個私法理論的自然法傳統(tǒng)。

(二)西塞羅：誠信是正義的基礎

羅馬法學家西塞羅指出，正義是一種內(nèi)在的善，除非國家是被道德的紐帶聯(lián)系起來，否則國家就像是奧古斯丁后來所說的“巨大的匪幫”。[9]西塞羅在《論義務》中提出涉及人與人之關系的生活準則的兩個方面：公正和善行。公正的首要責任在于任何人都不要傷害他人，如果自己并未受到不公正對待。按照斯多葛派的自然法學說，人類的出生不僅是為自己，而是為了能相互幫助，相互盡義務。西塞羅在借鑒了斯多葛派的學說后，進一步指出，“公正的基礎是信誠，亦即對承諾和契約的遵行和守信?！盵10](P.23)西塞羅通過一系列案件來說明誠信義務的范圍，試圖建立一個“誠實生活”的誠信人形象。

(三)康德：誠信是一種內(nèi)在義務

在《法的形而上學原理》中，康德認為，人作為自由意志行為的主體，按照純粹理性的絕對命令去做是一種責任。具有理性的人就是能夠承擔責任的人，而那些不能承擔責任的東西，只能是意志活動的對象，它本身沒有自由，因而，只能被稱為物。根據(jù)責任這個概念，康德提出了一條權利的普遍法則：你的意志的自由行使能夠和所有其他人的自由并存。在這個權利概念的框架下，康德闡釋了烏爾比安的“誠實生活、不害他人、各得其所”這句經(jīng)典格言，并將其作為法律義務劃分的根本依據(jù)。在康德看來，“誠實生活”是一種內(nèi)在的義務，它“在于與別人的關系中維護自己作為一個人的價值”[11]，因為，人是目的，而不是供別人使用的手段。一個理性的人是自決的，他可以自由決定任何目的?！罢\實生活”的外在表現(xiàn)即是“不害他人”，“不害他人”是依據(jù)“誠實生活”這一內(nèi)在義務而衍生的外在義務。

三 誠信人人像之塑造與誠信義務的體系化

(一)誠信人之人像

希臘和羅馬的法律思想中，誠信作為人的心靈美德，構成了正義的基礎。但是，誠信人應該遵循什么樣的行為準則呢?私法應當建立在那些被共同接受的作為文明的前提條件的道德原則之上，這些原則能夠從共同的信念和傳統(tǒng)文明中被發(fā)現(xiàn)。民法誠信人人像包含了這樣一些作為文明基礎的倫理原則，這些倫理原則有助于在哲學與法律科學之間建立聯(lián)系，并為私法提供價值尺度。

1 誠實不欺 誠實是一種美德，它至少要求一個人保證不會在事實問題上誤導他人以利用其不明真相的決定而獲利。按照西塞羅的法律思想，誠實是理性的要求，“理性要求人們做任何事情不可詭詐，不可偽裝，不可欺騙”。[10](P.307)欺詐與誠實相對，欺詐之人通常通過給對方提供一種虛假的信任來達到自己獲益的目的。它有四種形式：撒謊、過失的虛假陳述、隱瞞、未披露行為。欺詐不僅影響了他人的自主決定和對風險與利益的判斷，更實質(zhì)性地損害了社會的信任體系。法律體系必須制定更為嚴格的誠實標準，禁止欺詐。

2 信守諾言 守信是合作與互惠的基礎，私法應促進有益的信賴。信賴意味著信任，信任是合作性事業(yè)所必須的條件。信任還是一項社會經(jīng)濟繁榮所必需的社會性資產(chǎn)，它為人與人之間的團結(jié)互助關系建立紐帶。當信任被損毀時，人類共同體將會遭受重大損失。信守諾言被認為是傳統(tǒng)的、被普遍接受的一項倫理原則。自然法理論將其視為契約領域的一項一般義務。[12](P.89)

3 不害他人 人們應當合理地行動，不給他人帶來不合理的危險與傷害。龐德將這條原則放在所有文明社會的基礎原則的第一條，如果沒有這一條，“今天生活在世界上的龐大人口也就不可能存身了”。[13]在康德那里，不害他人則屬于由誠實生活這一內(nèi)在義務所衍生的外在義務，而外在義務的原則是：一個人的自由意志與他人自由意志相協(xié)調(diào)。依據(jù)這一原則，人們負有合理的謹慎行為的義務、危險控制與損害防免義務等。

4 關愛他人 私法就像是愛，如慈母對待自己的孩子一樣關愛每一個人。私法關系是具體的，它要考慮的是原告的所失與被告的所得這兩極，這意味著個人在追求自身利益最大化的同時，也要關注他人的利益。關愛他人原則可以從亞里士多德的“友愛”概念中推導出來。亞里士多德說，真正的公正包含著友善。[14]友愛不僅意味著每個人都要關心對方的幸福，還包括要為對方的利益采取行動。在人類共同生活關系中，人們應相互照顧并在他人落難時實施必要的救助。自然法哲學認為，關愛他人是人類為了共同的社會性而承擔的一項普遍義務：每個人都應盡其所能以期有益于他人。[12](P.86)

(二)誠信義務的體系化

誠信人的四條倫理原則構成了誠信義務體系化與類型化的哲學基礎。按照第一條倫理原則，個人在社會交往中應當誠實不欺。誠實不欺意味著當事人陳述的事實乃是真實情況的說明，它是指當事人既不能就相關事實故意地或過失地作虛偽陳述，也不能對相關事實進行隱瞞。前者違反了誠實的義務，當事人作出了一項積極的欺詐行為；后者違反了告知義務，當事人消極地不履行對相關事實的陳述義務?！逗贤ā返?2條的締約過失責任及商品房買賣合同糾紛司法解釋第9條等均是誠信義務的體現(xiàn)。

信守諾言原則主要體現(xiàn)于法律行為中，尤其是在合同法領域，合同是一個相互信賴的結(jié)合關系，每一方當事人都應遵守諾言，任何一方均不得通過誤導對方或過分苛刻的交易條件來為自己圖利，其理念是雙方合作、互利互惠。信守諾言意味著說話算數(shù)，若無重大情勢變化即應履行自己對他人的允諾，它規(guī)定了一項履行義務。履行義務是整個合同法的核心，通過履行合同目的才能實現(xiàn)。信守諾言原則還意味著禁止自相矛盾，即不得作出與先前行為相反的行為。這一點體現(xiàn)在合同的法定形式要件或意定的形式要件的規(guī)則中。如《合同法》第36條規(guī)定，當事人之間訂立的合同盡管未滿足合同形式要件，但雙方都不能對已經(jīng)實質(zhì)性地履行的合同進行反悔。

不害他人原則是誠信人四項倫理原則中適用最廣的一項原則，眾多的法律義務都可以歸入它的范圍。如合同法中的通知義務、協(xié)助義務、保密義務等附隨義務及權利濫用之禁止；物權法中的權利行使之限制等不作為義務；侵權法中的不得侵害他人的一般性義務。附隨義務在于輔助履行義務的實現(xiàn)并不致給對方造成損害。權利濫用之禁止則在于保護他方當事人的合理信賴，例如《合同法》第55條、第75條及第95條，它們產(chǎn)生的共同效果是權利失效。在特殊的侵權行為類型中，如地面施工責任中的警示義務、物件責任中的管理義務等都體現(xiàn)出了不害他人原則。

關愛他人原則是現(xiàn)代民法體現(xiàn)出來的最重要的思想。傳統(tǒng)民法以抽象的人格平等與自由為基本原則，現(xiàn)代民法則注重對弱者的保護，如消費者、勞動者等特定群體。《合同法》第39條格式條款的提示與說明義務亦屬此類。關愛他人原則在侵權法中體現(xiàn)為安全保障義務和積極救助義務。安全保障義務的核心功能在于避免和防止危險，每一個人都應該在自己掌控的范圍內(nèi)采取一切措施來防止給他人造成損害。如果某人創(chuàng)造了一個危險的來源，那么他就要根據(jù)情況為了保護他人而采取必要的安全措施。

誠信人的四條倫理原則中，誠實不欺是信守諾言的基礎，允諾只有在誠實不欺的基礎上才可以被期待信守。而如果信守諾言將給一方帶來不可預期的損害，則需適用不害他人這一原則。關愛他人則是在不害他人原則基礎上的進一步行為要求，它要求為他人利益采取合理的行動。在某種程度上，關愛他人原則是不害他人原則的例外，當將該原則應用于特定案件中時仍需要提供足夠充分的理由及論證。

四 誠信義務的類型化

誠信義務是一個法律發(fā)展的動態(tài)框架，它是對法官造法的一種提醒，即法官可以根據(jù)他們所覺察到的其所處時代的需要來適時地發(fā)展法律。下面以合同法、物權法和侵權法中三個爭議較大的問題來闡明誠信義務的三種類型。

(一)信息披露義務

未披露與撒謊不同，撒謊是一項積極的行為，在于掩蓋真相并誘使對方作出錯誤的決定；而未披露并不意圖控制對方當事人，只不過沒有將自己知道而對方不知道的信息告知對方。披露義務一般是針對出賣人的，出賣人應當披露與財產(chǎn)有關的影響購買人預期的重要事實。一些法院還要求出賣人披露不動產(chǎn)周邊的可能影響健康的環(huán)境情況，如附近的垃圾處理場、鄰居噪聲、已提出的開發(fā)計劃等。[15]那么，對于購買人而言，是否也要披露自己所掌握的影響不動產(chǎn)價值的信息呢？讓我們探討一則被認為處于“法律體系發(fā)展的最前沿”的案例：某石油公司為了確定石油和天然氣礦藏情況做了很多地質(zhì)勘探工作，這些勘探成本非常高，在找到了一處有希望開采的礦藏后，石油公司通過中間人向富裕的農(nóng)場主購買了一大塊土地，并未透露有關勘探與礦藏的情況，也未透露自己的身份。買價是同類農(nóng)地在當?shù)氐氖袌鰞r格。[16]在這個富于爭議的案例中，石油公司處于信息優(yōu)勢地位，而信息優(yōu)勢又是以付出高額的勘探成本而獲得，農(nóng)場主則完全缺乏相關的知識和技術，從而在信息上處于劣勢。石油公司利用自己的知識并在付出成本的基礎上獲得的信息需要披露給從未打算在信息上進行投資的農(nóng)場主嗎？如果按照鼓勵信息投資的觀點，執(zhí)行鼓勵知識投資的規(guī)則從長遠看就連賣方也會受益，那么，這一合同就應當強制執(zhí)行。而否定的觀點認為，石油公司有意利用農(nóng)場主的不知情，這一事實無法令衡平偏向它，沒有衡平，交易就失去了生命?！逗贤ǖ诙沃厥觥返?61條b項規(guī)定：明知披露該事實會糾正一方對對方訂立合同所依據(jù)的基本前提的誤解，并且如果不披露該事實足以構成行為違背誠信原則和進行公平貿(mào)易的合理標準，那么未披露就可以成為廢止合同的理由。按照該條規(guī)定，如果未披露的信息構成了買賣的價格是否公平的要素，那么，這一披露義務就存在，購買人應當將自己知道的事實向出賣人披露。學者認為，既然出賣人有披露義務，那么適時地賦予購買人相應的披露義務，恰好能夠獲得法律體系的一種平衡。[17]

依據(jù)誠信人的“誠實不欺”和“不害他人”原則，合同作為互惠性事業(yè)，雙方主體應當誠實地披露相關事實，且不應給對方帶來不可預期的損害。如果未披露行為是某個精心計劃的一部分，且該計劃旨在使對方當事人一直蒙在鼓里，并利用對方的無知時，那么，未披露就違背了誠信人的這兩項倫理原則。誠信義務并不要求當事人披露其所知道的任何事實，但不允許利用他人的無經(jīng)驗而造成他人的重大損害。個人可以憑借其豐富的知識、技能和才華致富，但決不可以憑其才能致他人貧困。知識是致富的工具，但法律不能幫助其成為掠奪他人的工具。

(二)合理調(diào)查義務

在物權法領域，物權公示原則已經(jīng)成為依法律行為的物權變動的基本原則?！霸诜缮?，債權變動和物權變動的主要區(qū)別不在于當事人是否應具備善意或誠信，而在于物權交易主體須另外履行一個義務，即公示義務?！盵18]公示原則為交易安全的保護提供了理論基礎，但如果缺乏“誠信”這個核心，它將會嚴重背離私法的自然法傳統(tǒng)，從而喪失倫理的正當性。例如，甲將房屋出售于乙，乙已經(jīng)支付價款并占有使用，但未辦理登記過戶。后，甲又將房屋以更高的價格出售給丙，并辦理過戶登記。按照公示原則的邏輯，乙盡管買賣在先，并取得占有，卻不享有所有權；而丙根據(jù)公示即取得房屋所有權，并可以對抗乙。公示原則符合傳統(tǒng)見解，誠如王澤鑒所云：“前買受人受讓不動產(chǎn)之占有系基于其與出賣人間之買賣契約，對于出賣人而言，系屬有權占有，固無疑問，惟該不動產(chǎn)之所有權一旦移轉(zhuǎn)于后買受人，前買受人對該物之占有即失其法律上之基礎，對后買受人而言，乃構成無權占有，應負返還之義務，自不待言?！盵19]傳統(tǒng)見解將乙丙之間的權利優(yōu)先性問題化約為一個簡單的規(guī)則：有公示者，權利優(yōu)先。其理論邏輯是：公示乃保障交易安全之基礎，而交易安全利益優(yōu)先于靜態(tài)的所有利益，故而，公示之權利優(yōu)先。這個形式主義論證完全略去了實質(zhì)性判斷，從而無法滿足自然法的道德要求。為了矯正這個缺陷，孫憲忠與常鵬翱提出了法律物權與事實物權的區(qū)分，賦予乙所有權人的地位，這個所有權叫做事實物權。事實物權概念是民法學者回歸自然法傳統(tǒng)的一種自覺，登記畢竟是國家公權力運作的產(chǎn)物，它無法為私人之間的權利變動提供全部的正當性依據(jù)。然而，事實物權概念仍然受限于形式主義框架，“只要第三人取得的物權是在不動產(chǎn)登記簿中登記的物權，就可認定第三人的善意，不要求第三人應實際閱覽土地登記簿，不要求第三人應盡審慎義務了解土地物權登記的正確性。”[20]

我們已經(jīng)指出，誠信這一內(nèi)在義務產(chǎn)生了“不害他人”的外在義務，它要求人們在社會交往中謹慎行為，謹防損害他人的權利。當人們進行不動產(chǎn)交易時，購買人不但需要對不動產(chǎn)的登記狀態(tài)進行查詢，以確定不動產(chǎn)的所有權歸屬和他項權利的登記情況，而且還要對不動產(chǎn)進行實地查看，以確定不動產(chǎn)的具體外觀和房屋結(jié)構是否是自己想要的。這項調(diào)查義務對于一般的不動產(chǎn)交易都稱不上過分，相反，它是保障自己權益不受他人蒙蔽的重要手段。當?shù)谝毁徺I人取得占有后，次購買人通過一項合理的并不沉重的查看即可以發(fā)現(xiàn)占有人的權利，從而處于更好的避免沖突發(fā)生的優(yōu)越位置。誠信人標準要求次購買人不能因為擁有更多的財富而掠奪他人的財產(chǎn)，次購買人想要取得該不動產(chǎn)只能根據(jù)他本身是一個無辜的、不知情的、已經(jīng)支付價值的誠信購買人。傳統(tǒng)規(guī)則賦予次購買人經(jīng)由登記在先而欺詐性地搶奪他人財產(chǎn)的可能性，對于已經(jīng)知道前購買人的權利的次購買人的財產(chǎn)取得，“說好聽是不公平，說不好聽就是欺詐”。[21]嚴格的公示原則無法避免那個道德上不誠實的人采用掠奪性手段不當奪取他人財產(chǎn)的壞后果。傳統(tǒng)民法將物權法之誠信限于主觀誠信，認為這種誠信只是一種內(nèi)心認識，而不是一種行為義務，這一方面使得主觀誠信與客觀誠信割裂，他方面則產(chǎn)生主觀誠信難以判斷的困境，從而危及善意取得制度正常功用的發(fā)揮。

(三)積極救助義務

侵權法是義務法，合同中的義務是自我設定的，而侵權法中的義務則是法定的。如果說“誠實生活”產(chǎn)生了“不害他人”的外在義務，那么這一外在義務也同樣內(nèi)在地要求“人們可以相互期待對方誠實與守信”。侵權法規(guī)定了一個合理人的一般注意義務，盡管法律并不要求一個人對于他人的利益應和對待自己的利益一樣給予同等的關注，但它要求個人在行為時要適度關照他人的利益。在Donoughue v. Steveson案中，埃特金勛爵(Lord Atkin)提出了注意義務之概念，并用“鄰人規(guī)則”判斷注意義務的存在?！爱斈惚仨殣勰愕泥徣说牡赖乱?guī)范成為法律時，你就不可以傷害你的鄰人。那么，你的鄰人是誰呢？當我進行作為或不作為時，可以合理預見將因我的行為密切、直接受影響的人，都是我的鄰人?！?Donoughue v. Steveson, (1932) A. C. 562, 579.注意義務概念蘊藏著個人謹慎行為的相互期待性和可預見性，當你能預見自己的行為可能損害他人時，你就負有不害他人的注意義務。大陸法上與注意義務概念類似的是交往安全義務，它們“代表的是法律對加害人的一種行為要求”[22]，尤其在用以說明不作為行為的責任依據(jù)方面特別有效。侵權法在義務的軌道上行進著，一個人既負有消極地不損害他人權利的義務，又負有積極地救助他人的義務。一個人的消極不作為將會因違反交往安全義務而承擔責任，那么，在何時一個人需要救助他人于危難之中呢？汶川地震中的“范跑跑”是否負有救助學生的法律義務呢？在美國，基于一些特定事件的良心震驚，*如1964年的卡特琳娜事件，38個人看著聽著卡特琳娜在他們的住宅樓外被殺，卻無人干預、無人及時報警。美國各州于20世紀七八十年代紛紛制訂了《好撒瑪利亞人法》，通過立法的方式確立了積極救助義務。[23]這些救助義務廣泛存在于各種特別關系中，如雇主與雇員、船長與乘客、醫(yī)生與病人、父母與子女、導游與旅游者、救生員與公眾等。在教師與學生之間，教師負有監(jiān)督、保護的義務，作為中學教師的“范跑跑”已經(jīng)不是純粹道德上的倫理違背了，他違反了法律上的積極救助義務。積極救助義務同樣還存在于夫妻關系、基于共同行為中的關系以及危險開啟者與受害人之間的關系中。當然，“關愛他人”并不意味著個人要犧牲自我而救助他人，它只是要求在自然可能的條件下實施必要的救助行為。

實際上，現(xiàn)代侵權法大有擴張?zhí)厥怅P系說，確立更高的好撒瑪利亞人的道德標準的趨向。如早在1908年，美國學者阿莫斯教授就已經(jīng)從功利主義的角度提出超越特殊關系理論確立對陌生人的救助義務的必要。[24]我國學者曾世雄認為，生存共同體成員之間負有相互扶助義務，其所依者乃“同舟無害扶助”之法理，因而，同一礦工之間負有相互救助義務；登山者、潛水者，若同伴遇有危險應順手拉推一把。“如此思考，一方面可免法律規(guī)范孤立于社會規(guī)范外，他方面具有提升法律規(guī)范價值之功能。”[25]孫森焱亦認為，作為義務不限于特別關系，也可經(jīng)由誠信原則、公序良俗原則推導出來。如知悉有人掉進自家地窖而故意不施救；發(fā)現(xiàn)非可歸責于自己之事由而失火，卻逃之夭夭。諸如此類，應認定構成不作為侵權行為。[26]

五 誠信人法理對個人主義方法論的矯正

個人是近代西方政治哲學構建國家理論的出發(fā)點。國家經(jīng)由個人與個人之間的社會契約得以建立并獲得正當性，國家存在的目就在于保障個人的自然權利。在經(jīng)濟學中，經(jīng)濟理論將個人看作是理性的人，是自己利益的最佳判斷者，從而為自由市場經(jīng)濟奠定理論基礎。當個人的目標體系成為至高無上的利益，個人應盡可能以自己的意圖去支配自己的行動成為信念時，個人主義就產(chǎn)生了。[27]在法律思想領域，梅因認為，社會進步是以個人逐漸脫離家庭并成為獨立人格為特征，因為從身份到契約意味著個人獲得了獨立和平等。自由與平等也成為現(xiàn)代民法最基礎的原則：人格平等原則與私法自治原則。它使一切人在法律上獲得了平等的地位，并有權利按照自己的意志來行事。但這并不意味著個人主義就是人類生活的全部。其一，人作為社會人，他需要在他人的承認中存在，一個人之所以是人是因為被看作是人。“一個人必須生活于有人的社會之中，這個社會之中的人們通過將彼此的天資看作是種群的互補性力量，從而相互承認對方的人性?！盵2](P.312)其二，人的理性能力是有限的，風險與事故常常不期而遇，法律不能夠讓一個人因一次錯誤的行為而不堪重負。如一名雇員在交通事故中受傷，雇主能否因雇員的受傷產(chǎn)生的經(jīng)營損失向加害人要求賠償呢？答案是否定的，否則的話，加害人將會面臨無數(shù)不可預期的賠償。方法論上的個人主義的問題在于它將生活中的具體的人抽象化為原子式的自私而又冷漠的個人，從而失去了理解他者所必需的謙卑與寬容。而誠信人概念則有益于在自利與他利之間保持均衡與友好協(xié)作，“協(xié)作是具有社會面孔的愛，這是把他人當作人來關心，不是僅僅把他當作形式上平等的權利和義務的承擔者給予尊重或是欣賞他的天賦、成就”。[28]協(xié)作的理想意味著一個人從來不能在不考慮其行為可能對他人造成損害的前提下，利用法律權利來追求個人自己的目的。

馬林諾夫斯基說，“法律最基本的作用就在于約束人類某些自然的偏好，限制和制約人類的本能，強化一種非出自于本能的義務性行為——換句話說，就是保證人類為了共同的目的而建立一個互相讓步和相互奉獻的合作基礎?！盵29]依我看來，當法律被視為人類合作與共同發(fā)展的基礎時，她就體現(xiàn)了人性中的共性，即普遍的善。法律一方面確立了人性的個性，即特殊的善，個人可以利用自己的才能發(fā)展自我，并將自由、平等、安全視為最高的價值；同時法律又以人性的共性作為基礎。假如完全憑借個人的努力，他無法實現(xiàn)自由、平等與安全這些價值，個人需要他人充分地意識到他對自由、平等與安全的欲求。因而，個性與共性相互補充、相互依賴。法律就是個性與共性的中庸，它要求從事市場交易的人們在施展才華獲取利益時應考慮他人利益，它要求對待他人的錯誤行為應給予適當?shù)膶捜荨?/p>

我國未來的民法典應體現(xiàn)誠信與關愛這一精神品格，強化個人自由基礎上的協(xié)作精神，以實現(xiàn)共同發(fā)展與共同繁榮。法律作為一種社會平衡器，應努力推進這一目標的實現(xiàn)。“法律應成為惡的改造者和善的促進者”。[30]私法應承擔起一定的道德教育的功能，這并不是要把民法上的人塑造為一個道德完人，但法律至少不對不道德的行為提供保護。時代正呼喚著誠信，私法應把我們丟失的道德找回來?！罢\信思想的時代已經(jīng)到來”，[31]它將是我們時代的法律體系中所面臨的最重要的問題。

(感謝中國社會科學院法學研究所的謝鴻飛博士、冉昊博士、國務院法制辦的趙英博士對本文的批評與建議，特此致謝;本文發(fā)表前曾在杭州師范大學學術期刊社組織的“企業(yè)家的道德血液與企業(yè)的法制化程度”學術研討會上交流，向會議的主辦方及與會人員的意見表示感謝。)

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TheNaturalLawBasisofGoodFaithDutiesandItsType

CHEN Yong-qiang

(Law School, Hangzhou Normal University, Hangzhou 310036, China)

Good faith is a subjective good and constitutes ethical basis of justice. Good faith principle becomes the basic principle in modern civil law; it requires that persons act in good faith. Good faith is a group of duties borne by a reasonable person in particular situations. A person of good faith has four ethic norms: be honest without deceit, observing promises, not harming others, and caring for others. The concept of “person of good faith” can correct the defects of the individualist methodology. It can help to orient collaboration and altruism, and establish ties to care for others, and avoid others becoming a tool for individual interests.

good faith duty; type; natural law; individualism

2012-01-01

教育部人文社科青年基金“誠信義務的體系化與類型化研究”(10YJC820014)、杭州師范大學優(yōu)秀中青年教師支持計劃(JTAS2011-01-003)、望道青年文科學者激勵項目(RWWD1130)的研究成果。

陳永強(1975-)，男，浙江義烏人，杭州師范大學法學院副教授，中國社會科學院法學研究所博士后，主要從事民法學基礎理論、英美財產(chǎn)法方面的研究。

D923

A

1674-2338(2012)02-0071-08

(責任編輯：沈松華)