金 慶 凱

（皖西學(xué)院 體育學(xué)院，安徽 六安 237012）

哲學(xué)視閾下網(wǎng)球文化內(nèi)涵及其社會(huì)功能探析

金 慶 凱

（皖西學(xué)院 體育學(xué)院，安徽 六安 237012）

從文化和體育文化的內(nèi)涵著手分析，網(wǎng)球文化是網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)主體以網(wǎng)球?qū)嵺`活動(dòng)為載體，建立的一整套規(guī)范體系和價(jià)值體系，以及主體的行為方式和全部的物質(zhì)產(chǎn)品．網(wǎng)球文化是由物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化4個(gè)層次構(gòu)成，不僅具有其自身的教育、娛樂、健身等本質(zhì)功能，還不同程度地具有經(jīng)濟(jì)、政治等非本質(zhì)功能．

網(wǎng)球文化；內(nèi)涵；社會(huì)功能

1998年，聯(lián)合國教科文組織在一份《文化政策促進(jìn)發(fā)展行動(dòng)計(jì)劃》中指出：“文化的創(chuàng)造性是人類進(jìn)步的源泉．文化多樣性是人類最寶貴的財(cái)富，對(duì)發(fā)展是至關(guān)重要的．”跨入新世紀(jì)，回顧以往大量的事實(shí)，表明全球競爭繼資源、資本、技術(shù)、人才和信息之后，已經(jīng)進(jìn)入文化競爭時(shí)代，文化和文化戰(zhàn)略在 21世紀(jì)將主導(dǎo)全球競爭，并預(yù)示著全球的發(fā)展趨勢．而文化范疇內(nèi)的體育文化在消除偏見、實(shí)現(xiàn)對(duì)話、克服狹隘因素、增進(jìn)友誼等方面有著其它文化不可替代的作用．另外，體育文化具有維系人類健康，滿足人類需要、享受和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人類自我創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)意義．作為體育文化下的子文化，網(wǎng)球文化日益顯示出了巨大的號(hào)召力和感染力．而從對(duì)網(wǎng)球文化的相關(guān)研究來看，僅有幾篇對(duì)網(wǎng)球文化的外在表現(xiàn)形式的經(jīng)驗(yàn)描述，但“網(wǎng)球文化”這一詞被大量使用在文獻(xiàn)中作為確定的理論依據(jù)，是不科學(xué)的．因此，對(duì)網(wǎng)球文化的研究必然顯得更為迫切．

1 對(duì)文化和體育文化的認(rèn)識(shí)

長期以來在文化研究領(lǐng)域，對(duì)文化的定義是艱難的，這主要反映在文化定義的眾說紛紜及其內(nèi)容的豐富多彩方面．目前，學(xué)術(shù)界公認(rèn)的意見認(rèn)為，被稱為人類學(xué)之父的英國人類學(xué)家 E·B·泰勒，是第一個(gè)在文化定義上具有重大影響的人．他在《原始文化》“關(guān)于文化的科學(xué)”一章中說：“文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來講，是一復(fù)合整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個(gè)社會(huì)成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣[1]．”此后，學(xué)者們不斷地提出新的觀點(diǎn)．各學(xué)科、學(xué)派分別從不同的角度賦予文化以不同的定義．關(guān)于什么是文化？到目前為止竟然已經(jīng)多達(dá)200多種的定義．文化定義本身成為一個(gè)有趣的、爭論不休的學(xué)術(shù)現(xiàn)象．筆者認(rèn)為，“文化”最根本、最深刻的涵義是——人化．一切“文化”的含義都是從這個(gè)根本涵義發(fā)展、引申而來的．或更理論化地表述為——“人們(個(gè)人和群體)積淀在自身心理、意識(shí)及各類行為中的人化狀態(tài)和內(nèi)在活動(dòng)模式”，它是一種“客觀存在”．

《體育運(yùn)動(dòng)詞匯》中對(duì)“體育文化”的定義是：“體育文化是廣義文化的一個(gè)組成部分，它綜合各種利用身體練習(xí)和提高人的生物學(xué)和精神潛力的范疇、規(guī)律、制度和物質(zhì)設(shè)施．”而有些人認(rèn)為：只有和書本、腦力勞動(dòng)結(jié)合在一起的事物才是文化，而體育是體力活動(dòng)，不是文化．這種認(rèn)識(shí)是狹隘的“文化觀念”造成的．體育的英文詞匯正規(guī)使用的physical culture的意思就是“身體文化”．在國外，大多數(shù)西方人都是把體育當(dāng)作一種文化來看待的．為什么說人類的體育現(xiàn)象是一種文化現(xiàn)象呢? 有學(xué)者認(rèn)為最主要的論證有兩個(gè)方面：一是人類在體育現(xiàn)象中的活動(dòng)具有后天獲得性特征；二是體育現(xiàn)象中具有文化結(jié)構(gòu)中3個(gè)層次的完整結(jié)構(gòu)．體育文化顯然是一個(gè)很寬泛的范疇，它不局限于人們對(duì)健身運(yùn)動(dòng)技能的認(rèn)知和掌握，而是一種體育思想理論體系、制度體系和對(duì)人類體育文化發(fā)展可以發(fā)生作用的影響力，是一種在文化層面上對(duì)新的人的生存方式的理解和把握[2]．

2 網(wǎng)球文化的界定

基于以上分析，本研究認(rèn)為“網(wǎng)球文化”是網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)主體以網(wǎng)球?qū)嵺`活動(dòng)為載體，建立的一整套規(guī)范體系和價(jià)值體系，以及主體的行為方式和全部的物質(zhì)產(chǎn)品．網(wǎng)球文化是由網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)主體創(chuàng)造的，不是與生俱來的．而網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的主體是指與網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系的有意識(shí)、有目的、進(jìn)行網(wǎng)球?qū)嵺`活動(dòng)的人或社會(huì)群體．網(wǎng)球文化必須與網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)主體的實(shí)踐活動(dòng)相聯(lián)系，脫離“人化”而談網(wǎng)球文化，會(huì)使網(wǎng)球文化成為空中樓閣，它必須從運(yùn)動(dòng)主體中汲取營養(yǎng)才能不斷繁盛．網(wǎng)球文化不僅要滿足人類對(duì)自身“身、心、智”的塑造，實(shí)現(xiàn)自我創(chuàng)造和自我超越，還要不斷滿足人類的社會(huì)需求，建立與之相應(yīng)的規(guī)范體系與價(jià)值體系，才能實(shí)現(xiàn)網(wǎng)球文化能被全人類所認(rèn)同、接受．

馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為文化的本質(zhì)即人化，文化是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，是人類創(chuàng)造性勞動(dòng)的結(jié)晶，是人的不同形態(tài)的創(chuàng)造物，包括人們的風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范以及各種意識(shí)形態(tài)在內(nèi)的復(fù)合體[3]．網(wǎng)球文化作為體育文化組成部分屬于文化范疇，它的本質(zhì)就是網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)主體通過實(shí)踐活動(dòng)作用于客體，將自我化入網(wǎng)球?qū)嵺`活動(dòng)中，形成了包括網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)主體創(chuàng)造物以及主體積淀在自身心理、意識(shí)及各類行為中的人化狀態(tài)和內(nèi)在活動(dòng)模式，它們都是一種“客觀存在”，并將這些“客觀存在”作為我的東西來占有的連續(xù)活動(dòng)．

3 網(wǎng)球文化的構(gòu)成

從文化的構(gòu)成來看，有人將文化表述為這樣 3個(gè)層次：表層——人類的各種產(chǎn)品；中層——規(guī)范與價(jià)值觀；內(nèi)層——基本判斷[4]．另外的觀點(diǎn)是將文化構(gòu)成分為物質(zhì)文化、制度文化、精神文化 3個(gè)層次．基于此類觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為網(wǎng)球文化是由物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化4個(gè)方面的層次構(gòu)成．

物質(zhì)文化．網(wǎng)球文化的表象層，是網(wǎng)球文化的物質(zhì)基礎(chǔ)．它是由網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)主體在認(rèn)識(shí)、改造、適應(yīng)和控制自然界的過程中所取得的成果，表現(xiàn)為網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)的全部物質(zhì)產(chǎn)品，以及創(chuàng)造這些物品的手段、工藝、方法等．如網(wǎng)球報(bào)紙、雜志、紀(jì)念品等，這些都是網(wǎng)球文化特定的物化形式．

制度文化．網(wǎng)球文化的規(guī)范層，是網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)主體為反映和確定一定的社會(huì)關(guān)系并對(duì)這些關(guān)系進(jìn)行整合和調(diào)控而建立的一整套規(guī)范體系．它包括網(wǎng)球的各種規(guī)章制度以及這些規(guī)章制度所遵循的理念，包括網(wǎng)球人力資源理念．如在網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)中形成的網(wǎng)球比賽規(guī)則；由特定的網(wǎng)球主體建立的網(wǎng)球組織等等，都屬于網(wǎng)球文化制度層面的內(nèi)容．

行為文化．網(wǎng)球文化的活動(dòng)層，包括運(yùn)動(dòng)主體以網(wǎng)球?qū)嵺`活動(dòng)為軸心的各種行為方式、業(yè)余生活方式和文化實(shí)踐活動(dòng)等．它展示著運(yùn)動(dòng)主體的風(fēng)貌、行為、情操等．網(wǎng)球比賽中觀眾要保持禮貌的風(fēng)度，冷靜地觀賞比賽，只在得分之后才對(duì)隊(duì)員的出色表現(xiàn)報(bào)以掌聲，觀眾以自身文明的舉止體現(xiàn)了一種行為文化．

精神文化．網(wǎng)球文化的觀念層，是網(wǎng)球文化的核心和靈魂，是網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)發(fā)展的精神動(dòng)力．主要以心理、觀念、理論的形態(tài)存在．它包括兩個(gè)部分，一是存在于運(yùn)動(dòng)主體心中的網(wǎng)球文化心態(tài)、心理、觀念、思想、信念等．二是已經(jīng)理論化對(duì)象化的思想理論體系，即客觀化了的思想．

網(wǎng)球文化的每一層面各有其獨(dú)特的意義、價(jià)值和所要完成的任務(wù)與目的．首先，網(wǎng)球文化的物質(zhì)層為其它各層提供物質(zhì)基礎(chǔ)；其次網(wǎng)球文化的精神層為其它各層提供思想基礎(chǔ)，是網(wǎng)球文化的核心，具有導(dǎo)向作用；制度層約束了其它各層的建設(shè)，是網(wǎng)球文化的關(guān)鍵與樞紐，沒有制度層的保障，其它各層就得不到有序的發(fā)展；行為層是其它各層的外在表現(xiàn)和載體，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)主體是它的主要實(shí)施者，行為層的意義在于為其它各層的實(shí)現(xiàn)架構(gòu)了舞臺(tái)．這4層互相作用，共同形成網(wǎng)球文化的全部內(nèi)容．

4 網(wǎng)球文化的功能

運(yùn)用邏輯推理法，認(rèn)為網(wǎng)球文化作為體育文化的一部分，網(wǎng)球文化也不同程度地具有體育文化所應(yīng)有的功能．當(dāng)今關(guān)于體育文化的功能主要表述為狹義的社會(huì)功能，也有的學(xué)者提出了不同的意見，把體育文化的功能表述為體育文化的生物功能和體育文化的社會(huì)功能．其中主要觀點(diǎn)有以曹湘君教授為代表的體育“六大功能”和以鮑冠文教授為代表的體育“三大功能”之說[5]．筆者從體育文化的功能角度著手，認(rèn)為網(wǎng)球文化的教育、娛樂、健身這3個(gè)方面的功能，是文化的本質(zhì)功能，而體育文化的政治功能、經(jīng)濟(jì)功能等功能則視為體育文化的非本質(zhì)功能．

網(wǎng)球文化的政治功能．國際性的網(wǎng)球比賽，不僅是場上運(yùn)動(dòng)員個(gè)人之間的角逐，而且可以說是國家綜合實(shí)力的較量．象2004年雅典奧運(yùn)會(huì)和2006年澳網(wǎng)公開賽中國女雙的兩次登頂，更彰顯了我們的民族自信心和民族自豪感，贏得了國際尊重，通過網(wǎng)球文化的政治功能，更有力地促進(jìn)了中華民族的偉大復(fù)興．

網(wǎng)球文化的經(jīng)濟(jì)功能．隨著網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)普及與發(fā)展、網(wǎng)球文化的日趨成熟，吸引了更多的人參與網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了網(wǎng)球需求的不斷提高．網(wǎng)球消費(fèi)的逐步增加，推動(dòng)了網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)逐步實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化，實(shí)現(xiàn)了網(wǎng)球資源的合理配置，更創(chuàng)造出巨大的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益．

網(wǎng)球文化的教育功能．網(wǎng)球文化的教育職能，不僅突出地表現(xiàn)為網(wǎng)球文化已廣泛地被植入世界各國的教育體系之中，尤其是西方國家，不僅是促進(jìn)兒童青少年個(gè)體社會(huì)化的重要手段，而且重要的是在人的一生中，網(wǎng)球文化同樣具有不可低估的教育作用．網(wǎng)球文化的教育功能主要表現(xiàn)在促進(jìn)身體技能的形成和優(yōu)化；發(fā)展適應(yīng)能力；實(shí)現(xiàn)人類文化的傳遞等方面．

網(wǎng)球文化的娛樂功能．網(wǎng)球文化在促進(jìn)運(yùn)動(dòng)主體追求健身價(jià)值以外，還有一個(gè)重要的功能——娛樂．人們不僅從網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)中獲得愉悅，還可以通過觀賞網(wǎng)球比賽、閱讀有關(guān)網(wǎng)球報(bào)道獲得愉悅；通過投身于群眾性的網(wǎng)球活動(dòng)中，感受人與人之間的交往所帶來的快樂．

網(wǎng)球文化的健身功能．網(wǎng)球文化的形成和發(fā)展有力地促進(jìn)了網(wǎng)球的運(yùn)動(dòng)主體通過網(wǎng)球?qū)嵺`活動(dòng)來達(dá)到健身目的．健身的方式多種多樣，而網(wǎng)球以自身高雅、時(shí)尚的文化屬性吸引著人們投身于網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)，不斷促進(jìn)網(wǎng)球活動(dòng)愛好者增強(qiáng)體質(zhì)，提高網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)水平，潛移默化中達(dá)到了健身目的．

5 結(jié)語

隨著網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)在我國的日益普及與發(fā)展，網(wǎng)球文化的感染力也逐漸增強(qiáng)．對(duì)網(wǎng)球文化的深入探究，為人們更好地認(rèn)識(shí)網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)，使網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)在我國更快速、合理地發(fā)展有著重要的推動(dòng)作用．本文從文化和體育文化的內(nèi)涵著手，認(rèn)為網(wǎng)球文化是網(wǎng)球運(yùn)動(dòng)主體以網(wǎng)球?qū)嵺`活動(dòng)為載體，建立的一整套規(guī)范體系和價(jià)值體系，以及主體的行為方式和全部的物質(zhì)產(chǎn)品．它由物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化4個(gè)層次構(gòu)成．它不僅具有其自身的教育、娛樂、健身等本質(zhì)功能，還不同程度地具有經(jīng)濟(jì)、政治等非本質(zhì)功能．

[1] 衣俊卿.文化哲學(xué)[M].昆明:云南人民出版社,2005:6.

[2] 體育文化導(dǎo)刊編輯部.體育文化論[J].體育文化導(dǎo)刊,2001(5):1.

[3] 汪信硯.馬克思主義哲學(xué)概論[M].北京:人民出版社,2011:417.

[4] 范東生.文化的不同層次與翻譯標(biāo)準(zhǔn)[J].上海外國語學(xué)院學(xué)報(bào),2000(3):67-72.

[5] 趙路生,楊軍.淺談體育娛樂在體育功能中的體現(xiàn)[J].科技資訊,2008(8):230.

(Key word：tennis culture; connotation; social function

The Research on Cultural Connotation and Social Functions of Tennis from Philosophical Perspective

JIN Qing-kai
(College of Physical Education, West Anhui University, Liu’an, Anhui 237012, China)

From the perspective of connotation of culture and physical culture, tennis culture is a set of normative system and value system established by tennis entity taking the tennis practical activity as a carrier, and is also the entity’s behavioral pattern and all material products. Tennis culture, which consists of material culture, normative culture, behavioral culture and spiritual culture, possesses not only such essential functions as educational, recreational and fitness functions, but also such non-essential functions as economical and political functions to some extent.

G845

A

1673-2065(2012)01-0079-03

2011-10-26

金慶凱(1979-),男,安徽巢湖人,皖西學(xué)院體育學(xué)院講師.

（責(zé)任編校：衛(wèi)立冬英文校對(duì)：吳秀蘭）