涂媛媛

(上海外國(guó)語大學(xué)德語系，上海200083)

20世紀(jì)60年代中期，面臨精神文化領(lǐng)域的重大轉(zhuǎn)折，以及整個(gè)哲學(xué)﹑文藝思潮急劇地政治化，“文體批評(píng)派”理論漸漸陷入了絕境，時(shí)代在呼喚著新美學(xué)。此時(shí)，康士坦茨學(xué)派青年理論家姚斯提出了“接受美學(xué)”理論。他批判了過去種種文學(xué)研究中把文學(xué)與社會(huì)歷史﹑對(duì)文學(xué)的美學(xué)思想與歷史思考對(duì)立起來和割裂開來的錯(cuò)誤傾向。姚斯認(rèn)為，文學(xué)既有著自身獨(dú)立的審美特質(zhì)和形式的演變，又同時(shí)與“一般歷史”，即經(jīng)濟(jì)﹑政治﹑思想﹑文化史的發(fā)展休戚相關(guān)，并受制于“一般歷史”的進(jìn)程。要將這兩者聯(lián)系起來，就必須從作家﹑作品﹑讀者之間的多重交互作用來考察文學(xué)的歷史發(fā)展。無論是批評(píng)家、作者，還是文學(xué)史家，在他們對(duì)文學(xué)的反映關(guān)系變成再生產(chǎn)之前，也都是最早的讀者。文學(xué)“事實(shí)”不僅包括作品中所體現(xiàn)的作家創(chuàng)作的特性和意圖，還包括作品對(duì)讀者的影響與效果［1］54－59。在姚斯看來，文學(xué)是生產(chǎn)與接受的辯證過程。“只有當(dāng)作品的連續(xù)性不僅通過生產(chǎn)主體，而且通過消費(fèi)主體，即通過作者與讀者之間的相互作用來調(diào)節(jié)時(shí)，文學(xué)藝術(shù)才能獲得具有過程性特征的歷史?！保?］339一部文學(xué)作品的歷史生命如果沒有讀者的積極參與是不可思議的。

接受美學(xué)突出了讀者的重要地位。姚斯認(rèn)為:第一，文學(xué)史是效果與接受的歷史，即“讀者的文學(xué)史”。也就是說，文學(xué)作品從根本上講是為讀者而創(chuàng)作的。第二，文學(xué)的社會(huì)功能應(yīng)從讀者接受的角度加以探討。文學(xué)作品首先會(huì)喚起讀者由傳統(tǒng)的流派﹑風(fēng)格或形式而形成的期待視野，即在具體閱讀中，讀者對(duì)作品的一種潛在的審美期待。之后，這種期待會(huì)隨著讀者的閱讀一步步地被破壞［2］19－30。讀者會(huì)把原先的視野與眼前作品所體現(xiàn)的新視野進(jìn)行對(duì)比，原先的視野就會(huì)被“更動(dòng)，修正，改變或甚至干脆重新制作”［3］，新舊視野最終會(huì)達(dá)到一種“視野的交融”［2］347。閱讀經(jīng)驗(yàn)?zāi)軒椭x者從一種生活實(shí)踐的適應(yīng)﹑偏見和困境中解脫出來，讀者“從閱讀中獲得的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入他生活實(shí)踐的期待視野，修正他對(duì)于世界的理解并且反過來作用于他的社會(huì)行為”［1］62，從而實(shí)現(xiàn)文學(xué)的社會(huì)功能。

《小紅帽》是許多成年人熟悉的一則童話，也是他們常常念給孩子們聽的床邊故事，小紅帽是童年天真無邪的象征。然而，大部分人并不知道，數(shù)百年前，《小紅帽》曾是成年人之間流傳的色情故事。它經(jīng)歷了許多不同版本的演變，故事中的幾個(gè)主要角色和寓意一直在隨著時(shí)代而變遷［4］3－5。從姚斯接受美學(xué)理論的角度來看，這則童話的演繹體現(xiàn)了不同時(shí)代對(duì)該題材的不同接受，反映了讀者原有的期待視野被打破，并建立新的期待視野的歷史過程，從讀者接受的角度體現(xiàn)了文學(xué)的社會(huì)功能。本文在此選擇了《小紅帽》法語版﹑格林兄弟德語版以及20世紀(jì)70年代女性運(yùn)動(dòng)時(shí)期的版本作為考察對(duì)象。

一、《小紅帽》法語原始版——不為兒童而寫的童話故事

根據(jù)民俗學(xué)者的研究，《小紅帽》源自人們圍在火堆旁傳講的民間故事。1697年法國(guó)藝術(shù)家，隨筆作家，法國(guó)學(xué)士院成員佩羅(Charles Perrault)將這個(gè)帶有色情內(nèi)容的口傳故事編寫為童話，收入在《附道德訓(xùn)誡的古代故事》一書中。17世紀(jì)法國(guó)的童話并非是為兒童所寫，而是流傳在成人之間﹑往往帶有色情內(nèi)容的一種故事體裁［4］10。從接受美學(xué)的角度來看，文學(xué)作品的藝術(shù)特征取決于期待視野與作品間的距離。距離越小﹑越能滿足流行趣味的作品越接近“通俗”藝術(shù)或娛樂藝術(shù)，因?yàn)檫@樣的作品不能或很少能使讀者產(chǎn)生“視野的變化”［2］31－32。而佩羅所寫的《小紅帽》并未迎合當(dāng)時(shí)法國(guó)讀者的流行趣味，而是去除了口傳故事中的色情內(nèi)容。故事中的小紅帽因天真無邪，不知道與野狼交談的危險(xiǎn)，最終被野狼誘騙而喪失生命。

接受美學(xué)將倫理學(xué)領(lǐng)域內(nèi)文學(xué)與讀者間的關(guān)系看做是一種“對(duì)道德反映的召喚”。文學(xué)“在倫理學(xué)領(lǐng)域里的社會(huì)功能，是根據(jù)接受美學(xué)在疑問與回答﹑問題與解決上所采取的相同方式加以掌握的”［2］51。佩羅打破了讀者對(duì)童話所熟知的審美形式，以小紅帽的悲劇向讀者提出了問題:“小紅帽悲劇產(chǎn)生的根源或從中應(yīng)吸取的教訓(xùn)是什么?”

從17世紀(jì)開始，沙龍這種貴族﹑資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中談?wù)撐膶W(xué)﹑藝術(shù)或政治的社會(huì)聚會(huì)在巴黎興起，成為了當(dāng)時(shí)文學(xué)界，藝術(shù)界和語言界神圣的殿堂，是文化交流的重要場(chǎng)所。沙龍促進(jìn)了法國(guó)詩歌和小說的繁榮，同時(shí)也帶動(dòng)了一些關(guān)于愛情﹑兩性的論戰(zhàn)。沙龍培養(yǎng)出的“女性主義者”們倡導(dǎo)愛情和婚姻自由，要求法律賦予女人權(quán)利，自行決定婚姻和生育問題。然而在17世紀(jì)的法國(guó)，中上層社會(huì)的婦女在家庭中仍處于從屬地位，姑娘們到了14歲就要出嫁。她們的婚姻往往是“錢袋與錢袋的結(jié)合”，由父母出于對(duì)自身的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)利益的考慮作出安排。女子的貞操是買賣婚姻中的籌碼。根據(jù)門第的高低﹑嫁妝的多少，姑娘們要與門戶相當(dāng)或社會(huì)地位相當(dāng)﹑但卻從未見過面的男子成婚。不服從者將被送入修道院［5］。結(jié)婚后，生育小孩也是一種必須履行的義務(wù)?；橐觥白钪饕哪康氖菫閲?guó)家?guī)韲?guó)民，為教會(huì)帶來孩子，為天堂帶來居民”［6］。女性主義者們爭(zhēng)取自身權(quán)利的要求顯然與當(dāng)時(shí)法國(guó)宮廷的道德觀背道而馳。

身為法國(guó)皇室官僚的佩羅致力于維護(hù)“法國(guó)封建貴族的倫理秩序”［7］，其創(chuàng)作的目的實(shí)則在于以《小紅帽》來闡述和捍衛(wèi)當(dāng)時(shí)法國(guó)官方的道德觀。他在童話后附上了一段題為《教訓(xùn)》的短評(píng):“小女孩……永遠(yuǎn)不要信賴陌生朋友;……野狼可能用各種偽裝，潛伏在你周圍，它們可能變得英俊﹑和藹，愉悅或迷人——當(dāng)心!……最甜的舌頭往往帶有最銳利的牙齒!”［4］5在這里，文本向讀者所提出的問題得到了解答:妙齡少女們參加沙龍聚會(huì)時(shí)一定要警惕被“野狼”勾引的危險(xiǎn)，保持貞潔。在佩羅筆下，《小紅帽》成為了一則寓有道德訓(xùn)誡的故事。

二、《小紅帽》德語版——宣揚(yáng)家庭規(guī)范的家庭寓言

1812年格林兄弟編撰的《兒童與家庭童話集》中問世，里面可找到不少佩羅童話集中的故事，其中包括《小紅帽》。兩版相比，內(nèi)容上較大的不同在于:第一，德語版中添加了小紅帽出發(fā)去外婆家之前，媽媽對(duì)她的一番告誡“不要走小路”。第二，小紅帽被野狼吃掉后，獵人從野狼的肚腹中救出小紅帽和外婆，給了她們第二次生機(jī)。第三，刪除了佩羅版故事后附加的明顯帶有教化意味的“教訓(xùn)”。

童話是德國(guó)浪漫文學(xué)中藝術(shù)上最成熟的形式。德國(guó)浪漫詩人大量收集出版了民間童話或從事童話創(chuàng)作，即“藝術(shù)童話”的創(chuàng)作。格林兄弟的《兒童與家庭童話》屬于前者。民間童話的收集和藝術(shù)童話的創(chuàng)作在審美旨趣和出發(fā)點(diǎn)上截然不同。對(duì)民間童話的偏愛體現(xiàn)了浪漫派作家“對(duì)民族文學(xué)的重視和對(duì)民族歷史的科學(xué)研究興趣”［8］。自法國(guó)大革命以來，國(guó)家這個(gè)概念已深入公眾的意識(shí)。18世紀(jì)末期，德國(guó)尚未形成一個(gè)統(tǒng)一的民族國(guó)家。受到法國(guó)大革命的影響，德國(guó)人也開始思考，是該效仿其他國(guó)家通過政治途徑，還是另尋一條特殊的道路建立一個(gè)統(tǒng)一的國(guó)家?諾瓦利斯認(rèn)為，當(dāng)歐洲其他國(guó)家在忙于戰(zhàn)事﹑空想和黨派思想時(shí)，德國(guó)人在努力提升自身修養(yǎng)，以享受一種更高的文化，而正是這種文化的超前使德國(guó)與其他國(guó)家相比更具有優(yōu)勢(shì)。與此同時(shí)，席勒也提出了這種德意志文化民族的思想。在他未完成的詩稿《德意志的偉大》中，席勒提到:德意志帝國(guó)與德意志民族是兩回事，在德意志德國(guó)走向衰亡時(shí)，德意志民族的尊嚴(yán)仍被保存了下來，它存在于德國(guó)文化中［9］。正是在這種強(qiáng)烈的民族意識(shí)的驅(qū)動(dòng)下，浪漫派作家開始傾力搜集和整理民間文化遺產(chǎn)，研究民間文學(xué)，宣揚(yáng)民族文化。

佩羅的諷刺寓言“字里行間緊系著17世紀(jì)法國(guó)宮廷﹑社會(huì)發(fā)生的事及上流社會(huì)的性愛政治”［4］10，將接受者定位于上流社會(huì)的貴族，意在通過小紅帽的故事宣揚(yáng)和維護(hù)法國(guó)宮廷道德觀。而格林兄弟則致力編輯適合兒童和家長(zhǎng)閱讀的故事書，目的在于“讓民俗故事中的詩意散發(fā)效果給人愉悅，同時(shí)教忠教孝”［4］33。

格林兄弟之所以選擇兒童和家長(zhǎng)作為接受者，與當(dāng)時(shí)歐洲的經(jīng)濟(jì)﹑文化的發(fā)展密切相關(guān)。正如姚斯所講，文學(xué)的演變與“一般歷史”的進(jìn)程休戚相關(guān)。歷史學(xué)家亞力士(Philippe Aries)指出，在19世紀(jì)工業(yè)革命大幅沖擊歐洲之前，并沒有所謂的兒童期和青春期這個(gè)概念。貴族的“兒童”身穿燕尾服，頭戴假發(fā)，儼然像個(gè)小大人。而中下階層的男性“兒童”尚未成年便進(jìn)入職場(chǎng)，女性很早成婚。工業(yè)革命使人口結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，出現(xiàn)了都市中產(chǎn)階級(jí)和維多利亞時(shí)代風(fēng)格的家庭?！皟和睗u漸引起了人們的關(guān)注。人們這才發(fā)現(xiàn)，兒童有其特殊的特質(zhì)和需求。對(duì)兒童的教育、尤其是道德方面的教化逐漸為人所重視［4］29－30。

除了最初的愉悅性功能，此時(shí)的童話更多地發(fā)揮了對(duì)兒童情感的教育功能。弱小人物經(jīng)歷艱難困苦而獲得幸福的故事成為了人們不懈追求美好理想的精神力量;人們富有正義感，懲強(qiáng)扶弱，最終善惡有報(bào)。虛實(shí)相生的童話世界為兒童提供了諸如勇敢﹑誠(chéng)實(shí)﹑勤奮等積極的人生價(jià)值觀［10］。

格林兄弟版《小紅帽》以兒童和家長(zhǎng)為接受者進(jìn)行倫理道德教化，是則宣揚(yáng)家庭規(guī)范的家庭寓言。與佩羅版相比，故事中增加了“媽媽和獵人”這兩個(gè)非常重要的角色:小紅帽不聽媽媽的告誡而落入危險(xiǎn)，在獵人的幫助下化險(xiǎn)為夷。其教育意義非常明顯:要聽從父母的教導(dǎo)，否則會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重后果。

三、60年代女權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的《小紅帽》——英勇，足智多謀的新女性形象

接受理論通過重新調(diào)整作品與讀者的關(guān)系，使人們從一個(gè)新的角度理解文學(xué)及其歷史。作品的意義被視作是歷史的產(chǎn)物，它在解構(gòu)和重構(gòu)的過程中產(chǎn)生，不同的作品實(shí)際上意指了不同讀者類型，讀者不同的主體規(guī)定也導(dǎo)致了對(duì)作品的不同理解，文學(xué)意義的實(shí)現(xiàn)既非全在于文本，亦非全在于讀者的主觀性，而在于雙向交互作用的動(dòng)態(tài)建構(gòu)。林樹明認(rèn)為，此觀點(diǎn)使女性主義批評(píng)與接受美學(xué)處于同一層次，是兩者復(fù)合疊加之處。由于父權(quán)文化一直將婦女排斥在外，“在一代一代接受之鏈上被補(bǔ)充與豐富的”審美感受(姚斯語)也是男性的，因而女性文學(xué)批評(píng)的首要任務(wù)便是用批判的眼光去審視那些帶有偏見的作品［11］49－51。

20世紀(jì)60年代掀起了女權(quán)運(yùn)動(dòng)的第二次高潮。與第一次運(yùn)動(dòng)爭(zhēng)取婦女選擇權(quán)和教育權(quán)不同，第二次女權(quán)運(yùn)動(dòng)致力于消除兩性之間的差別。男性中心主義把“與個(gè)人認(rèn)同有關(guān)的屬性﹑自我感覺﹑衣著形式及態(tài)度與興趣等兩性品質(zhì)”之間的差異視為是“自然的”，從生物學(xué)意義上肯定了女性的被壓迫地位［11］119。而女權(quán)主義者則認(rèn)為，這種差異雖與兩性生理有關(guān)，但更是歷史與文化造成的結(jié)果。兩性差別造成了女性的從屬地位，對(duì)性別氣質(zhì)的傳統(tǒng)看法已成為一種對(duì)女性的壓制力量。女人應(yīng)克服自己的柔順﹑被動(dòng)﹑服從的女性氣質(zhì)，努力發(fā)展男性氣質(zhì)，其中包括攻擊性和獨(dú)立性［12］。

女性閱讀和創(chuàng)作成為了對(duì)“現(xiàn)存法則的挑戰(zhàn)”和“抗拒”［11］51。在姚斯看來，作品持續(xù)產(chǎn)生影響的原因在于有“讀者再次欣賞過去的作品，或有些作者力圖模仿﹑超越或反對(duì)這部作品”［2］27。女權(quán)主義者將反對(duì)的矛頭首先指向了童話，因?yàn)樵谒麄兛磥?，貌似天真稚拙的童話也參與了性別價(jià)值取向的教化［11］63。作為“小女孩人生中的第一本訓(xùn)練手冊(cè)”，童話實(shí)際上一直在教導(dǎo)女孩要順從，面對(duì)危險(xiǎn)和虐待要“甘心受害”，因?yàn)橥捁适轮信鹘堑男腋＝Y(jié)局往往是通過“逆來順受”而獲得的［4］113。小紅帽面對(duì)野狼的侵襲卻毫不進(jìn)行反抗的順服形象顯然為女權(quán)主義者所不能接受。因而在這個(gè)時(shí)期，出現(xiàn)了諸多顛覆傳統(tǒng)版本的《小紅帽》，如1972年由稱為“默西塞郡女性解放組織”的四個(gè)女人共同撰寫的《小紅帽》;1985年夏普所著的《不那么像小紅帽》;1983年羅納德·達(dá)爾的《小紅帽與野狼》;蕾克的《黛麗雅的小紅帽》等等。在這些版本中，格林童話“小紅帽;媽媽;野狼;外婆;獵人”的模式又重新還原為法語原始版的“小紅帽;野狼;外婆”模式——沒有了媽媽的教誨，也沒有獵人的搭救。這些故事都無一例外地將小紅帽塑造成了一個(gè)英勇的“自救者”。在有的版本中，連外婆也不再是傳統(tǒng)故事情節(jié)中年老體弱﹑臥病在床的形象，而被描繪成了一名身強(qiáng)力壯的老婦人。祖孫倆成為了英勇﹑足智多謀﹑有著男子氣概的新女性。她們時(shí)而幽默，時(shí)而堅(jiān)強(qiáng);能識(shí)破野狼的偽裝;面對(duì)野狼的侵襲，她們絲毫不膽怯，最終聯(lián)袂將其制服［4］129－130。

姚斯認(rèn)為，文學(xué)具有與其他藝術(shù)和社會(huì)力量同心協(xié)力“解放人類與自然﹑宗教和社會(huì)束縛”的功能［2］351。通過文學(xué)閱讀，人們能夠打破原有的生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的視野，對(duì)世界產(chǎn)生新的感覺和看法。女權(quán)運(yùn)動(dòng)時(shí)期的《小紅帽》賦予了女性自信﹑勇敢的新形象。它能使讀者產(chǎn)生新鮮感，改變對(duì)女性的傳統(tǒng)看法。

四、結(jié)束語

三百年來，童話《小紅帽》不斷地被演繹。正如姚斯所指出的:“一部文學(xué)作品，并不是一個(gè)自身獨(dú)立﹑向每一時(shí)代的每一讀者均提供同樣的觀點(diǎn)的客體。它不是一尊紀(jì)念碑，形而上學(xué)地展示其超時(shí)代的本質(zhì)。它更多地像一部管弦樂譜，在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使文本從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來，成為一種當(dāng)代的存在?！保?］26文學(xué)作品的價(jià)值和意義并非對(duì)所有時(shí)代的所有讀者都是永恒不變的。在不同的時(shí)代，隨著作者意圖與接受者的改變，《小紅帽》的價(jià)值和意義形成了一個(gè)動(dòng)態(tài)的可變曲線，從接受美學(xué)的角度體現(xiàn)了文學(xué)的社會(huì)功能。

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