王晚霞，俞 巧

(福建師范大學(xué) 文學(xué)院，福建 福州 350007)

一、春秋時(shí)期的女性地位

春秋時(shí)期，就主流意識(shí)而言，女性已經(jīng)普遍處于社會(huì)從屬地位，是被輕視的。有史料提供佐證，女性不能參與社會(huì)事務(wù)，如《詩經(jīng)·大雅·瞻昂》：“婦無公事，休其蠶織。”[1]612女孩一出生待遇就比男孩低賤，如《詩經(jīng)·小雅·斯干》：“乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋。其泣喤喤，朱蒂斯皇，室家君王。乃生女子，載寢之地，載衣之錫，載弄之瓦。無非無儀，唯酒食是議。無父母詒罹。”[1]354女性不能當(dāng)家，否則這個(gè)家庭就要敗落了，如《尚書·牧誓》：“‘牝雞無辰，牝雞之晨，惟家之索’。今商王受惟婦言是用。”[2]女性不能言家庭之外的事情，如《禮記·內(nèi)則》：“男不言內(nèi)，女不言外……內(nèi)言不出，外言不入?！盵3]419女性要遵守“三從”，如《儀禮·喪服》：“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子?！盵4]490《禮記·郊特性》：“婦人，從人者也。幼從父兄，嫁從夫，夫死從子?！盵3]405女性要修“四德”，如《周禮·天官·九嬪》：“九嬪掌婦學(xué)之法，以教九御婦德、婦言、婦容、婦功、各帥其屬，而以時(shí)御敘于王所。”[3]116女性在婚姻中沒有獨(dú)立人格[5]，如《左傳·僖公二十三年》：“秦伯納女五人，懷嬴與焉。奉匜沃盥，既而揮之。怒，曰：‘秦、晉，匹也，何以卑我？’公子懼，降服而囚?！盵6]女性不能參與政治，如《榖梁傳·僖公九年》：“葵丘之會(huì)，陳牲而不殺，讀書加于牲上，壹明天子之禁，曰：‘……毋使婦人與國事?！盵7]類似文獻(xiàn)還有很多，都表明女性只是男權(quán)社會(huì)的裝飾品。恩格斯說：“母權(quán)制的被推翻，乃是女性的具有世界歷史意義的失敗。丈夫在家中也掌握了權(quán)柄，而妻子則被貶低，被奴役，變成丈夫淫欲的奴隸，變成單純的生孩子的工具了。”[8]劉向《列女傳·許穆夫人》有言：“古者諸侯之有女子也，所以苞直玩弄，系援于大國也?！盵9]這是春秋時(shí)期貴族女子在社會(huì)中所充當(dāng)角色的概括，其輕賤地位可見。男尊女卑的觀念已深植人心，女性已從社會(huì)核心走向邊緣，男子可以隨意出妻和任意返妻[10]，媵妾制盛行。雖然也有人認(rèn)為“孔子對女性是正面肯定和贊頌的”[11]，但大部分學(xué)者都認(rèn)為孔子把女子與小人并列，是對女性的蔑視[12，10，13]，孔子認(rèn)為女性在社會(huì)地位上只是男性的附庸，而不是獨(dú)立的個(gè)體，其社會(huì)價(jià)值只是建立在對男性依附的基礎(chǔ)上[14]。

老子是春秋時(shí)期楚國人，魏源在《老子本義》中言：“老子主柔賓剛，而取牝取雌取母，取水之善下，其體用皆出于陰?！盵15]呂思勉在《辯梁任公〈陰陽五行之來歷〉》中說《老子》“全書之義，女權(quán)皆優(yōu)于男權(quán)，與后世貴男賤女者迥別”[16]。蕭兵與葉舒憲先生在《老子的文化解讀——性與神話學(xué)之研究》[17]787-800以及《高唐神女與維納斯》中的論述[18]，更是把《老子》稱之為女性思維或者女性哲學(xué)。近幾年，學(xué)界對《老子》所具有的女性特性有了更多的關(guān)注[19]，更明確《老子》對“靜”、“柔”、“水”、“弱”等女性陰柔特質(zhì)的推崇，“老子哲學(xué)的靈魂是水德，水德，是老子哲學(xué)一以貫之的精神實(shí)質(zhì)”[20]。代表謙卑低流、養(yǎng)育萬物、胸襟博大、不避污穢、陰弱無骨、以柔克剛等品質(zhì)的“水德”其實(shí)便是女性之德?！啊鮿購?qiáng)’是人類智慧駕馭客觀世界的本質(zhì)體現(xiàn)”[21]?！啊帷凇独献印分杏泻诵牡匚?，‘柔’是真智慧、大智慧”[22]。無論是“處柔守靜”還是“弱勝強(qiáng)”都是《老子》對女性價(jià)值的肯定。研究者們認(rèn)識(shí)到“老子思想中有濃重的母性崇拜意識(shí)”[23]，老子在“追尋‘萬物之母’，‘谷神’是老子母性崇拜意識(shí)的意象特征”[23]。“《道德經(jīng)》中充滿了母性主題和女性至上”[24]?！袄献油ㄟ^對‘道’的雌性比喻以及對女性品格的推崇，表達(dá)了他對女性的尊崇及對女性性別價(jià)值的肯定”[25]。更有學(xué)者提出“老子是人類最早的女性主義思想家”[26]的論點(diǎn)，認(rèn)為老子在女性價(jià)值上有其“真知灼見”[26]，“老子是一位地道的女權(quán)主義者”[27]?？梢姡簧賹W(xué)者已注意到老子對女性的推崇。本文擬梳理出《老子》對女性推崇的體現(xiàn)，分析《老子》女性觀的特質(zhì)及產(chǎn)生的原因。

二、《老子》對女性的推崇

(一)對女性母性品質(zhì)的推崇

1.創(chuàng)造生命的能力。老子用“道”解釋宇宙萬物的演變，認(rèn)為世間萬物都是由“道”而生，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，由此“綿綿若存，用之不勤”?！暗馈本哂袆?chuàng)造萬物的能力，同時(shí)“道”乃“夫莫之命而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！暗馈弊鳛橐环N客觀規(guī)律，同時(shí)又具有“獨(dú)立不改，周行而不殆”的永恒意義。老子在描述“道”的形象時(shí)，使用了在文化上可以指代女性的“牝”和“母”作比喻，把雌性的生殖器官“玄牝”喻為天地之根，把“道”比喻成母親，認(rèn)為“道”有母性的品質(zhì)：

無，名萬物之始；有，名萬物之母。(第1章)

谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。(第6章)

眾人皆有以，而我獨(dú)頑似鄙。我獨(dú)異于人，而貴食母。(第20章)

有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。(第25章)

天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。(第52章)

有國之母，可以長久。(第59章)

老子把萬物的根源“道”喻為母親，天地萬物都是從“道”這個(gè)母體中孕育出來，認(rèn)識(shí)了這個(gè)根源，就認(rèn)識(shí)了事物；認(rèn)識(shí)了事物并持守萬物的根源，就終身都沒有危險(xiǎn)。老子用母子關(guān)系來說明“道”和萬物間的關(guān)系，揭示出道與母親的共同特性和重要品質(zhì)——具備創(chuàng)造生命的能力。

2.奉獻(xiàn)精神?！疤斓厮阅荛L且久者，以其不自生”，天地的一切運(yùn)作都不為自己，都是為了自己創(chuàng)造的萬物，天下的母親正是如此。因?yàn)椤懊鞯廊裘?，進(jìn)道若退”，因?yàn)椤白苑フ邿o功，自矜者不長”，所以在創(chuàng)生萬物之后，道與母親一樣，都不驕、不強(qiáng)、不有、不為主、不居功，其“‘道’所表現(xiàn)的柔弱，使萬物并不感到是強(qiáng)力被造的，而是自身自長的”[28]125，讓人“皆謂我自然”。其中的奉獻(xiàn)精神非常強(qiáng)烈，她們共同的心愿都是為了自己孕育出的萬物能夠長生。

(二)對女性陰柔特質(zhì)的推崇

整部《老子》，“弱”字出現(xiàn)有10處，“柔”字出現(xiàn)有11處，如“反者道之動(dòng)，弱者道之用”、“弱其志”、“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”、“守柔曰強(qiáng)”、“人生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)，草木之生也柔弱，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”、“強(qiáng)大處下，柔弱處上”等。老子之“道”所表現(xiàn)出來的女性特質(zhì)，可謂陰柔之性，具體表現(xiàn)為溫柔、虛靜、柔弱、無為、不爭、居下等品質(zhì)。《老子》“是真正的女性哲學(xué)，它推崇的是陰柔之性”[29]161。

老子的柔弱之道，并非軟弱、懦弱，而是“綿綿若存，用之不勤”，最終勝剛強(qiáng)。他認(rèn)為認(rèn)識(shí)陰柔之“道”，是了解宇宙人生的必要過程，也只有遵循這樣的“道”，才能處理好政治、人生、自然乃至整個(gè)宇宙中的一切事物?！袄献邮亲杂X意識(shí)到男性智慧的弱點(diǎn)和重新發(fā)現(xiàn)女性智慧和品德的偉大作用的第一位哲學(xué)家，他正是由于著重提煉和發(fā)揮了女性之德，才形成了具有鮮明個(gè)性的主陰哲學(xué)”[29]162?！皬哪撤N意義上說，老子的哲學(xué)就是一種女性的哲學(xué)”[30]，具體體現(xiàn)在以下方面。

1.尚水

天下莫柔弱于水，老子對“水”極為推崇，“上善若水，善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”。老子認(rèn)為“水”處在下、低、險(xiǎn)、逆、穢、惡的下位，有利于處在上、高、易、順、潔、喜等上位的萬物，即使“攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，但都不爭，非常偉大。水與女性一樣柔弱，一樣灌溉滋養(yǎng)萬物，又與母親在家庭中的形象十分相類，故他將“水”提升到“幾于道”的到高度。老子對“水”的崇尚，無疑也是對女性的崇尚。

2.尚下

尚下，故應(yīng)甘下?！独献印分谐霈F(xiàn)“下”字81次，除去以“天下”出現(xiàn)的60次，其余基本都是“在下”的意思。他提出“寵為下”，“以靜為下”，“下者舉之”，“強(qiáng)大處下”，“太上，下知有之”，“千里之行，始于足下”等，認(rèn)為只有甘愿在下，從下開始，才能沉思孕育。

甘下，還應(yīng)善下?！敖Ｋ阅転榘俟韧跽撸云渖葡轮?，下位只是一個(gè)手段，上位才是目的，故“是以欲上民，必以言下之”。這樣理解中的下位，有理想有目標(biāo)，在不動(dòng)聲色中為向上做著準(zhǔn)備。“善用人者為之下”，“大國者下流，天下之交”。下位是向上的必經(jīng)之道，所以強(qiáng)大者應(yīng)該甘愿處下示弱，走求生之道；柔弱者因無知而處上呈強(qiáng)，正是求死之道。如果要弱之，那么就先強(qiáng)之，如果要強(qiáng)之，那么必須先弱之?！岸嘌詳?shù)窮，不如守中”，與多言相比，守中就是不言，“希言自然”，多言是有為，守中是無為，蔣錫昌先生亦持此論[31]。上位者有為，下位者無為，有為不如無為，上不如下。“故大國以下小國，則取小國；小國以下大國，則取大國。故或下以取，或下而取。大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。夫兩者各得其所欲，大者宜為下”。這正是善于處在下位的體現(xiàn)。

善下，理應(yīng)守雌?！爸湫郏仄浯?，為天下溪。為天下溪，常德不離，復(fù)歸于嬰兒”。老子認(rèn)為雖知雄強(qiáng)，但那是一時(shí)的，最終將走向敗弱，所以應(yīng)安于雌柔，因?yàn)檫@將走向強(qiáng)大，這是天下萬物運(yùn)行應(yīng)該遵循的蹊徑，其長德不會(huì)離失，終回復(fù)到嬰兒的狀態(tài)。這是和女性一樣看似柔弱，卻充滿生命力量的狀態(tài)，故應(yīng)持守。

3.尚靜

作為女性的重要特質(zhì)之一的靜，很受老子肯定，如“致虛極，守靜篤”，“靜為躁君”，“靜勝熱”，“清凈為天下正”，“牝常以靜勝牡，以靜為下”，“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根，歸根曰靜，靜曰復(fù)命”等?！袄献硬贿z余力提倡處柔守靜，認(rèn)為這是達(dá)到既定目標(biāo)的真正正確的途徑”[32]?！袄献邮且浴畾w根’一辭作為‘靜’的定義，又以‘復(fù)命’一辭作為‘靜’的寫狀。如果說‘并作’包含著動(dòng)的意思，那么復(fù)歸，便屬于靜的境界，正是在這靜的境界中再孕育著新的生命。此即所謂‘靜曰復(fù)命’”[28]125。牝之所以勝牡，很重要的一個(gè)原因就是其能“守靜”，也只能是“守靜”方能“歸根復(fù)命”。

老子認(rèn)為“道”的狀態(tài)是“其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸于無物”，無物自靜?！暗勒撸f物之奧”。無論是實(shí)存意義的“道”，規(guī)律性的“道”，還是作為生活準(zhǔn)則的“道”[29]23-33，其狀態(tài)總是呈現(xiàn)出一種奧藏、不盈之靜態(tài)。

老子賦予“道”以母性，對“道”的陰柔特性充分肯定，足可見老子對女性的崇敬?！独献印分小爸v母，講嬰兒、講玄牝，講水，將柔軟，講慈，講儉，可以說無一不與女人有關(guān)”[17]787。老子對女性品質(zhì)的推崇，是其對女性品德的肯定，也是對女性地位的肯定。在兩性關(guān)系中，他沒有將女性置于男性的附庸地位，而是認(rèn)為女性和男性都是世界的主體，“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。萬物皆是背陰而向陽的，陰陽兩氣相互激蕩而成新的和諧體。也只有萬物陰陽和諧才能“載營魄抱一”而“無離”。他并未將世界看成一個(gè)二元對立的世界，而是一個(gè)和諧的整體，萬物是“負(fù)陰而抱陽”的萬物，女性是宇宙整體的不可缺少的部分。甚至認(rèn)為牝可勝牡，女性的作用和地位在男性之上。

三、《老子》女性觀的特質(zhì)

(一)現(xiàn)實(shí)性

老子通過對女性的推崇，將“道”引向?qū)嶋H，其女性觀有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)色彩。一是符合他自己所處的現(xiàn)實(shí)?！妒酚洝だ献由觏n列傳》記載，老子“居周久之，見周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：‘子將隱也，強(qiáng)為我著書?！谑抢献幽酥鴷舷缕?，言道德之意五千余言而去，莫知其所終”[33]。老子修道德，以自隱無名為務(wù)，被逼著書，期間定有無奈和不滿，又不能直言，只能借推崇地位低下的女性對比自己的處境。二是他的不利地位包含的有利現(xiàn)實(shí)。他并不認(rèn)為自己在政治地位上的低下，代表著自己處在不利地位，反而他認(rèn)為很有利，因?yàn)樗幵谌f物發(fā)展的開始階段，預(yù)示著他正充滿著力量。他之所以強(qiáng)調(diào)美丑、善惡、有無、難易、長短、高下、音聲、前后、貴賤之相生相成，正是因?yàn)樗O(shè)身處地，看到了不利方面的意義，指出了“不利”中的“利”。三是表達(dá)他對現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿。他將女性哺育生養(yǎng)、勤勞堅(jiān)韌、慈祥和藹、溫柔多情、生殖作用等美德哲理化，將女性的一般屬性升華為思想原則，通過對處在下位的女性的推崇，來反對實(shí)施殘酷剝削和壓迫的上位者。

(二)功利性

老子極力推崇“道”的母性品質(zhì)，原因是“道”能創(chuàng)生萬物，具有明顯功利性?！暗郎?，德蓄之，物形之，勢成之”?！暗馈笔侨f物之宗，具有無窮的潛在力和創(chuàng)造力，且蓄養(yǎng)萬物。所以，遵循這種“道”，步步為營，也就會(huì)為自己帶來所追求之物。另外，以積極正面進(jìn)取的方式失敗之后，只要還心懷理想，即使在不利地位，也可采取以退為進(jìn)之法，最終實(shí)現(xiàn)目的。反其道而用之，看似不同，而目的上是相同的。顯然，他只是把采取這種女性之道當(dāng)成一個(gè)手段，并非真正追求女性品質(zhì)，極其功利。

(三)積極性

雖然他處在下位，但是他并非消極待斃，并不氣餒和放棄，而是自強(qiáng)不息積極主動(dòng)探索下位的生存之道和上位的進(jìn)取之道。這種積極性，本于實(shí)用性。《老子》中“生”字出現(xiàn)有38處，在必要時(shí)也提到“死”字18處，主要是積極求生的哲學(xué)，一方面要暫時(shí)安守下位，以下為榮，以寵為下，以靜為下，同時(shí)要求在上位者屈尊招攬?jiān)谙挛徽?。這樣上位者才能長久確保自己的上位，而下位者也會(huì)迎來上位的機(jī)會(huì)。最終達(dá)成自己的目的。一切向下，都圖謀更好的向上，為有朝一日走上上位，下位者日夜不息做著規(guī)劃，以綿長久遠(yuǎn)之力，行不言之教，默默無聞，又頑強(qiáng)不懈地在豫、猶、嚴(yán)、渙、敦、曠、混中，反思謀劃，“濁以靜之徐清，安以動(dòng)之徐生”，最終實(shí)現(xiàn)理想。

四、《老子》女性觀的形成原因

(一)上古女性生殖崇拜的影響

《老子》一書中多次提及“玄牝”、“谷神”，并且認(rèn)為其為“天地根”、“天地母”，是“道”的另外一種形式，這和中國古代原始社會(huì)女陰崇拜有極大關(guān)系。馮友蘭認(rèn)為：“老子把‘道’比為女性的生殖器，天地萬物都是從其中出來?！盵34]還有學(xué)者認(rèn)為“‘牝’或‘匕’是女陰的象形字。‘玄牝’是象征著幽遠(yuǎn)深妙的，看不見的、生產(chǎn)天地萬物的生殖器官”[35]。蕭兵考證認(rèn)為谷神為女陰的象征，它可以與另一種女陰意象“玄牝”相互轉(zhuǎn)化，“在《老子》書中，它們與‘象帝’、‘天地根’、‘天地母’等等構(gòu)成了一組體現(xiàn)繁殖崇拜、女性崇拜的意象群”[17]561。周予同《“孝”與生殖器崇拜》一文中提及，儒家的根本思想生發(fā)于生殖崇拜，其深層是對男性的推重[36]。我們不難看出老子的根本思想也是發(fā)源于生殖崇拜，是對女性的崇拜?！袄献诱軐W(xué)脫胎于母系氏族的宗教崇拜，特別是女性生殖崇拜。所謂‘道’，最初建立在對女性生殖力的認(rèn)知上，然后將這種女性生殖作用擴(kuò)而充之，用來觀察整個(gè)宇宙的創(chuàng)生過程，于是形成了‘道’的概念”[29]152，正是女性崇拜的原始宗教遺留[30]17?！笆聦?shí)上，對女性生殖能力的崇拜，也是老子道家思想的一個(gè)主要精神源頭”[37]。

(二)老子哲思與女性特質(zhì)相合

無論是使用母、雌、牝、玄牝、谷、陰等表現(xiàn)女性性別的詞語，還是使用靜、水、柔、弱、韌、嬰兒等來表現(xiàn)女性陰柔特征的詞語，又或是對女性生生不息的生育能力和知白守辱的處世態(tài)度的崇拜，都是老子哲思與女性特質(zhì)的相同處。他的哲學(xué)，需要一個(gè)喻體來形象化。通過對“道”的俯仰察識(shí)，體認(rèn)“道”猶如母生子般地生養(yǎng)著萬物，以及道的其他諸多特點(diǎn)，都與女性的品質(zhì)不謀而合，于是引以喻之，客觀上表現(xiàn)為老子對女性的尊崇。

(三)南柔北剛的文化源流

老子本人生活在楚國，屬于南方，王國維曾說老子學(xué)說與楚文化息息相關(guān)，是南方派[38]。南北文化呈現(xiàn)南柔北剛的差異由來已久，《中庸》孔子論述南北之強(qiáng)為：“寬柔以教，不報(bào)無道，南方之強(qiáng)也?！薄榜沤鸶?，死而不厭，北方之強(qiáng)也”。南強(qiáng)在柔，北強(qiáng)在剛。“大抵北方之地土厚水深，民生其間，多尚實(shí)際。南方之地水勢浩洋，民生其際，多尚虛務(wù)。民崇實(shí)際，故所著之文不外記事，析理二端；民尚虛務(wù)，故所著之文，或?yàn)檠灾尽⑹闱橹w”[39]。南方人老子，倡導(dǎo)陰柔之強(qiáng)，也就在情理之中了。

綜上可見，《老子》贊美女性，推崇陰柔之美，既是老子對當(dāng)時(shí)社會(huì)剝削、壓迫現(xiàn)狀的一種抵抗，也相對制衡了儒家男尊女卑觀念的無限擴(kuò)張，對當(dāng)今社會(huì)的女性問題也有借鑒意義。

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