李 艷 萍

(鄭州升達(dá)經(jīng)貿(mào)管理學(xué)院 思想政治理論課部，河南 鄭州 451191)

伊壁鳩魯，古希臘時(shí)期著名的唯物主義哲學(xué)家，他基于對(duì)哲學(xué)毫不含糊的治療主義態(tài)度和對(duì)個(gè)體生命發(fā)自肺腑的珍視與關(guān)愛，提出了快樂主義學(xué)說。黑格爾在其《哲學(xué)史講演錄》中論及伊壁鳩魯?shù)目鞓分髁x倫理學(xué)說時(shí)也曾指出，雖然“這是他的學(xué)說中最受人非難(因而最有興趣)的部分，不過也可以說，這是他的學(xué)說中最好的部分”[1]72。

一、快樂的定位：快樂是天生的善

古希臘哲學(xué)在一定程度上表現(xiàn)出了把快樂作為行為標(biāo)準(zhǔn)或把其定位為一種善的倫理傳統(tǒng)。伊壁鳩魯繼承了內(nèi)含于希臘倫理學(xué)說之中的這一傳統(tǒng)，在他看來，人的每一種實(shí)踐與選擇都是以某種善為目的的，在道德活動(dòng)中，人們只是選擇自己認(rèn)為好的東西去作為判斷行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)，而能擔(dān)當(dāng)起真理標(biāo)準(zhǔn)這一使命的唯有快樂，因?yàn)槲覀円磺谢顒?dòng)的最終目的就在于快樂。他曾明確地指出，“我們的一切取舍都是從快樂出發(fā)……而以感觸為標(biāo)準(zhǔn)來判斷一切的善”[2]367，以此，快樂與善在伊壁鳩魯?shù)乃枷肜锞吐?lián)系起來了。在談及快樂作為一種善的同時(shí)，伊壁鳩魯總是相對(duì)于痛苦是一種惡這一觀點(diǎn)來進(jìn)行的。這里主要有三層含義。

首先，快樂作為一種善是因?yàn)橥纯嘧鳛橐环N惡而具有意義的，也就是說惡賦予了善存在的價(jià)值，即善的獲得離不開惡的存在。在伊壁鳩魯看來，雖然我們把痛苦視為一種惡，但“只有當(dāng)我們?cè)谌鄙倏鞓肪透械酵纯鄷r(shí)，快樂才對(duì)我們有益處，當(dāng)我們不再痛苦時(shí)，我們也就不再需要快樂了”[2]32。

其次，善的增加就是惡的減少，也就是說快樂的增加總是相對(duì)于痛苦的減少而言的。在這個(gè)意義上，伊壁鳩魯指出，“快樂增長的上限是所有痛苦的除去。當(dāng)快樂存在時(shí)，身體就沒有痛苦，心靈也沒有悲傷，或者兩者都不會(huì)有”[2]32。也就是說，從總體上來講，獲取快樂就是要盡可能減少痛苦的產(chǎn)生。這些痛苦不僅包括心靈上的煩憂、靈魂的焦慮，還包括身體的不健康，因此最大限度的快樂增長是指所有痛苦的除去。

再次，需要指出的是，雖然快樂的增加是相對(duì)于痛苦的減少而言的，但它不是指單純地追求所有的快樂或抵制所有的痛苦。在伊壁鳩魯看來，不是所有快樂都是值得我們?nèi)ミx擇的，因?yàn)槿绻鞓返墨@取“會(huì)帶來更多的痛苦的話”，我們就要學(xué)會(huì)“放棄許許多多的快樂”。同樣，他認(rèn)為能夠引起快樂、“帶來便利”的痛苦是值得忍受的[2]33，正是在這個(gè)意義上，伊壁鳩魯認(rèn)為“有許多痛苦比快樂要好，尤其是當(dāng)這些痛苦持續(xù)了長時(shí)間后帶來更大快樂的時(shí)候”[2]32，所以說快樂的獲得并不是簡單純粹地剔除規(guī)避所有的痛苦，我們需要比較和權(quán)衡之后作出取舍。

二、快樂的定位：快樂是至善

通過文本閱讀不難發(fā)現(xiàn)，快樂在伊壁鳩魯學(xué)說中并非唯一的善，但是在多種善中快樂是最高的善。

在伊壁鳩魯看來，那唯一無條件的善就是一切生命所追求的快樂，也就是說，作為道德活動(dòng)中具有絕對(duì)的不依賴于他物而自身存在的最終目的，快樂自始至終都是一種最高的善，是至善。正是基于至善的內(nèi)在價(jià)值和最終目的，其他一切為了達(dá)到至善而需要具備的品質(zhì)或者手段也被賦予了善的意義，這些品質(zhì)和手段在伊壁鳩魯看來包括幸福、知識(shí)、健康、理智、正義、敏捷、成功、榮譽(yù)等等。值得一提的是作為善的幸福。在伊壁鳩魯看來幸福作為善僅次于快樂，甚至在伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說中，每談及快樂似乎總是與幸福難以清楚劃分開的，在他看來幸福作為善的一種，是實(shí)現(xiàn)快樂目的的必要因素。我們似乎可以這樣來區(qū)分伊壁鳩魯?shù)目鞓泛托腋＃菏紫龋鞓肥蔷唧w的快樂，它是相對(duì)于個(gè)人而言的特定的快樂，而幸福似乎是一種泛指，它總是傾向于指所有能夠?qū)崿F(xiàn)的全部快樂；其次，快樂是作為第一因存在的，它被伊壁鳩魯設(shè)定為最高目的，而幸福是因?yàn)樽鳛閷?shí)現(xiàn)快樂的必要因素才具備了善的意義，它實(shí)際上是指在獲得快樂的過程中主體對(duì)快樂的一種心靈或者是靈魂體驗(yàn)，因?yàn)榭鞓肥羌兇獾目鞓?，而幸福則可能是快樂和痛苦的混合體。伊壁鳩魯正是據(jù)此把幸福生活同正確構(gòu)思而成的快樂生活等同了起來，從總體上看來，在伊壁鳩魯那里，幸?；旧鲜亲鳛榭鞓返拇~出現(xiàn)的。盡管如此，作為至善的快樂卻具有審慎明智的特質(zhì)。審慎指的是在一切行動(dòng)中作出清晰權(quán)衡和取舍的能力，它使我們能夠得到最大限度的快樂和最小限度的痛苦，因此伊壁鳩魯指出，在“所有這一切中的首要的和最大的好是明智”[2]32，審慎甚至比哲學(xué)還要可貴，因?yàn)橐磺忻赖露际菑钠渲信缮鰜淼模赃@種審慎的快樂就是我們最終的行為目的，是至善。

三、快樂的實(shí)質(zhì)：身體的健康和靈魂的無煩惱

對(duì)快樂本質(zhì)的不同解讀導(dǎo)致了對(duì)待伊壁鳩魯快樂學(xué)說的幾種截然不同的態(tài)度。一些學(xué)者認(rèn)為伊壁鳩魯注重物質(zhì)享樂，把感官的快樂當(dāng)成生活的目的，并據(jù)此堅(jiān)持伊壁鳩魯?shù)膶W(xué)說是庸俗且膚淺的享樂主義。然而隨著對(duì)原始材料的進(jìn)一步發(fā)掘和解讀，另有一些學(xué)者持相反的態(tài)度，他們認(rèn)為伊壁鳩魯在肯定感官快樂的基礎(chǔ)上更為強(qiáng)調(diào)的是精神上的快樂，他實(shí)際上主張的是一種理性、審慎的快樂觀，他所崇尚的是有節(jié)制的快樂，是對(duì)自然生命的珍視和向往。從文本理解入手可以發(fā)現(xiàn)，無論是感官快樂、精神快樂或是兩者之間的關(guān)系，伊壁鳩魯都是有詳細(xì)論述的，在他看來，真正的快樂就是身體的無痛苦和靈魂的無煩惱，這才是幸福生活的終極目的。

(一)肉體快樂與精神快樂

在談到具體的快樂時(shí)，伊壁鳩魯主要分析了肉體快樂與精神快樂、動(dòng)態(tài)快樂與靜態(tài)快樂以及它們之間的關(guān)系。

首先，我們必須指出的是，伊壁鳩魯確曾以絕對(duì)肯定的口吻強(qiáng)調(diào)了肉體快樂的重要作用。他指出，“肉身的呼喊催促著我們避開饑渴和寒冷，誰能避開這些困擾并一直保持下去，其幸福將不亞于天神”[2]46。如果排除了嗜好的快樂、愛情的快樂以及聽覺和視覺的快樂，不知道還能夠怎樣想象善?？梢娫谒磥?，肉體的快樂起著基礎(chǔ)性的作用，如果它不能得到滿足，那么其他一切快樂和人生的意義就難以實(shí)現(xiàn)，因?yàn)椤岸亲拥目鞓肥且磺猩频拈_端和根據(jù)，連智慧和修養(yǎng)也必須歸因于它”[3]。J.M.里斯特在研究伊壁鳩魯時(shí)就此指出，這句話并不像大眾所理解的那樣是把快樂歸于吃喝等肉體享受，實(shí)際上這句話是指，肉體上的不受饑渴是一切善行的基礎(chǔ)，可以說一切精神的快樂均與肉體有關(guān)。我們不能把這句話簡單地理解為，如果肉體存在痛苦那么精神就不能快樂，相反，這句話蘊(yùn)含著如下原則，即，精神快樂的獲得依賴于對(duì)待肉體快樂的正確觀念。雖然肉體快樂有著如此重大作用，但在伊壁鳩魯看來，它并不是快樂的全部內(nèi)涵所在，肉體的快樂是易于滿足的，它的不滿足狀態(tài)不足以對(duì)生命的存在構(gòu)成強(qiáng)有力的威脅，所以他緊接著指出，事實(shí)上肉體的快樂是可以滿足的，但是人們受肉欲是難以滿足的這一錯(cuò)誤觀念的深深影響，總是傾向于認(rèn)為它是無限的。錯(cuò)誤的觀念使人們停留于較低層次的快樂之上，卻忽略了精神快樂所帶來的愉悅之情。

那么，伊壁鳩魯是怎樣對(duì)待精神的快樂呢？他曾多次強(qiáng)調(diào)精神快樂的重要性，指出那種由理性思考所帶來的快樂才是最為圓滿的?！叭馍硪詾榭鞓返慕缦奘菬o限，并且認(rèn)為快樂需要無限的時(shí)間，可是心靈用理性的思考來確定肉身的目的和界限，去掉人對(duì)于未來的恐懼，使人獲得圓滿的生活，因此再也不需要無窮的時(shí)間”，所以如果“一個(gè)人知道用理性來量度快樂的界限的話”，“無限的時(shí)間與有限的時(shí)間所具有的快樂是一樣的”[2]40。可見，快樂重在質(zhì)而非量，需要注意的是，伊壁鳩魯所言的精神快樂雖然是依靠理性思考而獲得的，但是精神快樂并不是理性知識(shí)本身，并且在對(duì)待肉體快樂與精神快樂的態(tài)度上，也并不存在著哪個(gè)更為本質(zhì)的觀點(diǎn)。實(shí)際上，他賦予了肉體快樂與精神快樂同等的價(jià)值地位，因此肉體快樂在質(zhì)的方面并不比精神快樂更低劣，精神快樂也并不比肉體快樂更優(yōu)越，它們有著同樣的內(nèi)在價(jià)值。按照伊壁鳩魯本人的看法，似乎精神快樂更是一種感情狀態(tài)，是某種程度上對(duì)肉體快樂的靜觀，因?yàn)槔硇运伎妓鶎徱暤膶?duì)象是有限和無限的集合，一個(gè)理解了快樂的真正所指并嘗試著追求精神快樂的人，同時(shí)也就會(huì)明白生活的限度所在。所以較之身體上的痛苦，精神上的煩惱更為嚴(yán)重，它不僅存在于當(dāng)下，還存在于過去和未來，靈魂的煩惱是一種更大的惡，因?yàn)樗志?，同樣的道理，靈魂的快樂、精神的快樂也更為深刻。這就牽涉到伊壁鳩魯對(duì)于快樂所作出的另外一個(gè)分析，即動(dòng)態(tài)快樂與靜態(tài)快樂之分。

(二)動(dòng)態(tài)快樂與靜態(tài)快樂

把快樂區(qū)別為動(dòng)態(tài)與靜態(tài)兩種，在古希臘哲學(xué)家中表現(xiàn)最為突出的就是亞里士多德。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中結(jié)合實(shí)踐活動(dòng)(即生活)分析了快樂的形式。伊壁鳩魯采取了亞里士多德的劃分標(biāo)準(zhǔn)，他指出動(dòng)態(tài)快樂與靜態(tài)快樂是作為快樂的兩種不同形式出現(xiàn)的，第歐根尼·拉爾修在為伊壁鳩魯作傳時(shí)曾用明確的語言闡明其觀點(diǎn)：動(dòng)態(tài)快樂與靜態(tài)快樂之間是存在區(qū)別的，一類是神喜愛的，不能增加的，最為可能的；另一類則與快樂的增減相關(guān)。其中不能增加的、最為可能的也就是靜態(tài)的快樂，它們同時(shí)也是最受神喜愛的，也就是最受伊壁鳩魯推崇的，而另一類有增有減的快樂則是動(dòng)態(tài)快樂。但是需要指出的是，在伊壁鳩魯?shù)乃枷胫校瑒?dòng)態(tài)快樂和靜態(tài)快樂并不是肉體快樂和精神快樂的另一種表達(dá)方式，因?yàn)椴徽撊怏w快樂還是精神快樂都有動(dòng)態(tài)靜態(tài)之分，肉體快樂可以是靜態(tài)的，同樣精神快樂也可以是動(dòng)態(tài)的。具體來講，在伊壁鳩魯看來，動(dòng)態(tài)快樂伴隨著的是欲望的要求和滿足，而靜態(tài)快樂則指的是痛苦的消除。動(dòng)態(tài)快樂可以說是一個(gè)滿足的過程，比如饑渴的欲望正在被滿足的時(shí)候，人的體驗(yàn)就是一種動(dòng)態(tài)的快樂；靜態(tài)快樂更像是一種被滿足之后的平衡狀態(tài)，是完全脫離痛苦了的寂靜的情感體驗(yàn)，它不摻雜他物，也不以其他任何善作為目的，在靜態(tài)快樂中，人們體會(huì)到的是一種真正的寧靜、自足、無欲無求的恬靜，享受到的是真正的幸福。同時(shí)，靜態(tài)快樂也是一種理想的快樂狀態(tài)，伊壁鳩魯曾論證道，如果我們一直處于精神快樂之中，那么我們就與神沒有什么差別了，正是因?yàn)榫窨鞓返牟灰撰@得，我們才要更加推崇。

可以這么說，在伊壁鳩魯看來，并非一個(gè)人所獲得的動(dòng)態(tài)快樂越多，他就愈加幸?？鞓贰Ｒ?yàn)殪o態(tài)快樂獲得之后，無論是從肉體上還是從精神上來講，任何動(dòng)態(tài)快樂的增加都將無助于個(gè)體的更為安樂。與對(duì)待肉體快樂與精神快樂一視同仁的態(tài)度不同，伊壁鳩魯在這兩者之間更為強(qiáng)調(diào)的是靜態(tài)的快樂，一方面是肉體上的靜態(tài)快樂，表現(xiàn)為身體的健康、無痛苦，另一方面是精神上的快樂，表現(xiàn)為靈魂的無煩憂、無煩惱。正是因?yàn)槿怏w上和精神上的靜態(tài)快樂有助于我們的身心處于一種平和、寧靜的狀態(tài)，所以它才成了快樂學(xué)說的真實(shí)內(nèi)涵所指。然而從伊壁鳩魯學(xué)說誕生之日起，他就一直處于這種或那種的被誤解被歪曲之中，那些斥責(zé)伊壁鳩魯快樂學(xué)說的人實(shí)際上只是看到了問題的一方面，他們專注于伊壁鳩魯對(duì)肉體快樂持肯定態(tài)度的主張，并由此認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)闹辽撇贿^就是肚皮的快樂，是一種享樂主義的哲學(xué)，事實(shí)上伊壁鳩魯在其學(xué)說中就明確指出過他所謂的真快樂其實(shí)并非如此。在致梅瑙凱信中他講道：“當(dāng)我們說快樂是目的的時(shí)候，我們說的不是那些花費(fèi)無度或沉溺于感官享樂的人的快樂。那些對(duì)我們的看法無知、反對(duì)或惡意歪曲的人就是這么認(rèn)為的。我們講的是身體的無痛苦和靈魂的無煩惱?！笨梢?，伊壁鳩魯所主張的快樂就是一種靜態(tài)的快樂。

(三)快樂的獲得是感知之上的選擇

需要指出的是，在伊壁鳩魯看來獲得快樂首先表現(xiàn)為一個(gè)主體感覺的過程，人們憑借自身的感官對(duì)所感覺對(duì)象進(jìn)行把握，在感官獲得舒適的狀態(tài)下，也就體味到了快樂。除此之外，快樂的獲取更表現(xiàn)為一個(gè)選擇的過程，建立在感覺把握的基礎(chǔ)之上，在選擇的過程中，伊壁鳩魯最為強(qiáng)調(diào)的是審慎和理性的能力。他曾多次強(qiáng)調(diào)，要想使身體健康靈魂無煩惱，就要運(yùn)用“清醒的理性”去把握快樂與痛苦，主要表現(xiàn)在“比較”、“權(quán)衡”、“正確無誤的思考”、“反思”等方面。在伊壁鳩魯看來，所有的快樂并沒有本性上的差別，“沒有任何快樂本身是壞的”，但是“某些享樂的事會(huì)帶來比快樂大許多倍的煩惱”[2]39，這就需要我們運(yùn)用理性能力進(jìn)行分析、選擇。那么什么樣的快樂是可取的，什么樣的快樂又是不可取的呢？這里，伊壁鳩魯結(jié)合人們的欲望，區(qū)分了以下兩大類，即自然的欲望和空虛的欲望。自然的欲望又包括自然必要的欲望和自然不必要的欲望，其中自然必要的欲望就是那些我們基本的生存需求，比如饑渴的滿足欲(但并非無節(jié)制的佳肴美味)、安全等，自然不必要的欲望就是指愛欲等。空虛的欲望在伊壁鳩魯看來是虛妄的，沒有意義的，它們既非自然也非必要，只是“由于虛幻的意見產(chǎn)生的”人的一種過分奢求，比如虛榮心、權(quán)力欲、貪財(cái)心等等。在他看來空虛的欲求只會(huì)給身體和心靈帶來更多的痛苦，增加我們生存的負(fù)擔(dān)，進(jìn)而使我們減少對(duì)自然快樂的體驗(yàn)，所以獲取真正的快樂，就要使用理性進(jìn)行區(qū)別、比較和權(quán)衡。依他看來，雖然追求的是一種自然的快樂，但也并非所有自然欲求都是應(yīng)該滿足的，實(shí)際上可取的只有第一種欲望之下的快樂，因?yàn)樗鼈兎从沉宋覀兩嬖诘谋菊鏍顟B(tài)，是最為自然的，因此“面包與水可以帶給一個(gè)人最大的快樂”，而那些“只有最不需要奢侈生活的人才能最充分地享受奢侈的生活”[2]33。愛欲也是人們的一個(gè)自然欲求，但是在伊壁鳩魯這里，它是被否定的，因?yàn)樵谒磥?，愛欲使我們耽于其中，容易忽略掉其他的快樂，而那些空虛的欲求之下的快樂更是?yīng)該堅(jiān)決抵制的，它只會(huì)使我們向下越走越遠(yuǎn)。

在這一選擇的過程中，理性在道德活動(dòng)中的表現(xiàn)實(shí)際上就是指導(dǎo)個(gè)體進(jìn)行獨(dú)立的自由選擇，個(gè)體的自我意識(shí)和自由權(quán)利充分地表現(xiàn)了出來。理性為人們作出了正確的合乎欲求的道德選擇，實(shí)際上也就發(fā)揮了其在道德活動(dòng)中的指導(dǎo)和規(guī)范作用，從這個(gè)角度來講，應(yīng)該說伊壁鳩魯把感性與理性很好地結(jié)合在了一起。黑格爾在《哲學(xué)史講演錄》中就此客觀地評(píng)價(jià)道：“一方面他把善的標(biāo)準(zhǔn)規(guī)定為快樂，同時(shí)他還要求一種思維的涵養(yǎng)，用以考量快樂，看它是否和更大的不愉快結(jié)合在一起，并以此為根據(jù)作出正確的判斷。”[1]73-74這里就引出了培養(yǎng)哲學(xué)教養(yǎng)對(duì)于快樂的重要性，伊壁鳩魯認(rèn)為獲得快樂和學(xué)習(xí)哲學(xué)是并駕齊驅(qū)的，“我們必須一邊歡笑著，一邊從事哲學(xué)”，并且要“真正的”從事哲學(xué)而非“假冒的”從事[1]47。

從以上文本的挖掘和材料的分析可以看出，伊壁鳩魯?shù)目鞓穼W(xué)說并非庸俗膚淺的享樂，相反，它通過“身體的健康和靈魂的無煩惱”賦予了快樂更深刻的存在價(jià)值。在他看來，快樂學(xué)說所要直面的就是人之生存的兩難困境，即個(gè)體自我如何最大限度地運(yùn)用已有的權(quán)力來實(shí)現(xiàn)自身存在的價(jià)值，換句話說，也就是擺脫人之存在的悲劇性，即如果人在生存上不能不追求善，而人又無法追求到善，那么人就只能作為悲劇性的動(dòng)物而存在。因此，在其學(xué)說中他賦予了快樂極其神圣的地位，并堅(jiān)持認(rèn)為快樂作為一種情感，一種生活感受，它是人們所應(yīng)追求的最高的善，是首要的和天生的好，是幸福生活的開端和目的。

[1]黑格爾.哲學(xué)史講演錄:第3卷[M].北京：商務(wù)印書館，1981.

[2]伊壁鳩魯，盧克萊修.自然與快樂：伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)[M].包利民,譯.北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2004:32.

[3]北京大學(xué)哲學(xué)系.古希臘羅馬哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書館，1982:347.