蔣 瑞 雪

(福州海峽職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政教研部，福州 350003)

1 人的發(fā)展是一個(gè)歷史文化的生成過(guò)程

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中把人的本質(zhì)力量稱之為主體能力，指人的活動(dòng)的獨(dú)立性和自主性?！耙粋€(gè)種的全部特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而人的類特性恰恰就是自由的有意識(shí)的活動(dòng)?！盵1]在他看來(lái)，人與動(dòng)物的本質(zhì)差別關(guān)鍵在于人是自由自覺的類的存在物，而構(gòu)成人的獨(dú)特的類本質(zhì)的活動(dòng)實(shí)際上就是實(shí)踐。實(shí)踐就是自由自覺的活動(dòng)，它是規(guī)定著人的本質(zhì)的活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的前提。“隨著對(duì)象性的現(xiàn)實(shí)在社會(huì)中對(duì)人說(shuō)來(lái)成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，成為人的現(xiàn)實(shí)，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，一切對(duì)象對(duì)他說(shuō)來(lái)也就成為自身的對(duì)象化，成為確證和實(shí)現(xiàn)他個(gè)性的對(duì)象，成為他的對(duì)象，而這就是說(shuō)，對(duì)象成了他自身。”[2]對(duì)象化就是把人的本質(zhì)力量從主體的觀念存在方式轉(zhuǎn)化為客體的物化存在方式的過(guò)程，這一過(guò)程能使那些動(dòng)態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的本質(zhì)力量以靜態(tài)的形式轉(zhuǎn)化到實(shí)踐結(jié)果中去，并凝聚體現(xiàn)在諸如各種物質(zhì)文明、精神文明成果中。人的本質(zhì)力量的對(duì)象化是人的本質(zhì)的存在方式，也是它得以被認(rèn)識(shí)的前提?？梢哉f(shuō)，文化是人的自覺的或不自覺的活動(dòng)的歷史積淀，是歷史凝結(jié)成的人的活動(dòng)的產(chǎn)物，所有文化都是人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)及其成果的表現(xiàn)，其存在模式和發(fā)展變化也正體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。

“文化世界的創(chuàng)造、發(fā)展不僅把人從動(dòng)物中分化出來(lái)，成為人的存在、社會(huì)的存在，而且文化的進(jìn)步還把人從社會(huì)中分化出來(lái)，成為意識(shí)到的自我存在?！盵3]人正是創(chuàng)造并運(yùn)用文化這一工具和手段，獲得區(qū)別于其他一切生物的文化心理結(jié)構(gòu)，即產(chǎn)生了其他一切生物本能所沒(méi)有的意志和意識(shí)，真正使人獲得了自覺的價(jià)值意識(shí)，才得以超越自己的自然屬性，完成了自己本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)。正如恩格斯所指出的：“最初的、從動(dòng)物界分離出來(lái)的人，在一切本質(zhì)方面和動(dòng)物一樣不自由；但是，文化上的每一進(jìn)步，都是邁向自由的一步?！盵4]人得力于“文化”，才成之為“萬(wàn)物之靈”。 文化也是完善人的主體性的工具和手段，文化不但是主體自我發(fā)展、完善的基礎(chǔ)，而且不斷使人類擺脫自然的壓迫和社會(huì)奴役而走向自由，從必然王國(guó)走向自由王國(guó)。文化有力地推動(dòng)人與自然和社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展由片面到全面，由不自由到自由、自覺的發(fā)展。如果沒(méi)有文化作支持，人的全面發(fā)展就成為一個(gè)自發(fā)的過(guò)程。文化不僅是人的全面發(fā)展的精神支柱，而且也是實(shí)現(xiàn)人的持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。

2 網(wǎng)絡(luò)文化促進(jìn)了人的全面發(fā)展

每一個(gè)時(shí)代都有其不同的文化現(xiàn)象。新的文化現(xiàn)象，代表著新的時(shí)代風(fēng)范與時(shí)代內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)的產(chǎn)生和發(fā)展，深刻地影響和改變著人類世界的生存方式、實(shí)踐方式和交往方式，為文化傳播與發(fā)展方式的突變和飛躍創(chuàng)造了條件，甚至直接影響到文化的存在形態(tài)及其發(fā)展軌跡，使其具備了許多新的特征，從而形成一種特有的文化現(xiàn)象，即網(wǎng)絡(luò)文化。

網(wǎng)絡(luò)文化是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的產(chǎn)物，是隨著科技的發(fā)展出現(xiàn)的一種融科技和文化于一身的新型文化形態(tài)，它不僅是一種文化觀念，而且是一套技術(shù)實(shí)體和網(wǎng)絡(luò)制度，本質(zhì)上就是建立在因特網(wǎng)基礎(chǔ)上的一種不分國(guó)別、不分民族與人種的信息文化。網(wǎng)絡(luò)文化的誕生是文化史上的一個(gè)里程碑。網(wǎng)絡(luò)文化在人們認(rèn)識(shí)和改造世界中的地位和作用日顯重要，對(duì)人的全面發(fā)展具有不可忽視的作用。在網(wǎng)絡(luò)文化條件下，人的全面發(fā)展的內(nèi)涵及其實(shí)現(xiàn)途徑都得到了極大拓展。

2.1 網(wǎng)絡(luò)文化滿足了人的不同需要

2.1.1 網(wǎng)絡(luò)文化推進(jìn)人的物質(zhì)需求的全面發(fā)展

首先，網(wǎng)絡(luò)文化推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，為人的物質(zhì)需求創(chuàng)造了豐富的社會(huì)財(cái)富。其次，網(wǎng)絡(luò)文化擴(kuò)展了人的交往活動(dòng)，為人們提供了諸多信息，人們既可以方便快捷地獲得自己所需的物質(zhì)需求信息，又可以了解到許多未知的物質(zhì)需求信息，從而引導(dǎo)人們新的物質(zhì)需求。最后，網(wǎng)絡(luò)文化形成的網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)為人們的生產(chǎn)生活提供了巨大的便利，網(wǎng)上商店、網(wǎng)上交易、網(wǎng)上郵政、網(wǎng)上銀行、網(wǎng)上信息服務(wù)等電子商務(wù)的蓬勃發(fā)展，使人們?cè)诰W(wǎng)上訂購(gòu)商品與服務(wù)成為一種流行和時(shí)尚。人們可以足不出戶地獲取自己所需的服務(wù)，滿足人們物質(zhì)生活的多種需求，推動(dòng)人物質(zhì)需要的豐富和發(fā)展。

2.1.2 網(wǎng)絡(luò)文化推進(jìn)人的精神需求的全面發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)文化平等開放性特征為人類開辟了更多的活動(dòng)空間，為人的精神自由遨游提供了廣闊的場(chǎng)所，適應(yīng)了人精神需求積極靈活與多樣的特性，滿足了人們不同層次的需要。網(wǎng)絡(luò)文化融合了不同國(guó)家和民族的文化特征，匯集了眾多的文化資源，網(wǎng)絡(luò)主體可依自己的需要自主自由地選擇信息資源。人們?cè)诰W(wǎng)上可以瀏覽世界各地的圖書、報(bào)刊、音像資料,了解時(shí)事新聞；快捷地下載歌曲、電影；收看電視節(jié)目和欣賞音樂(lè)；自由地與他人聊天、下棋、打牌，相互交流、相互學(xué)習(xí)；尋醫(yī)看病，求職招聘，參政議政；開展各種各樣的遠(yuǎn)程教育和成人教育等。

網(wǎng)絡(luò)文化在使人獲得了無(wú)限的知識(shí)，滿足了人們對(duì)知識(shí)的多種需求，提高了人們的文化素質(zhì)的同時(shí)，還使人獲得了豐富的精神享受。網(wǎng)絡(luò)文化不但推動(dòng)與刺激人追求高層次需要的傾向，而且為人追求高層次需要提供了許多新的機(jī)會(huì)與可能。人們可以自由地從世界各個(gè)國(guó)家、各個(gè)思想家那里得到精神食糧，從而豐富自己的精神儲(chǔ)備，增強(qiáng)自己的精神創(chuàng)造力，形成自己的價(jià)值體系。

網(wǎng)絡(luò)文化促進(jìn)了言論自由、社會(huì)平等和政治公開的發(fā)展，使人對(duì)參與國(guó)家和社會(huì)事務(wù)以及對(duì)社會(huì)公正、平等、自由和民主的要求高漲。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性、匿名性和自主互動(dòng)性，便于人們將心靈深處那個(gè)真實(shí)的自我赤裸裸地釋放出來(lái)，為個(gè)人的情感宣泄提供了良好的途徑，減少了在現(xiàn)實(shí)中的過(guò)激言行，有助于人們的心理健康，這對(duì)維護(hù)、塑造和完善自己的人格是十分有益的。

總之，網(wǎng)絡(luò)文化為人們提供了豐富的物質(zhì)資源和精神資源，不斷拓展著人們的需求領(lǐng)域，不斷滿足著人們物質(zhì)和精神生活的多種需求，從而促進(jìn)了人的需要的全面發(fā)展。

2.2 網(wǎng)絡(luò)文化促進(jìn)人的能力與素質(zhì)的充分發(fā)展

網(wǎng)絡(luò)文化提供的各種新型設(shè)施、工具、條件，為人的能力與素質(zhì)的多方面發(fā)展創(chuàng)造了條件。網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展大大提高了人的主體性，使人的能力與素質(zhì)更充分地發(fā)展。

2.2.1 網(wǎng)絡(luò)文化改變了勞動(dòng)方式，提高了人的勞動(dòng)能力和水平

網(wǎng)絡(luò)文化大大提高了生產(chǎn)效率，提升了生產(chǎn)力水平，創(chuàng)造了人生存發(fā)展所需要的雄厚的社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)生活條件，使個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力得以在網(wǎng)上展開。網(wǎng)絡(luò)文化不僅延伸與增強(qiáng)了人的體能，可以完成以前體能上無(wú)法承擔(dān)的工作，而且強(qiáng)化了人腦的功能，使主體從重復(fù)性的腦力勞動(dòng)和繁重的體力勞動(dòng)中解脫出來(lái)，改善了主體性狀態(tài)，從而有可能、有精力進(jìn)行更多的創(chuàng)造性的勞動(dòng)。隨著網(wǎng)絡(luò)在生產(chǎn)、生活各個(gè)領(lǐng)域的滲透，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)化程度不斷提高，改變了傳統(tǒng)的工作模式，人們進(jìn)行工作可以不受時(shí)間、空間、條件的限制，工作的彈性和靈活性大大增強(qiáng)。這將使人自由支配的時(shí)間增多了，在勞動(dòng)的同時(shí)也更能享受勞動(dòng)帶來(lái)的樂(lè)趣。人們可以騰出更多的時(shí)間從事自己所喜好的、能夠發(fā)揮自己個(gè)性和能力的事情，從而提高人的主體性。

2.2.2 網(wǎng)絡(luò)文化提高了人的科學(xué)文化素質(zhì)

科學(xué)研究表明，人的知識(shí)越豐富，文化背景越寬厚，融會(huì)貫通的能力就越強(qiáng)，創(chuàng)造發(fā)明的潛質(zhì)就越大，也就越有可能沖刺到科學(xué)的前沿。網(wǎng)絡(luò)文化為每個(gè)人的全面發(fā)展提供了全方位的信息環(huán)境，豐富的知識(shí)信息資源。網(wǎng)絡(luò)教育的形成和發(fā)展，大大提高了人們的學(xué)習(xí)效率，是人接受教育和進(jìn)行自我教育的良好工具。在網(wǎng)絡(luò)文化中一個(gè)人掌握多種專業(yè)知識(shí)的可能性增大了，“多專業(yè)”人才日益增多。這種從“單專業(yè)”向“多專業(yè)”發(fā)展的趨勢(shì)適應(yīng)了現(xiàn)代化過(guò)程中科技發(fā)展的邊緣化、交叉化的特點(diǎn)，有利于提高人的科學(xué)文化素質(zhì)，促使勞動(dòng)者向智能化方向發(fā)展。

2.3 網(wǎng)絡(luò)文化促進(jìn)了人的個(gè)性的全面發(fā)展

馬克思一向把人理解為追求自由個(gè)性的人, 并認(rèn)為，人的個(gè)性的充分展現(xiàn)和自由發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的最終目的。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，由于社會(huì)環(huán)境、社會(huì)規(guī)范的制約，人們的個(gè)性常常受到束縛甚至壓抑，而無(wú)法真正地展現(xiàn)自我、充分地發(fā)展個(gè)性。網(wǎng)絡(luò)文化具有隱匿性、虛擬性、自主性、平等性等特征，為健全的人格和獨(dú)立個(gè)性的張揚(yáng)提供了廣闊的舞臺(tái)。

2.3.1 網(wǎng)絡(luò)文化促進(jìn)了人的個(gè)性的發(fā)揮

網(wǎng)絡(luò)文化的隱匿性使網(wǎng)絡(luò)交往實(shí)現(xiàn)了人們現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)的平等性。網(wǎng)絡(luò)文化的虛擬性本質(zhì)和數(shù)字化的存在形式，使得人們?cè)谝欢ǔ潭壬蠑[脫了原有社會(huì)環(huán)境、社會(huì)關(guān)系和社會(huì)規(guī)范的約束。交往主體可以隱去社會(huì)角色、身份和地位以及年齡、性別、相貌、種族等在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中難以回避的客觀事實(shí)，避免人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)交往中由于上述事實(shí)而導(dǎo)致的彼此交往的不平等。人與人之間的社會(huì)權(quán)力、地位、身份、話語(yǔ)霸權(quán)都被消解了，彼此之間是平等的，個(gè)人的言論、行為、情感、思想等有史以來(lái)第一次得到充分、完整的展示。網(wǎng)絡(luò)文化使個(gè)體獲得了更多的尊嚴(yán)和尊重，自由意識(shí)、平等意識(shí)亦可能得到全方位的錘煉和提升。人們的活動(dòng)有了更多的自由自覺性，人的主體能動(dòng)性和創(chuàng)造性得到了發(fā)揮。

2.3.2 網(wǎng)絡(luò)文化促進(jìn)了人的個(gè)性的提升和張揚(yáng)

網(wǎng)絡(luò)文化的信息化和開放化使人的視野空前開闊,人們能自主地在一個(gè)比以往更廣泛的環(huán)境中積累社會(huì)知識(shí)，人的個(gè)性發(fā)展的需要獲得全面的豐富和滿足，發(fā)展并形成自己的個(gè)性。網(wǎng)絡(luò)文化的自主性，促使人們不必顧慮現(xiàn)實(shí)中的各種條條框框，可以只根據(jù)自己的興趣、愛好或想象，自由地扮演多種角色和身份，塑造自己理想中的各種人格，充分調(diào)動(dòng)起人的自主性、主宰性、創(chuàng)造性。此外，網(wǎng)絡(luò)文化為人們的思想、行動(dòng)自由提供了“屏蔽” ，人們可以把在現(xiàn)實(shí)生活中由于種種原因受到壓抑的個(gè)性毫無(wú)顧忌地宣泄出來(lái)。從“真我”出發(fā)，或盡情吐露內(nèi)心的煩惱與壓抑，或盡情釋放內(nèi)心的興奮與快樂(lè)，體驗(yàn)著不同的生存、交往狀態(tài)中擁有空前的自由。可見，網(wǎng)絡(luò)文化為人的多重性格的自由展現(xiàn)提供了難以替代的前提條件，使人的個(gè)性獲得了無(wú)限提升和張揚(yáng)的可能。

2.4 網(wǎng)絡(luò)文化豐富了人們的社會(huì)關(guān)系

社會(huì)關(guān)系的形成和發(fā)展離不開人的社會(huì)交往，有什么樣的交往，就有什么樣的社會(huì)關(guān)系。網(wǎng)絡(luò)文化帶來(lái)了人類交往的新紀(jì)元，使人的社會(huì)性得到空間的延伸和發(fā)展，開辟了人類社會(huì)關(guān)系的新領(lǐng)域，形成了更加自由的人際交往和更豐富的社會(huì)關(guān)系。在這個(gè)不斷擴(kuò)大和無(wú)限延伸的網(wǎng)絡(luò)文化空間里，人們建立起廣泛的社會(huì)聯(lián)系，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)關(guān)系逐步形成。網(wǎng)絡(luò)文化中人的社會(huì)關(guān)系身份感、歸屬感、空間感的淡化、消失，為個(gè)人提供了更加平等的“虛擬社會(huì)”環(huán)境，有助于人們?cè)诒容^輕松的狀態(tài)下進(jìn)行社會(huì)交往，解決人際沖突，建立新型的社會(huì)關(guān)系——一種呈現(xiàn)多層次、多維度和非中心化狀態(tài)的社會(huì)關(guān)系。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯選集:第1卷[M].北京：人民出版社,1995:46.

[2]馬克思恩格斯全集:第42卷[M].北京：人民出版社,1979:125.

[3]司馬云杰.文化價(jià)值論[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1990:129.

[4]馬克思恩格斯選集:第3卷[M].北京：人民出版社,1995:459.