■龍觀華 李小萍

近代科學主義思潮與馬克思主義在中國的傳播

■龍觀華 李小萍

科學主義;馬克思主義;中國

科學主義在近代傳入中國并興盛一時，與馬克思主義在中國的傳播與發(fā)展，存在明顯的互動關系?？茖W主義在中國的演進，推動了馬克思主義在中國的傳播及其中國化進程;馬克思主義在中國的傳播，也導致科學主義在中國的進一步發(fā)展。本文將對前一個方面的問題作一探討。

一、科學主義及其在近代中國的演進形態(tài)

科學主義是一種西方思潮，而對于什么是科學主義，到目前為止，學界尚無定論，最具代表性的表述有:歐文在《唯科學主義，人與宗教》一書中認為，唯科學主義是一種取代宗教的感情態(tài)度的文化現(xiàn)象，即“科學崇拜”。[1](P20－21)《韋伯斯特百科詞典》對科學主義的解釋是:“科學主義指一種信念，認為物理科學與生物科學的假設、研究方法等對于包括人文與社會科學在內的所有其他學科同樣適用并且必不可少?！盵2](P1279)郭穎頤指出:“更嚴格地說，唯科學主義可定義為是那種把所有的實在都置于自然秩序之內，并相信僅有科學方法才能認識這種秩序的所有方面的觀點?！盵3](P17)霍布斯認為科學主義“相信科學能回答所有的人類問題，它使科學成為哲學、宗教、習慣方式和道德的替代物”[4](P17)。《當代西方思潮詞典》認為:“科學主義，亦稱唯科學主義，一種科學崇拜思想，認為科學是全知全能的人類救世主，聲稱科學能解決所有的問題，甚至能檢驗精神、價值和自由問題?！盵5](P261)

從以上表述可以看出，“科學主義”是英文“scientism”的中文意思，亦譯“唯科學主義”。它作為一種哲學思潮和科學觀，在不同的歷史時期和不同哲學體系中有著不同的形式，從而在不同的學者那里有著不同的界說。在我國，學者們主要是在西方科學主義理解的基礎上，對科學主義加以仔細的辨明和具體的區(qū)分，既有中性論斷也有批判之辭，但大多數(shù)還是從貶義的立場上去理解、分析和使用這一術語的。

至于科學主義在中國的形成，它是與科學在中國的傳播密不可分的，就歷史源頭而言:“中國近代科學主義的某些觀念可以追溯到17、18世紀，亦即所謂明清之際及清代中期。這一時期重要的文化變遷首先表現(xiàn)為與傳教士東來相聯(lián)系的西學東漸?！盵6]西方傳教士為了使其傳教活動能夠順利展開，借助了宗教之外的手段即具有普遍性品格的科學，來緩解價值沖突對傳教的心理排拒。這在客觀上帶來了中國科學思想的一次大的啟蒙，在部分國人的心中播下了崇尚科學的種子，但在18世紀的后三分之二的時間里，中國再次把大門緊緊關上，對科學的介紹被推遲到19世紀。

那么，進入19世紀，科學主義在中國又是如何形成和演進的呢?“我們通過對中國一個多世紀的科學發(fā)展的歷史考察，認為科學和科學主義在中國演化經(jīng)歷了三個發(fā)展階段:生成期 (1860～1895)、建制期 (1895～1915)和漸趨成熟期 (1919～1923)，相應地科學主義呈現(xiàn)的文化形態(tài)分別為:器物形式、制度形式、價值觀念形式?！盵7]李俠等人把科學主義在中國的演進過程分為生成期、建制期、漸趨成熟期，有其合理性，但從生命的誕生、成長、成熟、衰亡過程來看，把生成期、建制期、漸趨成熟期改為醞釀期、形成期、成熟期，似乎更合理一些，這三個時期在歷史事件上分別對應洋務運動、維新運動、五四運動，在文化形態(tài)上對應器物形式、制度形式、價值觀念形式。

從一個側面看，近代中國的科學主義就是在向西方學習的過程中形成的。從鴉片戰(zhàn)爭開始，一些先進的知識分子開始認識到西方科學技術的先進性。洋務運動時期，西學之“用”與中學之“體”開始結合，科學主義呈現(xiàn)的文化形態(tài)為器物形式，這是科學主義醞釀時期的表現(xiàn)形式;維新運動時期，隨著認識的深化，開始關注器物層面背后的思維方法開始受到關注，科學主義呈現(xiàn)的文化形態(tài)為制度形式，科學得到泛化，標志科學主義形成。到五四運動前后，科學主義呈現(xiàn)的文化形態(tài)為價值觀念形式，這是科學主義成熟時期的表現(xiàn)形式。

二、科學主義對馬克思主義在中國傳播的推動作用

科學主義在中國的傳播與發(fā)展，或多或少地帶有馬克思主義學說的內容，與馬克思主義在中國的傳播與發(fā)展是相伴而行的。在這個相伴而行的過程中，中國的科學主義者在傳播科學主義的同時，也把馬克思主義學說介紹到中國。毫無疑問，這對于馬克思主義在中國的傳播起到了直接的推動作用。具體地講，有兩個時期的推動作用是比較明顯的:一是維新時期的科學啟蒙思想家對社會主義學說的介紹，二是五四時期的中國馬克思主義者借用“科學”旗幟來宣傳唯物史觀。

(一)維新時期對社會主義學說的介紹

在維新運動時期，康有為在《自編年譜》中回溯自己的思想演變時就承認他是在《西國近世匯編》等書的影響下，才“漸收西學之書，為講西學之基”[8](P6)的。他于1884年“始演大同之義”，1885年“手定大同之制，名曰《人類公理》”[9](P118)。在《大同書》中，康有為把近世的工人與資本家的斗爭看成是一種貧富之爭，把共產主義學說看成是“均產之說”。梁啟超則認為《大同書》的理論就是社會主義理論，他說:“先生之哲學，社會主義哲學也?！盵10](P730梁啟超在分析社會主義產生的原因時，也認為這是由于貧富差距問題引起的，他說:“此近世貧富兩極之人，所以日日沖突，而社會問題(即社會主義)之所由起也?！盵11](P36)在維新思潮中，社會主義學說的表述不一定準確，但已零星可見，這可以算是馬克思主義在中國的影響的最初表現(xiàn)。嚴復在翻譯《天演論》時，把“各盡所能，按需分配”的共產主義理想翻譯為“然必事各視其所勝，養(yǎng)各給其所欲，平均齊一，無有分殊”。[12](P58)嚴復也把共產主義理解為一種“平均財富、平均分配”的學說。這些觀點，反映了當時中國人對馬克思主義的最初理解。而這樣的理解恰恰是淵源于中國科學主義醞釀時期的洋務運動。洋務運動在器物觀的視野下引進西方先進技術的過程中把西方的共產主義學說帶到了中國，為后來馬克思主義在中國的傳播和發(fā)展奠定了一定的基礎。

(二)五四時期對唯物史觀的宣傳

到了五四時期，隨著科學與民主的觀念逐漸深入人心，馬克思主義(特別是馬克思主義哲學)在中國的傳播也獲得了很大的進展。中國的知識分子普遍認為，宣傳馬克思主義哲學已經(jīng)成了解決中國現(xiàn)實問題的迫切需要。而與此同時，深受科學主義與實證主義影響的中國馬克思主義者，也深深地體會到中國迫切需要科學繼而極度張揚之，以至于帶有科學主義的色彩。由于與科學主義結盟，馬克思主義的唯物史觀才被作為一種正確的科學方法得到廣泛傳播。由此可以看出，科學主義構成了那時中國人接受馬克思主義哲學的一種當然的學理背景和思想基礎。

事實上，李大釗和陳獨秀等人一開始就是把馬克思主義哲學當作“科學”來接受的。在他們看來，馬克思主義的唯物史觀之所以正確，正是由于唯物史觀是建立在具有科學實證特征、具有進化意義的唯物論的基礎上的，并且以一種價值泛化的形式，從唯物論邏輯地推出唯物史觀。他們認為唯物史觀是一種同自然科學方法一樣精確可靠的方法。運用這樣的方法考察人類歷史，把人類歷史的研究上升到自然科學的高度，救亡圖存的目標指日可待。

李大釗指出:“依馬氏的說法，則以社會基礎的經(jīng)濟關系為中心，研究其上層建筑的觀念的形態(tài)而察其變遷，因為經(jīng)濟關系能如自然科學發(fā)見其法則。”“此出學問的性質上講，是說歷史學與自然科學無所差異。此種見解，結局足以自然科學為唯一的科學。只有馬氏的唯物史觀，才把歷史學提到與自然科學同等的地位。此種功績，實為史學界開一新紀元?！盵13](P2940)在李大釗看來，唯物史觀就是馬克思的歷史哲學。它固然有別于自然科學和歷史科學，但其所具有的實證特征和科學意義則與自然科學相同。并且，正由于唯物史觀具有實證特征和科學意義，才造成了人類歷史觀的偉大變革。陳獨秀也認為:“今后我們對于學術思想的責任，只應該把人事物質一樣一樣地分析出不可動搖的事實來，我們以為這就是科學，也可以說是哲學。若離開人事物質底分析而空談什么形而上學的哲學，想用這種玄沓的速成法來解決什么宇宙人生問題，簡直是過去的迷夢?！盵14](P820)同時，他認為社會科學就是把自然科學的方法用在社會人事的研究上，因為在他看來，只有屬于這種社會科學范圍之內，運用科學方法進行研究的哲學才是合理的、可取的，這就是“實驗主義的及唯物史觀的人生哲學，不是指本體論宇宙論的玄學，即形而上的哲學”[15](P548)。

在“科玄論戰(zhàn)”中，盡管陳獨秀、瞿秋白以不偏不倚的姿態(tài)出現(xiàn)，但事實上卻充當了科學派的同路人。在科玄兩派之間，他們顯然更同情并接近科學派的立場和觀點。這一點我們在前面論述科玄論戰(zhàn)的時候已經(jīng)詳細地討論過了。在“科玄論戰(zhàn)”中，陳獨秀指出:“我們相信只有客觀的物質原因可以變動社會，可以解釋歷史，可以支配人生觀，這便是‘唯物的歷史觀’?！盵15](P549)在此，陳獨秀表現(xiàn)出對唯物史觀作科學主義解釋的傾向，強調科學的威權，護衛(wèi)科學萬能論。瞿秋白在“科玄論戰(zhàn)”中基本上也是持科學主義的立場。他認為:“科學的因果律不但足以解釋人生觀，而且足以變更人生觀。每一‘時代的人生觀’為當代的科學智識所組成;新時代人生觀之創(chuàng)始者便得憑藉新科學智識，推廣其‘個性的人生觀’使成時代的人生觀?！盵16](P116)這樣的觀點與科學派宣稱的“科學萬能”如出一轍。正是在“科玄論戰(zhàn)”后期，科學派與唯物史觀派相結合，才以勢不可當?shù)臍鈩輵?zhàn)勝了玄學派。而兩者結合的信念基礎就是科學主義。這樣的結局也宣傳了唯物史觀，擴大了馬克思主義的影響，此后，馬克思主義在青年中得到更為廣泛的傳播。

三、科學主義推動馬克思主義在中國傳播的根本原因

馬克思主義與科學主義，在近代中國之所以能夠相互推動，原因有很多，其中最根本的一點是:二者的科學觀存在相同或相似之處，尤其在認識科學的重要作用方面。

馬克思主義認識到科學的重要性，指出科學在人類歷史發(fā)展過程中具有重要作用。馬克思和恩格斯在這方面的論述較多，擇其最基本的，概述如下:其一，自然科學幫助人類“從理論上征服自然”，體現(xiàn)了“人對自然界的理論關系”[17](P191)。這就是說，科學幫助人們認識世界，并且取得理論成果。其二，科學也是一種生產力，因為“勞動生產力是由多種因素決定的。其中包括:科學的發(fā)展水平和它在工藝上應用的程度”[18](P53)。其三，科學是“知識的形態(tài)”的社會生產力，自然科學應用于生產，就能變成直接的生產力，因為:“機器生產的原則是把生產過程分解為各個組成階段，并且應用力學、化學等等，總之就是應用自然科學來解決由此產生的問題。”[18](P505)事實上，“科學在直接生產上的應用本身就成為對科學具有決定性的和推動作用的要素?！盵19](P217)其四，科學對人類社會具有推動作用，認為科學是一種在歷史上起推動作用的、革命的力量，而自然科學“通過工業(yè)日益在實踐上進入人的生活，改造人的生活，并為人的解放做準備”[20](P128)。其五，科學既作用于自然界，又作用于人類社會，科學與社會是不可分割的，因為，“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相聯(lián)的;只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！盵21](P20)

科學主義同樣強調科學的重要性，這一點與馬克思主義科學觀是一致的，但是，科學主義片面夸大科學的作用，甚至把科學推崇到極點，主張“科學萬能”，認定自然科學是“唯一科學”，這與馬克思主義科學觀是有很大差異的。比如，科學主義主張:“把所有的實在，都置于一個自然秩序之內，而且認為只有科學方法才能理解這一秩序的所有方面?！盵3](P17)在機械決定論起決定性作用的領域里，馬克思主義承認自然界的“任何一個屬性”的產生和滅亡都有“鐵的必然性”。從這一點上講，似乎可以把馬克思主義科學觀視為“置所有的實在于一個自然秩序內”，但是，只要離開了上述領域，只要人們所研究的對象不再是單一因果關系起作用的事物，那么，馬克思主義同科學主義就分道揚鑣了。因為，對于那些“由隨機關系聯(lián)系著的群體事物”，“愈是接近于純粹的思維領域，我們在它的發(fā)展中看到偶然性愈多”。[22](P200)在這個科學領域，馬克思主義從不追求個體事物的“鐵的必然性”，而僅僅在群體事物上把握這種必然性，或者從群體事物的總體上去發(fā)現(xiàn)和應用這種規(guī)律。也就是說，馬克思主義科學觀是把“一切實在”置于“多種自然秩序”之中的哲學思想，而不是“一種自然秩序”的科學主義信條。

又如，科學主義認為自然科學是“唯一科學”，片面夸大自然科學的知識和方法，“把它作為唯一的知識、唯一的真理、唯一的方法”[5](P261)。這就把自然科學以外的學科推到了“非科學”的境地，比如說人文學科，科學主義者就認為科學與人文是水火不相容的，認為:“科學技術僅指自然科學技術”;“科學不許胡說，人文允許(甚至鼓勵)胡說”;“科學、人文，水火不容，如果硬要二者牽手，則會既毀了科學，又毀了人文”。[23]馬克思主義則認為科學與人文是可以相容的，自然科學與社會科學可以結合起來成為一門科學，正如馬克思所說:“正像關于人的科學將包括自然科學一樣，自然科學往后將包括關于人的科學:這將是一門科學?！盵20](P128)

由此可見，一方面，科學主義在某種場合與馬克思主義科學觀有相同或相似之處，在這一點上，科學主義成了馬克思主義的朋友;另一方面，雖然馬克思主義科學觀包含科學主義的思想成分，但是不能把馬克思主義科學觀歸結為科學主義?？偠灾?，長期以來，較少有人談及科學主義對馬克思主義在中國傳播的影響。事實上，通過以上分析，我們完全有理由說，近代中國科學主義的興起也是推動馬克思主義在中國傳播的一個重要因素。

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科學主義在近代傳入中國并興盛一時。中國的科學主義者在傳播科學主義的同時，也把馬克思主義學說介紹到中國，這對于馬克思主義在中國的傳播起到了直接的推動作用。有兩個時期的推動作用是比較明顯的，一是維新時期的科學啟蒙思想家對社會主義學說的介紹，二是五四時期的中國馬克思主義者借用“科學”旗幟來宣傳唯物史觀。

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]1004－518X(2012)03－0036－04

龍觀華(1966—)，男，南京大學歷史系博士生，華南師范大學政治與行政學院副教授，主要研究方向為中國近現(xiàn)代史;(廣東廣州 510631) 李小萍(1966—)，女，江西師范大學圖書館副研究館員，主要研究方向為中國近現(xiàn)代史。(江西南昌 330077)

本文系教育部人文社會科學重點研究基地2008年度重大項目“中國近代社會思潮與馬克思主義中國化”的子課題“近代中國科學主義與馬克思主義中國化”(項目編號:08JJD720027)的階段性成果。

【責任編輯:龔劍飛】