華雷

(中共黑龍江省委黨校,黑龍江哈爾濱 150080)

從馬克思主義民族化到馬克思主義時代化
——對馬克思主義中國化最新成果的理性透視

華雷

(中共黑龍江省委黨校,黑龍江哈爾濱 150080)

民族化和時代化是馬克思主義中國化相互依賴、不可或缺的兩個重要方面、兩種基本形式。民族化是中國化的空間寓所，是中國化的外在表現(xiàn)。時代化是中國化的時間界域，是中國化的內(nèi)在要求。二者統(tǒng)一于中國化進(jìn)程之中，形成對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。從毛澤東思想到鄧小平理論，馬克思主義民族化的主要任務(wù)已經(jīng)基本完成，馬克思主義時代化的任務(wù)凸現(xiàn)出來。“三個代表”重要思想實現(xiàn)了中國馬克思主義時代化的理論自覺。科學(xué)發(fā)展觀和和諧社會理論使中國馬克思主義時代化在實踐上全面擴(kuò)展。

馬克思主義中國化；馬克思主義民族化；馬克思主義時代化

馬克思主義民族化是把馬克思主義理論同中華民族特點相結(jié)合,賦予馬克思主義理論以民族語言、民族形式、民族風(fēng)格和民族品質(zhì),實現(xiàn)馬克思主義與中華民族的一體化。馬克思主義時代化是把馬克思主義同時代特點和發(fā)展趨勢相結(jié)合,使之更好地順應(yīng)時代變化、符合時代要求、回答時代課題、反映時代精神、把握時代脈搏、引領(lǐng)時代潮流。民族化和時代化是馬克思主義中國化相互依賴、不可或缺的兩個重要方面、兩種基本形式。民族化是中國化的空間寓所,是中國化的外在表現(xiàn)。時代化是中國化的時間界域,是中國化的內(nèi)在要求,二者統(tǒng)一于中國化進(jìn)程之中,形成對立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。民族化是時代化的基礎(chǔ),時代化是中華民族化了的馬克思主義時代化,沒有民族化,時代化就是虛無縹緲的空談；時代化反映民族化的性質(zhì),決定民族化的前途,不體現(xiàn)時代主題、不順應(yīng)時代變革的民族化不符合馬克思主義的要求,原有的民族化成果也會喪失。在馬克思主義中國化進(jìn)程中,理想化的狀態(tài)是把民族化和時代化緊密結(jié)合、貫穿始終、相互促進(jìn),在民族化中體現(xiàn)和實現(xiàn)時代化,用時代化推進(jìn)和鞏固民族化。但是,由于民族化和時代化的內(nèi)容并不相同,在中國化進(jìn)程的不同階段中的地位作用也不相同。充分認(rèn)識這個差別,發(fā)掘其變化規(guī)律,適時進(jìn)行工作重心轉(zhuǎn)變,對于進(jìn)一步推進(jìn)馬克思主義中國化具有重大意義。

一、從毛澤東思想到鄧小平理論——馬克思主義的兩次民族化

中國共產(chǎn)黨在確立馬克思主義為指導(dǎo)思想之初的一段時期中,強(qiáng)調(diào)的是“走俄國人的路”,并沒有重視馬克思主義民族化的問題。1930年5月,為反對當(dāng)時中國工農(nóng)紅軍中的教條主義思想,毛澤東同志在撰寫的《調(diào)查工作》中強(qiáng)調(diào)“馬克思主義的‘本本’是要學(xué)習(xí)的,但是必須同我國的實際情況相結(jié)合。我們需要‘本本’,但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義”［1］(P111-112),可以看作是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義民族化的最早認(rèn)識。在汲取王明“左”傾教條主義的教訓(xùn)后,中國共產(chǎn)黨人逐漸認(rèn)識到,在一個半封建、半殖民地的東方大國搞革命,靠背誦馬克思列寧主義的詞句、靠別人的指導(dǎo)、照搬別國的經(jīng)驗是不能成功的,必須從中國的國情和民族特點出發(fā),把馬克思主義的普遍原理同中國革命的具體實際相結(jié)合,走中國式的革命道路。1938年10月,在中國共產(chǎn)黨六屆六中全會上,毛澤東同志正式提出了“使馬克思主義在中國具體化”的要求,他指出：“馬克思主義的偉大力量,就在于它是和各個國家具體的革命實踐相聯(lián)系的。對于中國共產(chǎn)黨來說,就是要學(xué)會把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體的環(huán)境,成為偉大中華民族的一部分而和這個民族血肉相聯(lián)。離開中國特色來談馬克思主義,只是抽象的空洞的馬克思主義。因此,使馬克思主義在中國具體化,使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國的特性?！保?］(P533-534)從他的闡釋中,我們清楚地發(fā)現(xiàn)這個“使馬克思主義在中國具體化”就是強(qiáng)調(diào)馬克思主義具有民族形式、民族品質(zhì)、民族風(fēng)格、民族氣派。經(jīng)過抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭直至社會主義建設(shè)初期,中國共產(chǎn)黨一步步走上成熟,馬克思主義民族化的成果——毛澤東思想形成并逐步完善。毛澤東思想源于馬克思列寧主義基本原理,但其自身的民族特點十分鮮明。比如：關(guān)于新民主主義革命的理論,關(guān)于社會主義革命和建設(shè)的理論,關(guān)于革命軍隊建設(shè)和軍事戰(zhàn)略的理論,關(guān)于黨的建設(shè)的理論,關(guān)于政策和策略的理論,關(guān)于思想政治工作的理論,關(guān)于統(tǒng)一戰(zhàn)線的理論等等,每一方面都是從中國的實際出發(fā),帶有中國的民族特色。正因如此,它實現(xiàn)了馬克思主義同中國實際相結(jié)合的第一次歷史飛躍。這是馬克思主義的第一次民族化。

毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體智慧的結(jié)晶,它主要解決了在中國這樣的半殖民地、半封建,貧窮落后的國家如何進(jìn)行社會主義革命的問題,對于社會主義建設(shè)問題,雖然也進(jìn)行了許多有益探討,但是,或者由于社會主義建設(shè)實踐經(jīng)驗還不豐富,或者由于指導(dǎo)思想的失誤,在一段時期中犯了照搬別國模式和“左”傾急躁的錯誤,在馬克思主義同中國社會主義建設(shè)實際結(jié)合上并不成功。于是,這個歷史任務(wù)留給了以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體。鄧小平同志從恢復(fù)實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)入手,確立了“解放思想、實事求是”的思想路線,解放思想要求從那些不合時宜的觀念、做法和體制的束縛中解放出來,從主觀主義和形而上學(xué)的桎梏中解放出來,從對馬克思主義的錯誤的和教條式的理解中解放出來。實事求是則要求在充分掌握社會主義初級階段國情特點的基礎(chǔ)上,把馬克思主義結(jié)合到中國社會主義建設(shè)新的實踐上來。經(jīng)過二十余年的探討,馬克思主義民族化的第二個成果——鄧小平理論科學(xué)體系全面形成。鄧小平理論內(nèi)容涵蓋馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義和黨的建設(shè)的方方面面,每一方面都在堅持馬克思主義基本原理的基礎(chǔ)上,帶有鮮明的民族特色。在社會主義發(fā)展道路上,強(qiáng)調(diào)走自己的路,建設(shè)中國特色的社會主義；在社會主義發(fā)展階段上,強(qiáng)調(diào)中國處于社會主義初級階段,不能脫離初級階段的實際,更不能超越階段；在社會主義根本任務(wù)上,強(qiáng)調(diào)社會主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力,以社會主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,推動社會全面進(jìn)步；在社會主義發(fā)展動力上,強(qiáng)調(diào)改革是發(fā)展的動力,是中國現(xiàn)代化的必由之路；在社會主義發(fā)展的外部條件上,強(qiáng)調(diào)既要堅持獨立自主,又必須實行對外開放；在社會主義建設(shè)的政治保證上,強(qiáng)調(diào)堅持四項基本原則,要求堅持黨的基本路線一百年不動搖；在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略步驟上,提出基本實現(xiàn)現(xiàn)代化要分三步走,逐步實現(xiàn)現(xiàn)代化；在社會主義領(lǐng)導(dǎo)力量和依靠力量問題上,強(qiáng)調(diào)中國共產(chǎn)黨是社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心,廣大工人、農(nóng)民、知識分子以及擁護(hù)祖國統(tǒng)一的愛國者是依靠力量；在祖國統(tǒng)一問題上,提出了“一國兩制”的創(chuàng)造性構(gòu)想。在走自己的路,建設(shè)有中國特色的社會主義的旗幟下,鄧小平理論徹底解決了在社會主義初級階段的中國如何建設(shè)社會主義的問題,實現(xiàn)了馬克思主義民族化的第二次飛躍。

馬克思主義的兩次民族化,解決了中國革命和建設(shè)的兩個關(guān)鍵問題,使馬克思主義成為全社會的指導(dǎo)思想和核心價值理念。毛澤東同志提出的使馬克思列寧主義“成為偉大中華民族的一部分而和這個民族血肉相聯(lián)”的目標(biāo)已經(jīng)基本實現(xiàn)。從這個意義上說,馬克思主義民族化的主要任務(wù)已經(jīng)基本完成。

二、“三個代表”重要思想——中國馬克思主義時代化的理論自覺

中國馬克思主義時代化的歷程實際上是與馬克思主義民族化同時進(jìn)行的。從空間來看,毛澤東思想、鄧小平理論是民族化了的馬克思主義。而從時間來看,毛澤東思想是帝國主義戰(zhàn)爭和中華民族尋求獨立、解放的時代產(chǎn)物,鄧小平理論則體現(xiàn)了和平與發(fā)展成為主題和中國人民追求更加富足美好生活的時代要求。如果說馬克思主義第一次民族化時,其時代化內(nèi)容顯示得還不十分明顯的話,那么,在馬克思主義第二次民族化時,其時代化的特征已經(jīng)全面顯現(xiàn)。比如：鄧小平理論中對社會主義本質(zhì)和根本任務(wù)的概括、對和平與發(fā)展是時代主題的判斷、以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的思想、改革開放的發(fā)展道路、社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論、“一國兩制”的科學(xué)構(gòu)想等等,既從當(dāng)代中國國情出發(fā),又兼顧世界潮流和發(fā)展趨勢,無不帶有時代特征、體現(xiàn)時代精神。但是,我們還是客觀地看到,鄧小平理論依然把主要精力集中在中國的社會主義建設(shè)上,著重研究社會主義初級階段國情狀況下如何以馬克思主義為指導(dǎo),搞好中國特色社會主義建設(shè),時代化仍然是民族化的副產(chǎn)品。“三個代表”的提出,特別是其“始終”代表的要求,則從真正意義上開始關(guān)注時代化問題,推進(jìn)中國馬克思主義時代化建設(shè)開始成為中國共產(chǎn)黨的自覺行為。

（一）中國的馬克思主義要“始終”與先進(jìn)生產(chǎn)力要求同步，適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求

馬克思主義認(rèn)為,生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的最終決定力量,人類社會的一切思想、理論都根源于它并由它來決定。生產(chǎn)力也是最革命的因素,它的不斷發(fā)展也導(dǎo)致了思想、理論的新陳代謝。于是,我們看到,幾乎所有的曾經(jīng)對人類文明、進(jìn)步發(fā)揮促進(jìn)作用的思想、理論在生產(chǎn)力的發(fā)展下歸于陳腐,失去了現(xiàn)代價值。而馬克思主義之所以在誕生一個半世紀(jì)后仍然具有勃勃生機(jī),關(guān)鍵就在于馬克思主義充分認(rèn)識到了生產(chǎn)力對生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑的決定作用,并把自己的理論建筑在適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的基礎(chǔ)上,而不認(rèn)為自己的理論是絕對真理,是亙古不變的教條。這樣,在自由資本主義時期創(chuàng)立的馬克思主義,到了帝國主義時期發(fā)展成為列寧主義,到了帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代出現(xiàn)了毛澤東思想,到了和平與發(fā)展成為世界主題的當(dāng)代又形成了鄧小平理論,這些實際上就是馬克思主義不斷時代化的歷程。由于馬克思主義具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì),這個過程能夠在自發(fā)的狀態(tài)下逐步完成。但是也由于它的自發(fā)性,使得馬克思主義政黨為每一次時代化都付出巨大的代價。前蘇聯(lián)不顧生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r,一味強(qiáng)調(diào)盡快建成社會主義和共產(chǎn)主義,結(jié)果欲速而不達(dá),最終共產(chǎn)黨失去了政權(quán)；我國則出現(xiàn)“文化大革命”這樣的全局性錯誤,喪失了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大好時機(jī)?！叭齻€代表”重要思想明確提出“始終”代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求,使得這個自發(fā)過程變成了自覺的過程。因為,先進(jìn)生產(chǎn)力是一個動態(tài)的概念,生產(chǎn)力的發(fā)展從無止境,一時的先進(jìn)生產(chǎn)力終歸要成為落后的,要被更先進(jìn)的生產(chǎn)力所代替,建立在原有生產(chǎn)力水平上的思想、理論也要被適應(yīng)新的生產(chǎn)力發(fā)展要求的思想、理論所代替；又由于人類社會的生產(chǎn)力處于加速發(fā)展的狀態(tài),先進(jìn)生產(chǎn)力的更替周期越來越短,不斷跟上先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的步伐,“始終”代表先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求,就成為科學(xué)的思想、理論追求的目標(biāo)。“三個代表”正是以這樣的認(rèn)識,要求中國的馬克思主義適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展要求,“始終”保持與時代發(fā)展同步。

（二）中國的馬克思主義要“始終”與先進(jìn)文化發(fā)展同向，適應(yīng)先進(jìn)文化的發(fā)展要求

馬克思主義是一個獨立的體系,也是一個開放的體系,對其他先進(jìn)文化和理論的兼收并蓄是它的特有品質(zhì)。從其形成來看,它離不開對德國古典哲學(xué),特別是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物論的繼承；也缺少不了對英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué),特別是亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖經(jīng)濟(jì)學(xué)說的借鑒；同時還離不開對空想社會主義,特別是圣西門、傅立葉、歐文思想的批判吸收。從其發(fā)展來看,我們承認(rèn)馬克思主義是人類認(rèn)識的最高成果,其對人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識更是絕對真理,永不過時。但是人類文化的發(fā)展終究是先進(jìn)不斷代替落后的過程,任何科學(xué)的理論都只有在廣泛吸收、全面借鑒其他先進(jìn)思想文化的最新成果中保持其科學(xué)性,否則,必然被歷史所淘汰。馬克思主義經(jīng)典作家早就認(rèn)識到了這一點,他們從來不把自己的理論當(dāng)作終極真理,而是當(dāng)作在歷史和實踐的發(fā)展中廣泛吸收借鑒人類文明的優(yōu)秀成果,不斷豐富、充實自己,不斷接受實踐檢驗,不斷在實踐中修正錯誤認(rèn)識的理論。于是,我們看到,馬克思主義與俄國優(yōu)秀文化結(jié)合起來,發(fā)展成為列寧主義；馬克思主義同中國優(yōu)秀文化相結(jié)合,形成了毛澤東思想和鄧小平理論?！叭齻€代表”重要思想提出要“始終”代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,非常明了地告訴我們,中國的馬克思主義必須不斷吸收借鑒當(dāng)代中國乃至當(dāng)今世界最新文化成果,跟上先進(jìn)文化發(fā)展的時代步伐。

（三）中國的馬克思主義要“始終”同最廣大人民群眾的根本利益聯(lián)系在一起，適應(yīng)人民群眾不斷增長的物質(zhì)精神需求

馬克思主義歷來把人民群眾的根本利益放在首位。從馬克思主義的創(chuàng)立來看,馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會主義的初衷在于他們發(fā)現(xiàn)資本主義是一個少數(shù)人剝削壓迫多數(shù)人的不合理制度,于是,為了勞苦大眾的解放,他們苦心鉆研,創(chuàng)造出了無產(chǎn)階級自己的學(xué)說；從馬克思主義的實踐來看,實踐性是馬克思主義的重要特點,它所強(qiáng)調(diào)的實踐是特指無產(chǎn)階級和人民大眾的革命實踐,離開了人民大眾的實踐活動,馬克思主義就失去了物質(zhì)依托,也失去其存在意義；從馬克思主義的目的來看,雖然馬克思主義理論以建立共產(chǎn)主義為目標(biāo),但是其最終目的并不是建立一個制度,而是要實現(xiàn)人的充分自由和全面發(fā)展,全面滿足人民群眾的物質(zhì)精神需求。人民群眾的根本利益是隨時代發(fā)展、條件改變而不斷變化的。即使是同一階級同一群體,利益要求也會發(fā)生重大變化。比如,就我國工農(nóng)大眾來講,民主革命時期的最根本利益就是要建立一個獨立自主的人民政權(quán),使人民群眾擺脫受奴役、被壓迫的狀態(tài),革命勝利后則是要求在建設(shè)社會主義強(qiáng)國的基礎(chǔ)上,最大限度地滿足自身的物質(zhì)文化生活需求。前蘇聯(lián)沒有認(rèn)識到這一點,搞得國強(qiáng)而民不富,國家在民怨沸騰中走向解體。建國后的一段時期中,我們忽視了對人民群眾物質(zhì)精神需求的滿足,結(jié)果黨群關(guān)系出現(xiàn)危機(jī),事業(yè)受到巨大損失?！叭齻€代表”重要思想在鄧小平理論重新把人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的生產(chǎn)力之間的矛盾確立為主要矛盾,集中精力滿足人民群眾物質(zhì)文化需求的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步提出“始終”代表最廣大人民的根本利益的要求,對人民群眾利益重要性的認(rèn)識達(dá)到了新的高度。由于人民群眾的物質(zhì)文化需求是動態(tài)發(fā)展、不斷擴(kuò)展、永無止境的,中國共產(chǎn)黨人必須時刻從人民群眾的利益出發(fā),適應(yīng)人民群眾利益要求的不斷變化和最新要求,才能“始終”代表人民群眾的根本利益。

三、科學(xué)發(fā)展觀和和諧社會理論——中國馬克思主義時代化的實踐擴(kuò)展

如果說“三個代表”重要思想主要是從時代發(fā)展的視角要求中國化馬克思主義順應(yīng)時代的發(fā)展要求,不斷發(fā)揚(yáng)與時俱進(jìn)的理論品質(zhì),那么,科學(xué)發(fā)展觀和社會主義和諧社會理論則在此基礎(chǔ)上擴(kuò)展了中國化馬克思主義的理論視野,適應(yīng)了中國化馬克思主義走向世界的時代要求?？茖W(xué)發(fā)展觀和社會主義和諧社會理論的提出雖然源自于中國社會主義建設(shè)的實踐,但它們更多地吸收借鑒了當(dāng)代世界相關(guān)理論和實踐的最新成果,不但充實豐富了中國馬克思主義的內(nèi)容,而且為中國馬克思主義走向世界,為世界認(rèn)同,進(jìn)而影響世界開辟了空間。

（一）科學(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了中國化馬克思主義對當(dāng)代世界最新發(fā)展理念的認(rèn)同

事實上,我們對發(fā)展觀的問題早就有所認(rèn)識。馬克思在《資本論》中就提出外延式擴(kuò)大再生產(chǎn)和內(nèi)涵式擴(kuò)大再生產(chǎn)的概念,后來蘇聯(lián)及我國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書也都強(qiáng)調(diào)發(fā)展要走內(nèi)涵式擴(kuò)大再生產(chǎn)的道路。早在1987年,中國共產(chǎn)黨的十三大就明確提出要從粗放經(jīng)營為主逐步轉(zhuǎn)上集約經(jīng)營為主的軌道。1995年,十四屆五中全會明確提出要實現(xiàn)兩個具有全局意義的根本性轉(zhuǎn)變,其中之一就是經(jīng)濟(jì)增長方式從粗放型向集約型轉(zhuǎn)變。但是,由于種種原因,這個轉(zhuǎn)變一直沒有很好實現(xiàn),經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中出現(xiàn)一些列問題：重物不重人,把發(fā)展視為物質(zhì)產(chǎn)品的增加,忽視人民群眾物質(zhì)精神生活的改善；片面強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展,忽視社會建設(shè),造成“一條腿長,一條腿短”；城鄉(xiāng)、區(qū)域發(fā)展不平衡,貧富差距逐步加大；資源耗損嚴(yán)重、環(huán)境遭到重大破壞,發(fā)展呈現(xiàn)不可持續(xù)等等。中國如何破解這些發(fā)展困境？我們一方面堅持馬克思主義的發(fā)展原則,強(qiáng)調(diào)發(fā)展是硬道理,是解決中國所有問題的關(guān)鍵。另一方面把視線轉(zhuǎn)到國際現(xiàn)代化進(jìn)程,考察發(fā)達(dá)國家的發(fā)展實踐和發(fā)展理論變革,一下子豁然開朗。從發(fā)展只是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到發(fā)展=經(jīng)濟(jì)+自然、再到發(fā)展=經(jīng)濟(jì)+自然+社會、直至發(fā)展=經(jīng)濟(jì)+自然+社會+人等等,隨著當(dāng)代世界發(fā)展觀的演進(jìn),科學(xué)發(fā)展觀的輪廓躍然紙面：發(fā)展是以人為本的發(fā)展,就是要以實現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo),從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展,不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)文化需要,切實保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治、文化權(quán)益,讓發(fā)展成果惠及全體人民；發(fā)展是全面發(fā)展,就是要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè),實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會全面進(jìn)步；發(fā)展是協(xié)調(diào)發(fā)展,就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放,推進(jìn)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑相協(xié)調(diào),推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)的各個環(huán)節(jié)、各個方面相協(xié)調(diào)；發(fā)展是可持續(xù)發(fā)展,就是要促進(jìn)人與自然的和諧,實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人口、資源、環(huán)境相協(xié)調(diào),堅持走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路,保證一代接一代的永續(xù)發(fā)展?！翱茖W(xué)發(fā)展觀進(jìn)一步回答了什么是發(fā)展、為什么發(fā)展、怎樣發(fā)展的重大問題,賦予馬克思主義關(guān)于發(fā)展的理論以新的時代內(nèi)涵和實踐要求,進(jìn)一步豐富了中國特色社會主義理論,是與時俱進(jìn)的馬克思主義發(fā)展觀?！保?］(P8-9)科學(xué)發(fā)展觀把中國的發(fā)展同世界的發(fā)展聯(lián)系在一起,強(qiáng)調(diào)中國的發(fā)展對世界發(fā)展承擔(dān)責(zé)任；把為中國人民造福與為人類造福統(tǒng)一起來,強(qiáng)調(diào)中國的發(fā)展保障人類的永續(xù)發(fā)展,實現(xiàn)了發(fā)展觀的根本性變革。

（二）社會主義和諧社會理論展示了中國化馬克思主義社會主義建設(shè)的新思維

同樣,社會主義和諧社會理論不光總結(jié)了我國社會主義建設(shè)的經(jīng)驗教訓(xùn),也全面吸收借鑒了發(fā)達(dá)國家社會建設(shè)的有益經(jīng)驗和最新理念。我們需要客觀地認(rèn)識到,馬克思主義經(jīng)典作家的社會主義理論是建立在對資本主義批判基礎(chǔ)上的。由于受歷史條件的限制,他們把關(guān)注點放在無產(chǎn)階級革命問題上,很少論及社會主義建設(shè)問題,即使有所闡述,也主要在政權(quán)建設(shè)方面和經(jīng)濟(jì)建設(shè)上。由于中國的社會主義制度一開始建立在貧窮落后的基礎(chǔ)上,也由于我們在一段時期里忽視經(jīng)濟(jì)建設(shè),拉大了與發(fā)達(dá)國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展的差距,中國的改革開放首先要解決經(jīng)濟(jì)問題,把促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)作重中之重,這是必然的。但是,由此也出現(xiàn)了在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時,社會矛盾增多并日益加劇,“一條腿長,一條腿短”的情況。如何擺脫這種局面？我們還是把視線瞄準(zhǔn)世界。從實踐上看,遠(yuǎn)的有早期資本主義社會混亂的局面,近的有現(xiàn)代“拉美現(xiàn)象”的教訓(xùn),更有一些發(fā)達(dá)國家把政府職能定位于社會服務(wù)上,一再擺脫社會危機(jī)的經(jīng)驗。從理論上看,在西方社會思想近200年的演進(jìn)歷程中形成了眾多關(guān)于和諧社會建設(shè)的理論,比如涂爾干的社會團(tuán)結(jié)理論、帕森斯的社會整合理論、哈貝馬斯和達(dá)倫道夫的社會沖突理論、羅爾斯的社會公正理論等都對和諧社會構(gòu)建進(jìn)行了全面有益的闡述。［4］正是在這種吸收借鑒的基礎(chǔ)上,一種新的社會主義建設(shè)的時代思維全面形成：社會和諧是中國特色社會主義的本質(zhì)屬性,是國家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的重要保證；構(gòu)建社會主義和諧社會是一個不斷化解社會矛盾的持續(xù)過程,因此要更加積極主動地正視矛盾、化解矛盾,最大限度的增加和諧因素,最大限度地減少不和諧的因素,不斷促進(jìn)社會和諧；社會要和諧,首先要發(fā)展,同時要更加注重解決發(fā)展不平衡的問題,更加注重發(fā)展社會事業(yè),推動經(jīng)濟(jì)社會協(xié)調(diào)發(fā)展；社會公平正義是社會和諧的基本條件,必須加緊建設(shè)對保障社會公平正義具有重大作用的制度建設(shè)；和諧文化是鞏固社會和諧的思想道德基礎(chǔ),必須倡導(dǎo)和諧理念,培育和諧精神,形成全社會共同的理想信念和道德規(guī)范；構(gòu)建社會主義和諧社會必須創(chuàng)新社會管理體制,整合社會管理資源,提高社會管理水平,健全黨委領(lǐng)導(dǎo)、政府負(fù)責(zé)、社會協(xié)同、公眾參與的社會管理格局；社會主義和諧社會既是充滿活力的社會,也是團(tuán)結(jié)和睦的社會,必須最大限度地激發(fā)社會活力,促進(jìn)政黨關(guān)系、民族關(guān)系、宗教關(guān)系、階層關(guān)系、海內(nèi)外同胞關(guān)系的和諧；構(gòu)建社會主義和諧社會,關(guān)鍵在黨的建設(shè),必須充分發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用,為構(gòu)建社會主義和諧社會提供堅強(qiáng)有力的政治保證。在社會主義和諧社會理念的基礎(chǔ)上,我們又順應(yīng)和平與發(fā)展的時代主題和和平、發(fā)展、合作的世界潮流,提出“努力建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界”的主張,強(qiáng)調(diào)“我們應(yīng)當(dāng)尊重各國自主選擇社會制度和發(fā)展道路的權(quán)利,相互借鑒而不是刻意排斥,取長補(bǔ)短而不是定于一尊,推動各國根據(jù)本國國情實現(xiàn)振興和發(fā)展；應(yīng)該加強(qiáng)不同文明的對話和交流,在競爭中取長補(bǔ)短,在求同存異中共同發(fā)展,努力消除相互的疑慮和隔閡,使人類更加和睦,讓世界更加豐富多彩；應(yīng)當(dāng)以平等開放的精神,維護(hù)文明的多樣性,促進(jìn)國際關(guān)系民主化、協(xié)力構(gòu)建各種文明兼容并蓄的和諧世界”［5］,社會主義的中國將以嶄新的形象立足于當(dāng)代世界,對維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展發(fā)揮越來越大的作用。

科學(xué)發(fā)展觀和社會主義和諧社會理論,堅持馬克思主義基本原理,緊密結(jié)合中國特色社會主義的實踐,吸收人類文明進(jìn)步的最新成果,使中國化的馬克思主義踏準(zhǔn)時代節(jié)拍、具有世界意義。中國共產(chǎn)黨的十七屆四中全會明確提出推進(jìn)馬克思主義時代化的要求,可以看成是對改革開放以來中國共產(chǎn)黨的理論創(chuàng)新成果特別是科學(xué)發(fā)展觀和社會主義和諧社會理論的肯定和升華。

從馬克思主義民族化到馬克思主義時代化是一種必然的歷史進(jìn)程。首先,“馬克思主義是時代的產(chǎn)物,但它所具有的徹底批判精神、對人的終極關(guān)懷、方法論的普遍意義使其能夠超越時代的局限,實現(xiàn)馬克思主義時代化?！保?］馬克思主義這種特有的與時俱進(jìn)理論品質(zhì),要通過馬克思主義政黨從不斷變化的實際出發(fā),研究新情況、解決新問題來實現(xiàn)。所以,以馬克思主義為指導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨必須在推進(jìn)中國馬克思主義時代化上下功夫。其次,當(dāng)今世界處于快速發(fā)展、急劇變革的時代,當(dāng)代中國已經(jīng)進(jìn)入改革的攻堅時期,各種矛盾紛繁復(fù)雜、層出不窮,中國的馬克思主義只有根據(jù)變化了的實際,不斷豐富、發(fā)展、完善自己,全面推進(jìn)時代化,才能肩負(fù)起指導(dǎo)中國人民通過深化改革開放實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的重任。第三,經(jīng)過中國共產(chǎn)黨90多年的實踐探索,馬克思主義中國化已經(jīng)實現(xiàn)了兩次歷史性飛躍,形成毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀四大理論成果,馬克思主義民族化的任務(wù)已經(jīng)基本完成,我們可以將馬克思主義中國化工作重點轉(zhuǎn)移到時代化建設(shè)的軌道上來。第四,在平與發(fā)展成為時代主題,和平、發(fā)展、合作成為時代潮流的當(dāng)代世界,人類的共同利益日益增多,全球化趨勢不可阻擋?！榜R克思主義時代化還必須通過自覺引領(lǐng)時代發(fā)展的潮流,在此基礎(chǔ)上逐步彰顯中國特色社會主義的世界歷史意義?！保?］

源自西方的馬克思主義之所以能夠在中國生根、開花、結(jié)果,關(guān)鍵在于中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中國革命和建設(shè)的具體實際相結(jié)合,實現(xiàn)了馬克思主義的民族化。而一百五十多年前就已經(jīng)創(chuàng)立的馬克思主義,在世界眾多國家遭受嚴(yán)重挫折的情況下,仍然在中國保持著旺盛的生命力,關(guān)鍵則在于中國共產(chǎn)黨把握世界主題、順應(yīng)時代潮流、使馬克思主義與時代發(fā)展同步,實現(xiàn)了馬克思主義的時代化。如果說馬克思主義民族化主要是把馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實踐相結(jié)合,使之與中國的國情和民族特點相適應(yīng),在中國生根,那么,馬克思主義時代化則重點是把民族化了的馬克思主義與當(dāng)今世界和當(dāng)代中國時代特征相結(jié)合,一方面使中國化馬克思主義充滿生機(jī)和活力,另一方面則使中國化的馬克思主義與時代主題和人類發(fā)展規(guī)律相適應(yīng),讓民族化的馬克思主義融入世界現(xiàn)代化進(jìn)程、具有世界意義,發(fā)揮世界影響,直至最終完成馬克思主義的歷史使命。

［1］毛澤東.毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社,1991.

［2］毛澤東.毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社,1991.

［3］中共中央宣傳部.科學(xué)發(fā)展觀學(xué)習(xí)讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社,2010.

［4］李培林,蘇國勛,張旅平,等.和諧社會構(gòu)建與西方社會學(xué)社會建設(shè)理論[J].社會,2005(6).

［5］胡錦濤.胡錦濤在聯(lián)合國成立60周年首腦會議上的講話[N].人民日報,2005-09-16.

［6］牛先鋒.馬克思主義時代化進(jìn)程中的中國化、大眾化研究[J].科學(xué)社會主義,2009(6).

［7］張木林.馬克思主義時代化的當(dāng)代使命[N].湖北日報,2010-02-27.

From Marxism Nationalization to Marxism Contemporarization——a rational reflection on the latest achievements of Marxism sinolization

HUA Lei

(CPC Heilongjiang Provincial Committee School,Harbin 150080,China)

NationalizationandContemporarizationaretwomutuallydependentandindispensable respects and forms for Marxism sinolization:Nationalization being its geographic territory and outer expression；contemporarization being its temporal realm and inner requirement.Consistent in the sinolization process，the both respects form a dialectical relationship.By Mao Zedong's Thoughts and later Deng Xiaoping's Theory，the task of nationalization has been generally completed，and the task of contemporarization is put in urgent priority.The“Three Represents”Thoughts initiates the theoretical awareness of Marxism contemporarization.The Scientific Outlook of Development and the Harmonious Society Theory roll out the practices in overall scale.

Marxism sinolization；Marxism nationalization；Marxism contemporarilization

D26獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

10.3969/j.issn.1674-8107.2012.05.010

1674-8107（2012）05-0055-06

（責(zé)任編輯：韓曦）

2012-04-20

國家社科基金項目“現(xiàn)階段馬克思主義中國化進(jìn)程中存在的問題及對策研究”（項目編號：10BK014）。

華雷（1963-），男，黑龍江哈爾濱人，教授，主要從事馬克思主義理論研究。