葉佳

我們從一個人的身上，是能看出中國農(nóng)村婦女的形象變化的。

那個人就是姚晨。

《武林外傳》中的姚晨簡單發(fā)髻、齊劉海，是那個時代傳統(tǒng)婦女典型的打扮。

《潛伏》中的姚晨，有著農(nóng)村女性最常見的名字“翠平”。這部劇中她就是一個土得掉渣的村姑，好不容易有機會穿旗袍了，也是偷偷摸摸、別別扭扭。

之后的《大電影》系列、《家有喜事2009》、《追愛總動員》，姚晨全都飾演的是一些“淳樸得有點土”的角色。

可如今的姚晨，憑借著《杜拉拉》、《搖擺的婚姻》等成功躋身一線時尚女星行列，頻繁出現(xiàn)在各大時尚雜志和時尚派對的現(xiàn)場。

除了外貌上的變化，我們還能看到姚晨的個人氣質(zhì)也發(fā)生了明顯變化，從一個一味搞笑的村姑，變身成為自信、干練的現(xiàn)代女性。

這恰如中國傳統(tǒng)女性身上的變化，隨著時代的進步，和社會開放，農(nóng)村婦女不僅在穿衣打扮上，更在言談氣質(zhì)上，有了明顯的變化。

穿著：在土和美之間游走

從穿背子、褥裙到旗袍，姚晨花了一部劇的時間，而中國農(nóng)村婦女卻因此走了數(shù)百年。

而戲中的翠平穿上旗袍也很別扭，之所以會這樣，是因為，為了方便勞作，大部分的農(nóng)村婦女都是以寬松、簡單的衣服作為自己的穿著的。

當然，還有另外一種原因是，受傳統(tǒng)文化影響，舊時女子是不可以將自己身上的線條展現(xiàn)給外人看的。

這種穿著習(xí)慣，一直到上世紀70年代還是這樣。

上世紀80年代初，民俗學(xué)者何曉道到溫州辦事，他在那里第一次見到穿著緊身褲的女性，那也是他第一次見到女性的大腿線條。在此之前，在他老家寧波寧海，所有的女性全都穿著松松垮垮的衣服。

后來分析原因，何曉道發(fā)現(xiàn)，一個地方的女性穿著時尚程度，實際上與這個地方的經(jīng)濟發(fā)展程度是有很大關(guān)系的。正常情況下而言，城里姑娘要比農(nóng)村婦女在穿著打扮上更開放、更時尚一點，但經(jīng)濟越發(fā)達的地區(qū)，農(nóng)村婦女在穿著打扮上與城里人越?jīng)]有差別。

后來，隨著改革開放進程的加快，緊身褲、花襯衫、蛤蟆鏡、爆炸頭的風(fēng)潮吹遍全國各個角落，從城市到農(nóng)村，無一例外。只是，因為經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系，有先有后而已。這也是為什么，我們現(xiàn)在看一些西部農(nóng)村題材的電影時，會在她們的穿著打扮上看到上世紀90年代的影子。

但時尚有時候就是很奇怪。當農(nóng)村女性終于習(xí)慣用緊身衣來展現(xiàn)自己的線條之美的時候，時尚圈卻來了個180度大轉(zhuǎn)彎。它們把上世紀六七十年代那種松松垮垮的“村姑”風(fēng)，運用到了最新時尚設(shè)計中，讓“村姑”風(fēng)大行其道。

回顧一下去年各大牌的設(shè)計風(fēng)格。

2011春夏時裝周上，F(xiàn)ENDI便以一襲純白棉質(zhì)連衣裙作為開場，寬松隨意的剪裁手法和露肩及透視的設(shè)計感透出濃濃的慵懶氣息。D&G更是大走碎花田園風(fēng)，寬松舒適的質(zhì)地加以簡單利落的剪裁，顯得隨性而質(zhì)樸。ANNASUI則繼續(xù)走一貫的棉質(zhì)小碎花拼接風(fēng)，少女田園氣息撲面而來。

就像曾經(jīng)被認為典型村姑造型的“紅配綠”，如今在時尚圈也有了一個很好聽的名字，叫“撞色”。

也許，不久的將來，我們已經(jīng)很難從衣著上來判斷，一個女性究竟是城里人還是農(nóng)村婦女了。因為很可能農(nóng)村婦女一套緊身衣服，以摩登女性姿態(tài)，盡情展現(xiàn)身體線條的時候，城里人們正把自己包得嚴嚴實實，一襲碎花“村姑裝”，從身邊飄過。

佩飾：從極繁到極簡

在古代，男子有接觸外面世界的自由。而對于禁錮在封建禮教制度下的閨房女性來說，首飾除了裝飾自己之外，更是寄托了一種情思。

手鐲：這實際上是父母讓女兒行動穩(wěn)重的一個道具。父母讓女兒戴上玉手鐲，是為了督促其走路時輕移蓮步，不許大腳大手，以防打碎腕上的玉鐲。數(shù)年下來，有家教的小姐便顯得端莊大方，有大家閨秀之風(fēng)。

耳環(huán)：“何以致區(qū)區(qū)？耳中雙明珠?！贝┒?xí)俗由來已久，唐代《節(jié)婦吟》便有“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時”的詩句。耳環(huán)作為定情物的習(xí)俗一直流傳到現(xiàn)在，至今江南農(nóng)村定親時必會送上一雙金耳環(huán)去女方家。

玉佩：古人把美玉比作君子之德，具有仁、智、義等君子品節(jié)。女子出嫁時系在腰間的彩色絲帶，表示人有所屬。

釵：古代妻妾或戀人有贈別的習(xí)俗，女子將頭上的一對釵一分為二，一個贈與對方，一個留在頭上，睹物思親，待日后重逢時再合而為一。

戒指：用戒指定情的習(xí)俗，東方人和西方人不約而同，不知誰先誰后。戒指信物最小，分量卻最重。用戒指圈住情，對女子而言是一種難言的情懷。

在舊時，這些首飾會全都出現(xiàn)農(nóng)村婦女的身上。“環(huán)佩叮當”大概描寫的就是這一情形。

實際上，這些首飾不僅僅是愛情的象征，更是身份地位的體現(xiàn)。

只是后來，隨著農(nóng)村婦女越來越需要參與到生產(chǎn)、生活中之后，這些會給日常生活帶來不便的首飾便慢慢從她們身上取了下來。

而首飾的樣式也從原來極盡復(fù)雜的樣子慢慢變得簡單。

不過，從古至今，從來沒有發(fā)生過變化的是，一旦碰到重要場合，農(nóng)村婦女們?nèi)匀粫炎约鹤钯F重的首飾全都佩戴到自己身上。農(nóng)村婦女好面子、愛攀比的劣根性，一直存在。她們需要用這些東西來證明的身份地位。

氣質(zhì)：從男性附屬到自信開朗

我們是能從魯迅筆下，看出中國農(nóng)村婦女的變化的。

《明天》中的單四嫂子是魯迅小說創(chuàng)作中的第一個女性形象，但卻是一個麻木、順從、完全失去反抗力的形象。單四嫂子“前年”死夫，二三年來她在代代相傳的封建道德囹圄中生活處事。幾千年封建禮教的鐵屋子，把她幽閉在這黑暗的牢房中，她不知道外面有和煦的陽光、新鮮的空氣。她以為在這個禮教的畸形的反人性的模子里生活，是天經(jīng)地義的。

《祝福》的主人公祥林嫂在魯迅小說中極具代表意義：她不像單四嫂子一樣從不知道什么是反抗，她有過反抗，但她的反抗不斷失敗，一次又一次的失敗毀滅了祥林嫂的反抗個性，她是封建制度下的又一個犧牲品，其實她所受的種種痛苦比起單四嫂子有過之而無不及。但也確是一種進步。

《離婚》中，愛姑的形象與前兩者相比，具有一定的進步意義。中國自古以來只有“休妻”和“出妻”之說，對于女性提出的“離婚”是前所未聞，但是愛姑做到了，她是一個敢于向封建勢力挑戰(zhàn)的農(nóng)民典型，有著可貴的反抗性格。

如果我們細心觀察，會發(fā)現(xiàn)，在文學(xué)作品或者影視劇中，村姑往往被塑造成兩種截然相反的形象。她們或唯唯諾諾、任勞任怨，或粗魯兇悍，潑婦罵街。實際上，這兩種截然不同的形象后面，隱藏著的是同一顆自卑的心。因為幾百年來的不受重視和作為男性附屬的存在，讓女性的生活中很少有自我意識。她們或索性躲到人群背后，或用兇悍的外表來掩飾自己的內(nèi)心。

這樣的村婦形象，實際上到了現(xiàn)在仍然存在。尤其是上了年紀的農(nóng)村老太太們，她們要不就懦弱得沒有自我，要不就永遠能在村里聽到她們的罵聲。

如果說，一個地區(qū)的穿衣打扮跟它的經(jīng)濟發(fā)展程度是有關(guān)系的話，那一個地方的人的氣質(zhì)則與這個地區(qū)的受教育程度有關(guān)。

實際上，隨著經(jīng)濟的發(fā)展和教育的普及，村姑和城里人的形象必然會日益縮小。